智光法师：参禅路头见闻录 第六章 密参禅师对真空、来果、虚云三位善知识不同方法的修学体会

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 智光法师：参禅路头见闻录 第六章 密参禅师对真空、来果、虚云三位善知识不同方法的修学体会

 　　密参禅师对真空、来果、虚云

　　三位善知识不同方法的修学体会

　　密参云：参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是人人本具，个个不无，又称为是本份事，宗门下称为生死门头，专办了生脱死的大事。这件大事在古人份上，是很容易的，不是求他人，而是求自己，只要回光返照，如同本得。但是我们今人跟古人不同，因为习气深厚，用功者多，受用者少啊。为什么呢？都是没有找到直接下手处；都是一天到晚在妄想里头打滚，所以用功不得力，用不上功。原因在哪里呢？初发心用功人无非是这二件事。

　　古人说过：参禅不怕妄想多，只看妄想起于何，生来死去真是它，看来原是没二个。所以只是这一个妄想翻来覆去，所以用不上功。那么我们就借着妄想用功，单看这个妄想从哪里来的，所以参禅又叫思维修。就是单看当下这一念，起从何处起？灭向何处灭？不要单在这个妄想上起分别，否则等于水里按葫芦，按下去它又起来了，那么用功怎么会得好处呢？所以说用功没有一点巧妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要生死心切，反问自己：我要了生死吗？要了生死，就要发明这个“打妄想的人是谁”，还不是与“念佛是谁”一样吗？究竟这个妄想从何处来呢？要全靠一个恳切心，不要单对除妄想，好象我一用功，就怕妄想，你这怕妄想的念头就是妄想。妄想来了，我只要知道它是妄想，识得不为冤。不管它妄想怎么样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的“念佛是谁”。你要说看“妄想是谁”还要转个弯，你就抓你的“念佛是谁”就是，不管什么境界什么念头来，我就抓我的“念佛是谁”，只要有“念佛是谁”就行，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于一个人走路一样，不管在哪里，离家虽远直奔到家就行了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？用功就是这个道理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上走，那么境界等于路两边的商店，种种鲜艳的东西不必去理它，我只顾往家走啊，你要管两边的事情那还有完吗？那就不能走了，就是这个道理。

　　其实这个用功的事情，是心无二用，只要你有恳切心，照顾着这个“念佛的是谁”，这一念心，只要它历历分明，其它的念头就没有力量再起来。如它再起来，你一照它就没有了，因为心只有一个，有用功的心就再也不会打什么妄想。所以若是一边用功，一边有妄想，好象是俩个人，俩个心。你那个“念佛是谁”的心不恳切，若有若无，一半在这里用功，一半在这里打妄想，所以它是乱腾腾的，不知道有多少人多少心。古人说用功办道的人，“如丧考妣”，就是说的这个道理，如同死了父母一样你看心里还有其他的想法吗？所以这一念心，就恳恳切切的，护持着它，只要这个恳切心一生，那个散乱心就没有了。所以妄想归于散乱，昏沉生于懈怠，功夫用不上。

　　我们初发心的，功夫全靠一个恳切心，用个什么功夫？也就是打妄想，这个妄想你调换成另一个妄想就是了，“念佛是谁”这也是一个妄想，这是一个真妄想。我们现在只准打这个妄想，其它不许有，就是单单的受持着这一念心。古人比喻说，“如猫捕鼠”，你看这个猫看着那个老鼠，它那个全付精神，两个眼睛看着，四个爪都预备好了，老鼠一出来，一口就咬住。用功这个心哪，就等于如猫捕鼠，这才能把初发心的功夫用好。古人又说，“一人与万人敌”，你这个用功的心只有一个啊，那些习气毛病，散乱妄想，不知道有多少。比喻一万人，你若没有力量，能抵得住你的习气毛病吗？

　　上根利智的人说：“什么妄想不妄想，妄想本来就是空的呀、是虚假的。”可是在我们份上，由于往昔劫中这一条路不熟悉，走得少，妄想始终是很有力量的，就拿今生来说吧，多少年来都是在打妄想，你说今天单单的提出另一个念头来，你想当家作主，那它就答应了你吗？其它的妄想就来扰乱你了。可是你要明白，妄想就等于土匪强盗，都不是正主啊。我们今天用心的念头，是有主的，这是正的，象国家军队，那个强盗土匪是没有根的，强贼怕正主啊，一正息百邪。我只要有“念佛是谁”在，那一切妄想妨害不到你，单单的的保持着这一念，一心一意地受持这一念，其它的什么念头起，就用这个“念佛是谁”去照它，这个“念佛是谁”就等于一个太阳，一个大镜子，凡有念起，我就用“念佛是谁”去一照，“谁”！一照马上它就迁影灭踪。所以行住坐卧，单单的的照顾这一念心，你若不在这个地方下一番功夫，你说拈来便用，不可能。真正要把这步功夫做好，那就要生处转熟，这才是稳当的功夫。这个生处就是“念佛是谁”，向来也没有用过这样功夫，都是散散乱乱的想东想西，一天到晚的胡思乱想惯了，你今天说是单单的不许有妄想，只许有一个“念佛是谁”在，那是不可能的。因为它那些杂乱妄想是熟透的，你不要有心去用它，它是无孔不入的，它是自然的，毫不费力的。你就是念“楞严咒”时也会钻出妄想的。吃饭睡觉时，它那个妄想也不停的，你看它有多熟呀！我们现在做功夫就需要把“念佛是谁”这一句话头，做成这个样子，这个“念佛是谁”，只要少许一提它就来了，这个就要下点功夫啊。这就是在这个念头上下点功夫，单单的的在这一念上下功夫，就是照着来果老和尚指示的这一个方法“念佛是谁”看看。“念佛是谁”没得力量，到底“念佛是谁”？再看看，非用它一番。初下手功夫，把这个话头用熟了，等于这个人有了功夫，十八般武器到手都是熟的，那你只要一用它，它就来了，那你其它习气毛病，什么妄想不妄想都无用了。

　　现在的人都图巧妙，心眼也多了，不叫“参禅”了，叫“讲禅”了，这是善知识们慈悲啊，恐怕后人不懂，参禅本来是不多讲的，讲了还有好参吗？细微的解释，解释了又解释，所以现在称为“讲禅”。过去多少年也不知道什么叫“话头”，都是光说看话头看话头，什么叫话头呢？不知道看话头参禅才有力量。到底什么叫话头？我怎么看不上话头呢？一天到晚在这个心底上摸索，却不知摸索的就是话头。

　　到了后来我们和来老，到了上海，办了一个禅堂，跟我们这里一样方便的禅堂。四众弟子，多数是在家弟子，男男女女老老少少，都是好奇啊，念佛的人都没有参过禅，都来参禅，但是他们有信心，善知识只是给他们讲，怕他们听不懂，一直在解释。到了一九五二年，虚老又到了上海，在玉佛寺打水陆又打禅七。虚老这位老人家，那讲得更清楚了。把这个话头，什么叫参呀，什么叫念呀的讲的很清楚，这个用功就好用了。这条路讲得明明白白的，可是这么一来，出家的反而受了影响，就在这上头用心。虚老讲的话头是看“谁”字，来老讲的是看“念佛是谁”。于是分别这个好，那个坏，增加了妄想，这个众生苦啊，处处执着。而用了一番功夫的人，心里是有数的，无论他怎么说，自己好试验嘛，哪一个用功是得力，是不得力的。而且各人的根器也不同，一个人一个根器，一个人一个栽培，都不能随着人家讲的总要自己试验啊。

　　来果老和尚说的这个方法，在现在说来叫做“念话头”，好象虚老说的看“谁”字比较细一些。可是话是这样说，你看看，你能用得上吗？你自己试试看，不能听人说呀。

　　初发心的人，还是照来老这个方法。因为你有能抓拿处，抓拿得住，你能把他抓拿得住了，等于一个东西，你把它捉住了，然后你再训练它，把它训练熟了，管它有谁也好，没谁也好，都是戏论，这个“谁”与“不谁”都是妄想呀！这是不得已而为之，是古人教你以妄除妄、以毒攻毒的方法。你知道“念佛是谁”，“谁”字不是妄想吗？也是一种妄想啊，要借它用用，叫做敲门瓦子。否则象我们这些中下根基之人，从什么地方下手呢？

　　古人根本用不着这些，一开口人家就明白，这一件事是本具的，不假造作的，起心即错，动念即乖，还有什么妄想昏沉呢？就算是有妄想昏沉，那也没有妨碍，这是过去的习气，不是一天能除得掉的，只要明白根本后，就是“随缘消旧业，更不造新殃。”只要日用中恒常觉照，昏沉妄想就会自己消掉的。如同天上的浮云，什么人叫它长的？什么人叫它消的？它是自生自灭。又如大海中的波浪，什么人叫它起的？没有人叫它起；什么人叫它灭的？也没有人叫它灭，自生自灭。这是明白过来的人，用不着我们“念佛是谁”啊，“谁”啊，翻来覆去的用这么大的力量，跟妄想要拼命死战死斗，用不着这样子。但是我们今人呢，没有那个力量，也没有那种智慧，总而言之，是我们的业障太重了，不管怎么样，你只要相信一法，照着古人的方法一门深入，不要分别哪个是细的，哪个是粗的，只要你用功相应就可以了。只要你在这一念上下点功夫，那就有受用了。有了受用以后，你才懂得什么叫疑情，什么叫粗心功夫，什么叫细心功夫，那就有数了。你在这个工夫没有用上路的时候，你说有用什么巧妙用什么计划，越弄妄想越多。

　　什么叫死功夫呢？说今人都叫看死话头，古人是讲究活话头，这个死话头是难办的，因为我们人心太活了，一定要用死话头。真正的要在这个“念佛是谁”上下点功夫，那是不吃亏的，是会得真正受用的。

　　就拿我这个人来说，初上来是在禅堂住了几年，可是住几年觉得不怎么样，不过用功也算是用功了，不能说没有用功，那个几年当中也是在拼命用功，得力不得力吧，你看那个后来离开禅堂的时候就不行了。那是在解放以前。解放以后也在禅堂住了几年，那个几年就不同了，事情太多，光顾着给人家讲了，没有时间照顾自己了，用功夫就有了打岔，不能说有进步，能保持也了不得，保持得住，保不住还要失本呢！总之是讲得多行得少。虽然那个样子，就是那个时候在禅堂里，这个猛干的闹了几年，这几年的影响，我也调用过多次，这个用功好，那我就不要“念佛是谁”，我就用其它的功夫去了。唉，平常用用还可以，你遇到一些境界来了那就不行了，还需要“念佛是谁”，所以我常说：对不起，这个“念佛是谁”，一有了病苦，一有了困难就要用它，其它任何办法都不行，念念菩萨名号那还是抵不住啊，因为你没有下功夫，没有经常念，不熟，不是菩萨不灵，而是你的心不灵。但是你用过一番功夫的人，他的功夫遇到境界是有用场的，你说用场不大，还是有用场的，该用的时候还是觉得有受用的，这一次我可不能再改了，这一次我病好了一定要用这功夫，可好了以后就忘记了，又要东弄西弄去了，念这个想那个了。这个巧妙那个高，分别妄想又忙去了。等到遇上一点境界又要“念佛是谁”，别的不行，所以总觉得这个“念佛是谁”实在不亏人。但是我们凡夫总是妄想多，“念佛是谁”这一句话又没有功德，经上也没有，弄弄就不相信它了，就不要它了，但到时候不用它还不行呢，舍去它就不能得到一点受用啊！

　　你就拿我们文革隔离那段时间，你说“念佛是谁”的这种德性，它真正是有德性。你没有烦恼的时候，说现成话好说，这个功夫那个功夫，等那个境界到头上来，你用功就不容易了，一天到晚几个人围着你，逼你交代这个、那个的胡说八道，不是吼就是骂，他们走了以后，在那个小窗眼还有人偷偷看着你，你看看心里头这个样子有境啊。想想用什么咒吧，可是念什么也念不到头啊，这个烦恼心上来，平常的烦恼可是跟这个烦恼不同，是真烦恼，那就不知什么时候还找你，那个烦恼还真麻烦，有的时候也想得开放下它，虽然这么说，那不管用，也知道烦恼是放下就没有了啊。你看也知道这个道理，可是放不下的，作不了它的主，烦恼一来，你这个用功的念头就没有了，它这个烦恼是自然的，时时现前的。你这个用功的念头是勉强的，哪里能抵住它呢？所以实在没有办法了，还是用“念佛是谁”。你就看这个“念佛是谁”，管它疑情不疑情，这个有心造作的疑情还起作用吗？抓起“念佛是谁”来就参！唉！不管你多大的烦恼，多大的难过，“念佛是谁”参它一阵，心中立刻平平静静，那真是“烦恼即菩提”啊！这才体会到“烦恼即菩提”。你有了功夫，你功夫一提，那个烦恼妄想就转过来了，就转成了功夫，这就叫做菩提。不是烦恼的时候就是菩提。菩提就是智慧，就是觉照啊，看起来这个“念佛是谁”实在是有用的。

　　那么在文革隔离当中所用的那个功，在那种困难的当中，真是昼夜烦恼，经过五个多月，俺那个里头用的功夫，那个境界平常还得不到，因为那时放下了，反正不让自由了，一天锁着个门，那就是恶关，不是善关。有人看着你，一天到晚找你麻烦，那你不放下也没得办法，只得放下。有的时候一阵放不下，用用功就放下了，所以在那个困难的境界当中，还是靠“念佛是谁”参它一阵子，心里就平静下来了，就安宁了一些。在文革隔离中这个“念佛是谁”还有几次得到小好处，平常还得不到，所以这个“念佛是谁”要相信，不要想巧妙。你初发心人，就在它上头，你念也好，参也好，追究也好总要保护它，等你把它参的不要你费力了，你只要一照顾它就来了，随便你这个心中怎么样子提，怎么样子参都不伤气，都没有妨碍，那个才是有的受用，那你敢用力量，你可以放开手来用力。在平常的用功都是造作呀，要怎么样怎么样，那个时候没有时间造作了。所以我们初发心用功的人，总要在这一念上用功，不要听人家说，人家说了跟你的境界不同，对我来说，用功是这样，那就拼命地把“念佛是谁”闹了几年。虽然多少年来也没有认真地把它用过，可任何时候提它都不费力。我有的时候不提它，不用它，到了时候有了境界，还是要它，什么也抵不住它，别的念头放到心中来，你说念快了，心里上火；念慢了，抵不住这个妄想烦恼，不容易啊。你说全靠这个一念的功夫还容易啊。你看这个“念佛是谁”还是有用的。我们初在北京跟真空老法师学用功，是参“父母未生以前”。那我就不参“父母未生以前”，老法师也同意的，只要你用功就行，那我看的“一念未生以前如何是我的本来面目”，是我个人想出来的办法，老法师也很赞成，不一定提到父母，因为提到父母啊，有些事情，好象心里有点分别，因为父母不赞成我们出家，逃出来的，所以不提父母。我跟老法师说：“提到父母心里就有点分别，被它转，你看怎么用功？我‘看一念未起以前如何是我的本来面目’。”老法师说：“可以，能这样用就行。”

　　可是到了高旻寺，来老和尚不赞成，他说：“现在用功只有“念佛是谁”得力。”那我就参“念佛是谁”，“念佛是谁”这个话头对今人来说最对机。为什么要参“念佛是谁”呢?来老说：“因为今人念佛的多，都知道佛是十法界最高的。可是不晓得会念佛的这个心是什么东西，什么人在念佛，究竟这一个念头从何处而来，向何处而灭。不明白，一定要参究‘念佛是谁’这个话头才对机”。所以要寻找“念佛是谁”这个人，要参“念佛是谁”了，这也用了很大的力量才转过来呀。没有用过的人不知道，别看这一个字，这一个字要放到心里去，它的性质就不同，你比方参“念佛是谁”和参“父母未生以前”就不同。你参“父母未生以前如何是我的本来面目”昏沉多，你初参“念佛是谁”妄想多昏沉少。因为本来面目的“目”字它是个底音，往下去的音，所以昏沉多妄想少。那个“谁”字是上音，这不用心的人哪里会知道呢？这都要自己试验的，你若参这“谁”字的话，昏沉少，不容易昏沉。它是个上音，可是这个心随着念头动的。所以“念佛是谁”参熟的话，昏沉就少了，因为它是个往上的音。那就拼命地改拼命地改，把这个“父母未生以前”改过来。那就参了几年“念佛是谁”，到底是“谁”？究竟是“谁”？是真有好处。我常说：“你别看这个‘念佛是谁’是粗的，说起来是念它还真的有用处，没有用过的人不晓得”。

　　后来到了虚老那里，老和尚说：“这样子不容易发起疑情，是念念，念的多，单看一个‘谁’字，这个‘谁’字还是对初发心的人说，实际上这个‘谁’字还是粗的。”后来老和尚教导我们，这个“谁”字是用它的意思，不是用这个“谁”。可是这个“谁”字在打七中也用了一番功夫，也有好处，那个好处是细心的好处。可是遇到境界来，谁、谁、谁、打不起来呀。因为这个境界是粗的，是暴的。你再慢慢“谁”，慢慢“谁”，还行呀。功夫用不起来，遇到这个风浪来，那个安静的功夫暴不起来抵不住它呀，这个大风浪来了，你再慢慢的还行吗？你说你平常有这个定力是可以的，境界来了我心里不乱就行。但是你没有这个力量，你说你提功夫，靠那个微细，微细的“谁”字提起来，那除非你功夫打成一片，用到无心功夫的人，那就无所谓境界不境界。你说遇到一点境界，你提话头，“谁”字一提就粗起来，那怎么能发疑情？“谁”字起疑情是对老用功的人来说。所以初用功的人，一定要照来老的方法，用它三年五年、十年八年以后，再照着虚老的方法，单看它一个“谁”字。那个“谁”字也是暂时的方便，用久了那个“谁”字就也不要的。顺着那个“谁”字就要细下去，这才能达到深处……

　　来老的功夫也是如此啊。你真正的把“念佛是谁”翻来覆去，那样恳切的用，你用久了，那个“念佛是谁”会息下来的。它这个粗妄会息下来的，一息下来那就跟虚老的功夫一样了。许多人就没有用到这个功夫，光在那个粗的闹了一阵子，开口就是说：“啊呀！你不会用功，你是念话头。”他没有用到那个细心功夫，他没有用到那个时候。要把那个粗心息下来以后，粗妄顿息。不要说真息，少许息一下，就能见到细心功夫，这个细心功夫，那才是疑情，那才是看话头，那跟虚老就一样。那你想粗也粗不起来，虽然粗不起来，你遇到境界来，那个粗的也能用，你是从粗上来的，也可以用粗的，又可以用细的。那个用心跟这个用身一样。你看这个会武术的人，他横竖都对。心的功夫也是如此，你把这个“念佛是谁”用熟了，怎么用都可以的，什么一个字，二个字，有字无字都行啊。就是要在初发心时下一番恳切心。

　　要想从这个话头入手，以“念佛是谁”入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。早上一起，一睁眼马上把“念佛是谁”提起。参禅也要有窍门，那个参禅说没有巧妙还有窍门呢，没有别的窍门，就是下手的窍门。什么窍门呢？就是一起床一睁眼先提话头。从这个地方开始，一直下床，一直洗脸，一直大小便，一直到止静吧，使它不要断。你能够在这些地方不断，那你坐下来功夫就不断了。所以我们在高旻寺住的时候，老参师傅常给我们说：“你养息起来，不要马上去小便，要练出功夫来。起来‘念佛是谁’一提，跑香，跑香马上就止静，止静就坐，坐下来以后，一坐就算，手一放下来也不要动它，脖子也不要动，象个木桩一样一坐，只顾‘念佛是谁’，你这样正念就会现前。因为少许一活动，东一看，西一望，心早就散了。你再收起来也没有大力量了”。

　　这一念心是不容易把它收入的，总要用一番，从基本功上来说，总要做到一个认熟，你若不认熟，你三提五提，心火上来，心里会难过，那你怎么提？容易弄出毛病。用熟以后，你随便怎么都可以。念佛也如此，你看那个念佛熟了，你随便怎么念都行啊。你初发心，念一会儿嘴疼了，心里念一会上火了，所以用功没有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。宗门是生死门头专门办这一件事，时时刻刻把这个话头当回事。你在这个粗话头上用一番心，你才知道会起疑情。从自己的功夫当中见到这个疑情，你说从外头学来的，不从自己的功夫做出来，但是学来的变不了疑情，还是一句话，总而言之要肯用，熟能生巧。写字一样，你看会写字的人，人家有功夫的人，随便怎么动，写的就是好看。我们没有功夫的人，写了多少年弯七弯八的字不好看，还费了好大的力，因为不熟呀，没有巧妙，用功也是如此。要发长远心，我晓得这一法，真正的能使我们了生死，这一法是真实不虚的，过去从佛到祖，历代祖师都是这一法成功的，那我们还能够不行吗？我们是佛弟子，应该相信佛祖的话。我们就径直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再来生也可以。一生不行再一生，生生若能不退，佛阶决定可期。沩山祖师说：“有三生你若不退，决定开悟，决定可以了生死”。所以我们要发长远心。我们的生死，不是短时间能了，从无量劫都是在生死中，生来死去，把我们这个八识田中习气毛病堆得满满的，说回来还是业障障着我们。你想怎么样子不由你作主，哪个不想一下子成佛，一下子把功夫用好？因为习气深厚业障太多，那一下子是不行的。因此我们就发长远心，但办恳心，决不相赚，总有到家的一天。我这个功夫不求别人，只要求我自己，时时刻刻保持它。

　　初发心的人，谈不到什么疑情，什么功夫得力。总是有心功夫，你不要想巧妙，这个想来的巧妙都安不上去，非要自己做出巧妙来。就在这个“念佛是谁”上翻来覆去的，这一念心时时刻刻不要忘记了它，忘记了就提起来，提的重了我就轻一些，提的太快了我就慢一点，懈怠了我就少许精进一点，就这么善巧用它。总保持着它，不伤气，不伤身体，平平静静，有这个话头在，这就叫用功。

　　什么叫了生死呢？这个生死也有粗也有细啊。说这是生死门头，那什么时候了生死呢？你开始参“念佛是谁”就已经开始了生死了，因为我们这个心它没有定的时候，它不是想这个就是想那个，这每一个想都是生死啊。当下虽然不能感果报，这是一个生死种子，就是这个念念不定造成的生死因子。那么我们今天要发心了生死，相信宗门这一法，祖师留下的方便法门参话头，那么我们就参话头。我们参一句话头，就是这一念吧，这一念，念了“念佛是谁”，就不念其它的了，这个贪瞋痴就不发了。你若念念在这“念佛是谁”上，念念就没有贪瞋痴啊。那没有贪瞋痴，少一念就少一个生死种子，因为这个“念佛是谁”，虽然说它也是妄想，它这个妄想是熏不上生死的。因为里头没有含毒气，跟贪瞋痴不同，贪瞋痴这个念头，你越想它越多，越想它越粗，背觉合尘的。越想心中越乱，越想心中越黑暗，越想了越愚痴而越烦恼。所以它是生死本，这个“念佛是谁”，虽然说他也是一个念头，它是背尘合觉的。你越念它越参它，它越细；你越念它越参它，它越静；你越念它越参它，它心中越光明。妄想虽然是妄想，它是一个向外跑，一个向内走。“念佛是谁”越参，越清凉自在，越参心里念头越少，参到最后，功夫打成一片，心无二用，三业清净，才有开悟的希望。

　　祖师也是这么来的，你别看祖师他闻到一言半句马上就悟，那是上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。拿因果上来推，也是多生多世修来的。比如我们今生参了一辈子“念佛是谁”就不同了，那个力量就大了。你连续几辈子参“念佛是谁”，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。就是我们没有参禅以前所造的旧业。我们有了话头，一天到晚在话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我这个“念佛是谁”一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫“随缘消旧业”啊！再往后用功，整个心底，都是“念佛是谁”了，那这个妄想就没有再生之处了。这就是做功夫得力了，所以说就要有一段时间，要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。我们从参禅下手，这叫生死门头。有一个念佛是谁，就少打一个妄想，心心念念都是念佛是谁，念念就是了生死。就是这样子的理路。才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说“念佛是谁”，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。因为它是净念，净念跟世间的妄想不同，世间妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。所以要懂得这个心随着这个念。我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了“念佛是谁”了。因为它熟了。那时候我们在虚老那里，把“谁”字看熟了，到了后来念头不太会动了，只有动那个“谁”字了。你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。所以说：“一切唯心造”。

　　初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。佛祖说种种的法则，也只是随顺自性，净除妄想而已。也就是指示我们在一念心上下功夫。赵州祖师说过：“用功犹如上战场，紧把念头做一场”。总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在那些相上追求。只要回过头来，在一念上照察照察，这就了生死。我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本份事，也叫根本事，发明我们的心地。

　　对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是虚幻的，由来已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖师说：“清净无为闲道人，不除妄想不求真；断除妄想烦恼重增病，趣向真如也是邪”。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个“念佛是谁”就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如这个心也还是妄想。“但尽凡情，别无圣解”，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。那么来老说过的，只要有“念佛是谁”，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，“念佛是谁”参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飞跑，一行千里了。只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也是好的，说走就走。

　　所以初发心的人，只须在这一念上用功夫，别求巧妙，因为巧妙用不着，参禅一法，不同其它的法门，我学学就可以拿到心上来用，说的和用的是二回事。说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在这一念上用功，在这一念上用纯熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。再把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。光知道这个参的意思在这里。但是还有一个参在这里，身体有的时候空了，这叫做忘人我。但是还没有忘法，心中只有一个“念佛是谁”，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，也不知道“什么念佛是谁，不念佛是谁”了，心里只有一个历历分明的，也不知道自己是站着坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。一念不生，但似有桩事搁在心里没解决，这就叫做疑情；不需起念去疑去参了，这叫真疑现前。这个功夫常现前，那离得好处就不远了。你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虚老那里请开示：“老和尚这是魔境吗？”虚老说：“这不是魔境，你心里有难过吧？没有难过，那不是魔境。如果说用功识心用过度了，它要难过的。它不睡了，它要难过的。这个功夫现前它不难过的。”所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。用功也是如此，用功犹如钻木取火。所以宗门下就是公开讲的。不应当给你说的，就不给你说。人家给说了以后，那就害了你，因为你疑情起不来了。“我晓得，哎，这个就是疑情”，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。等你用到了，“哎，是不错，是这么用的”。所以要见明眼善知识。但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。

　　用功办道，这个“我”字是最难忘的，最大的障碍是一个“我”字，个把小妄想，那是挡不住你的，这“我”可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么样现前？这个“我”字忘不掉，一时还难有受用，这个我执到了时候障碍大呢。就是“我”字不好言。所以功夫到了深处的时候，你见到善知识时，很容易落到“我”字里头去了，你又起分别了。每一句问话，都是这样回答“我晓得了”。这个“我”字难忘，如“我”字一忘，那还有什么事呢？现在我们用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一个“我”字呀。这个“我”字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个“念佛是谁”第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。你用久了，你这个“念佛是谁”会有用的。功夫到的时候，你别看那些妄想凶得不得了，可是它是假的，等到你有力量时，它就没有力了。跟强盗一样，你没有主人，他凶得很，看你有了主人在，他乖乖听招呼。你别小看妄想，妄想在我们这个时候，好像是坏东西，等你转过它的面目来，全部都是妙用，都是自己的神通啊。你看在《楞严经》上，最初上来都是说的这个妄想，把这个妄想说得坏得不得了。地狱种子，生死根本。到二十五圆通，你看，六尘六识都是圆通啊。只要转过来，都是妙观察智，都是说的妙用。不过我们现在做这一段功夫，当然是不能随妄想去。不要求什么巧妙，忘记了就提起来，也不管它什么疑情不疑情，只要我们有“念佛是谁”在，这就叫做功夫。你不这样用怎么用啊？等你把它用得时时刻刻离不掉了，那它就会起变化的，跟走路一样，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才谈得到参，才谈得到起疑情，再谈什么无心功夫，什么成团成片，那才逐步逐步的来。

　　会用功的人，他就时时刻刻都用不着费力。因为他熟悉，用不着管它。你看那个《牧牛图》，最初见到牛，四脚蹄一蹲，跑的没影子了抓也抓不着，浑身都是黑的。到了后来它熟了，你不要抓它，它跟着你走了，那它就听你招呼了。到了后来即使人睡觉，牛也不跑了，就在你旁边卧起来。那就比喻这个话头，生的时候是难的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那个境界，你先看你的“念佛是谁”有没有，你就抓那个“念佛是谁”，不要管那个妄想。等于有人来偷我们的东西了，你只要把你的东西看好，你不要去看那些强盗，只看住那些东西，强盗就害怕，他晓得你识了他。你抓你的“念佛是谁”，妄想也就没有了。你去分别那些妄想，想去除了它。好了，你这个宝贝就被人家偷了去，都变成妄想了。这叫“家贼难防”。

　　我们看祖师的语录，那些机锋转语既玄妙又不可思议。那是人家走到家的境界。我们是初发心，那些就算我们看懂了，到时也用不上去，没得受用。还是脚踏实地地参“念佛是谁”，可不要忘记它，时刻照顾它，这是我们的本份事，必须要把这个话头用熟，才有今后的好处。在话头未用熟以前，你说想什么高，想什么巧妙，总想得到一点好处。凭一时勇猛得到一点，妄想暂息一下子，得到轻安，得到好处，但不能抵挡风浪，没有什么大力量。只有这个脚踏实地的功夫能够得到受用。所以禅堂里头都是讲的初发心功夫。因为我们还在初发心的阶段里头。

　　密参云：“用功出现境界，是因我等自无始以来轮回六道，那一道都去过。因此八识田中含存各种习气在内，心净下来后，功夫有时不得力，落于轻昏而现境界，功夫得力也能现境界。须知内心本来清净，反问分别善恶境界的是谁？当下境界消失，各种境界不出善恶二种，众生通病，放下功夫去分别外面善恶境界，易走岔路，切记……现善境界即生贪爱心，现恶境界即生憎心、厌恶心；排除它，越分别越执着越多，乃至嗔心持咒排除它。妄想本空，你若不识它，可有大力量，有境界如果不给别人讲，存在心中一年二年三年后，便无法纠正成大病也。理路不明的人，好坏境界分不清，好境界也认为是坏境界，坏境界也当作好境界，不肯问人，自己强作主宰，出了偏差，后悔不及，为何不肯问人呢？业力啊！”

　　（笔者曰：功夫用到一定阶段，身体有反应，即是气脉运转，脸部如蚂蚁咬，背后头部眼睛痒，不要去抓。眼睛如针插，头部胸部背后大痛，不是病。有的人害怕，乱吃药会伤身体，气脉打通即不痛了。有人主张不讲气脉，怕众生执着气脉反成障道，古代明眼善知识多，一有何情况到处可问，今时不同也。就笔者身体反应情况问了许多人，不知道就无法解决，不知吃了多少苦头。因有慢性肠炎和风湿病，体弱气脉很难一时打通。慢性肠炎，气脉运转，腹泄越厉害，泄五颜六色。也有人排朱砂色的，类似胃出血，三天即愈，因人而异。有一比丘闭关，盘双腿突然跳起，摔地上腿子摔坏了，这是气脉运转到腿部，通不过去而跳起。如有体内振动，即改单腿，或散盘，气脉容易通行也。功夫相应时，消化力增强，一天能吃许多饭，此时应随顺，但不要过饱。气足不思饮食时，应减食或持午，或打几天饿七，或一二个饿七，对功夫有帮助也，但第一次应吃稀饭，不可过饱，如过饱，胃会扩张危险。于今国外有断食疗法医院，能治多种慢性病。所以百丈祖师说，疾病以减食为良药。总之量力而行也。根据自己的体质功底而定。有的人头大痛，害怕，不敢打坐，以为是偏差，我说气脉打通即不痛了。有时全身酸痛，四肢无力，身体放松，万缘放下，坚持静坐。）

　　密参首座云：说大乘佛法，以符合实相道理为准；说小乘法，以符合三法印道理为准。（三法印者：诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭。）执者成病，着者成魔，执着以前有好境界，老是想着它。著是住好境界，住在境界里。计是外道，计空计有，计常计无常，有时内心出现各种恶念头，贪嗔痴慢疑等无法控制，此时不要害怕，越分别越多。应立即提话头转它，念佛人提佛号转它。此乃过去生中恶习翻出，应痛哭流涕忏悔，求佛加持。功夫不得力时，内心不安，想动不想静，夜见恶梦等。此乃过去生中习气翻出所致，须生大惭愧心，礼佛忏悔，并念诵大乘经等。打坐忍腿，话头参到心里发热时，要放下休息，等正常后再参。心发热时，心火开始上升，如不放下休息，心火过大后，眼皮底下成沫眼花，则容易现境界，你心里怕什么境界，即现什么境界。不明理人认为是发魔障，其实是心火上升，不善调身心也。密参首座说，他在金山寺功夫得力，头上现出光明如太阳照身上，时间不长，有人认为他已破本参，他回高旻寺问来果老和尚，老和尚说此乃识神境界，不可执着。功夫要入门之时，头上有一种光明，如太阳，妄想歇，识神现。密老过去在云门寺打七，功夫得力，日夜不用睡，无昏沉，轻安自在，怀疑是魔境，去问虚老，虚老说：“继续向前用去”。他说由于我见太重，根基力量不够，冲不过去而后退也。可见疑念之害也，这个疑念于疑情得力是相反的。密老他曾经在天童寺掛长单，看《大乘起信论》后，二十多天没有什么大的妄想。

　　密参首座曰：“未悟以前，全靠语言，悟了以后，语言全非。得轻安以后，若功夫放松，容易现境界，功夫不得力，落于无记也易现境界。一念功夫得力，定中现各种境界。暂时的好境界不能执着，如果天天如此者，才是圣证。如有好境界现前，功夫更加得力，不生恐怖，说明是真的。如生恐怖不安，即是假的。有境界时，话头要更加恳切，切切不可把话头放松，去分别境界。过去有五百比丘在山中修行，一念功夫相应，见到八识田中影现无始以来的各种业识种子，心生恐怖，停住在境界上不能进步，文殊菩萨见到后，拿宝剑去杀佛，释迦佛边跑边叫好，五百比丘看见后，心想文殊菩萨大智慧人怎么会去杀佛呢？念头一转忽然开悟，此即话头之疑情也，所以疑情能破分别心也。古代祖师用棒喝接引人，而断当下之分别心，契入真如矣！五百比丘同时证罗汉果位，即是用智慧宝剑杀八识田中的各种幻化影子。过去有个修行人，在定中看到自己过去生中作狗，偷吃猪肉，卖肉人用一把针插肉上，它咬了一口，吞吐不得，老修行见后痛哭流涕，生大惭愧心。我们一旦功夫相应，千万不能住在境界上。所以祖师说：“有佛处不可住，无佛处急走过。”功夫得力不能住，不得力急提话头，一时功夫得力，见到任何好境界，不可生分别心、取舍心。心能随净缘，也能随染缘。染缘是众生，净缘是四圣，打妄想即染缘，宗门功夫要息缘，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”参话头目的是息缘，离开话头净缘境界，便会走岔路。”

　　（笔者曰：身体反应千变万变，用功方法不能变，不能离开话头。心狂起不可随之发脾气，损害功夫及气脉循环。）密参首座云：“一切境界都是幻境，由于轻昏觉照不明，出现种种虚幻现象，只要当下一照，幻境即消。惟消后断相续心，急提佛号或话头，直心参去不起第二念，不论什么境界，皆用此法，不生分别，自然不为境转。最忌一见幻境就起分别心，忘失正念。”古德云：心生种种法生，心灭种种法灭，境无好丑，好丑在分别。功夫上出差错都出在分别心，分别心就是执着。用功就忌一个“着”字，我们在有心用时，还是不离话头为稳当，有心即是有意去参究话头。古德云：佛来佛斩，魔来魔斩，非虚语也。不过说易行难，未到大悟，识神难免显现，贵在理路清楚，善用其心，一切幻境碍不到你。静中见一人立在面前，此乃眼识幻影，话头一照即了。不加了知，一心在功夫上，自不会恐怖。总之不管凡圣好坏境界，一心盯住话头上，知心外无法，自心本无一物，自心是佛，勇猛精进，自然消除干扰。把唯心的道理，心外无法，常常对照，亦有帮助，一切不惧，正知、正见、正念，向前自然一正压百邪。对于持咒，一切不可作降魔想，起嗔恨心，魔是妄想，一知即了，不加分别，如有境界求归依者，在用功时一概不睬它，因起心即错，动念即乖。象虚老等为鬼神归依，都是悟后所作事。”

　　佛曰：“当处禅那，觉悟无惑。”（笔者曰：冤家报复，恶意诽谤或陷害，不能生报复心，应生诚敬心，忏悔心。佛看一切众生都是未来诸佛过去父母。真正能作到这一点，扩大我们的胸怀，增强大悲心，减少了对造业众生看不惯而生烦恼。我们的愿力、菩提心、大悲心要与佛菩萨相通，所谓感应道交不可思议也。）憨山大师说：功夫用到极处，有一种烦恼非常猛利翻出，此时觉照要快，不被它转，一念觉破，便得无限轻安。又说功夫用到进不能进，退不能退，无可奈何，非常难受。这是八识田中业识种子翻出，要念楞严咒心（摩诃悉怛多般怛啰）加持度过难关。上述二种境界都是被功夫逼迫出来的。

　　（笔者一出家没拜师父即住洞，连洞门都没有，晚上月亮照床上以为天亮，实才夜间十二点。睡不着，用呼吸念佛，后来不知何时心净下来而睡觉。那时每听到鸟叫而起床，害怕也靠念佛号。初出家什么道理不懂，有时听到老虎在虚空叫也不理它。后来声音从地面外伽蓝菩萨处叫上来，一直叫到山弯里去，此时我的心没有一点恐怖，我认为生死是注定的，我若没欠它的命债，我想老虎也不会随便伤害人的。有一次两个木工和我一起睡，老虎刚叫，他二人害怕不敢睡，大家起来小便后，我说我不怕，我睡床外你俩睡里面，要吃我给它吃。其实到现在才知道这都是境界的考验。哪里有真老虎到空中叫呢？用功人不能一门深入而忘记对夙业的忏悔。笔者曾因功底不够，里路不明，闭关吃过不少苦头，烦恼魔干扰，内心翻出烦恼，特别猛利，根基不够会出偏。病魔干扰，蛔虫在胃部串动而大吐血，以为是胃病。头一次大痛，念观音菩萨，就不痛了。过一个多月又大痛，用米糖作药引，未想虫喜甜食，差点送命。知道是蛔虫后不吃杀虫药，知道冤家扰乱，乃念十卷《金刚经》超度蛔虫，让它自己出来。（楞严经云：虫萬蜊鬼地狱果报满后，生于世间多为蛔虫。）过了一年后果然蛔虫排出，打开裤腿，放出蛔虫，给它归依念心经、大悲咒、往生咒后埋掉。（归依佛、归依法、归依僧，愿汝脱离苦处早生人道，发菩提心，早成佛道广度众生。）第二次念观音菩萨因产生疑念，心想可能不会感应，真的不会感应。念观音菩萨不能生疑念，求天天又高，入地地无门，无可奈何。奉劝天下修行人，住山闭关要观察自己的根基、体力、胆量、功底定力以及知见理路等，是否明了可行。我师兄问我，人生难得，不要把自己的生命拿来开玩笑呀！我说我已考虑好了。“有道友对我说，我闭关未总结什么经验，估计若不怕内魔外魔病魔烦恼魔干扰，知见正确理路明了，有定力，愿吃苦就可以闭关了。”若要达到四个不怕须要上等根基和甚深功底方可也。古今有许多人盲修瞎练住山闭关出毛病。用功人有人魔、外魔、鬼神等考验或破坏，也有菩萨考验定力。笔者有一次去寺里挂单，天又暗了，人又疲劳肚子饿，恨不得能马上挂单休息，可是不但不给挂单，反而被当家师骂一顿。笔者当时觉照力很快，晓得这是反面善知识的考验，马上一回观返照，当下身心清凉自在。再一心想，真修行人韦驮菩萨会帮忙吧，结果过了一会，当家师叫知客给我安排了。类似情况见过几次也。修道人必须利用顺逆境界来磨练自己，增强忍辱与定力，刀不磨不利也。终南山有的地方跳蚤特别多，有一段时间被咬的哭笑不得：我说观世音菩萨，我受不了呀！当下身心清凉，跳蚤也没有了。有个老修行在终南山虚老茅蓬住，晚上现一境界高大可怕，它说我是水神，当年归依过虚老，考验一下你的定力如何。）古德说：“学道之人不识真，只为从来认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”密参首座云：“此偈之意指示学人不要着境，因功夫未到大澈大悟，所有的显现不出空有、凡圣、顺逆、光明等境界，因功夫得力，逼使八识田中业识种子翻出。识之是幻境，一概不管，单单提起话头，在不明白处疑去，如用念佛是谁，就在谁字上一拶，如金刚王宝剑，佛魔皆挥，自然识神防碍不到你。佛性于识神的差别，一是有分别是识神，二是无分别是佛性。古人说：分别是识，不分别是智，总的来说，不论什么好坏境界，一落分别，就是识神。一切不着，自然无事。以不离话头为标准，这个“谁”字疑情，直接送你到家，自然不落识神。没有到大澈大悟，打破八识窠臼之前，所有显现，不出善恶、凡圣、顺逆的境界，皆是识神所变现，切不可认以为真，当作主人翁。所现境界不出空有、不生不灭，光明及种种圣境，切不可认以为真，因功夫得力逼八识田中种子千变万化，这就是识神变现。（于五十种阴魔相似）”

　　（笔者曰：为什么说话头能破一切法，离一切相呢？心生种种法生，心灭种种法灭。若妄想分别执着，则种种差别相也就起来了，因为动一个念头就有一个相，不动念头即没有相，外来的幻化境界也如此。如果你提话头起疑情，把当下一念妄想执着心离开了，那么一切法也就自然不可得。一定要明白这个道理。什么叫离一切相呢？有念即有相，无念即无相，鬼神也看不见。提起话头，如如不动，当下无生，所以一切相也自然而然离开——话头恳切，自然离开心意识。讲一公案证实参究话头离一切相的道理。五台山碧山寺金碧峰禅师作方丈，皇帝赐给他一个紫金钵，很珍贵。有一天阎王派一小鬼来抓他，到处找不到。小鬼问监斋菩萨，金碧峰禅师哪里去了？告之在房间坐禅，你怎么找不到呢？我教你一个办法，他最爱那个紫金钵，每天他都供一钵水在佛前，你去敲响它即可。果然师闻声动了念头，这念头一动，无常鬼就看到了，铁链过去咔一声就套住了，师晓得给无常鬼抓住了。后来师对无常鬼说：我做方丈，寺里的事都没安排，接法人也没选择，麻烦你给阎王老子说，过七天后再来找我，我把事情安排好了跟你去。无常鬼信其言放了他。师明白缘由，待无常鬼走后，即把紫金钵摔破，不再为心里有这一念爱好放不下而挂念。不动念，鬼神看不见，师于是七天七夜大精进，一念精进超百劫，七天后开悟了，因他功夫已到开悟边缘，所以再加一把火精进一下悟道了。在墙上写了几句话：“若要抓我金碧峰，除非铁链锁虚空；若能锁得虚空住，再来抓我金碧峰。”这时他已经转识成智，证到空性。我们的佛性犹如虚空，没有形相，一尘不染，寸丝不挂，得大自在，七天后鬼神再也找不到了。生死由自己掌握，要走就走，缘未尽可以多住世度众生。后来无常鬼回去报告阎罗王，阎王恭敬合掌道：“又出了一尊活佛呀！我将来还要靠他度呢！”念头动起来，比现在电波的速度还快，起心动念，法界众生都会看到，不要以为做坏事别人不知道。）

　　（笔者曰：对于初用功人，不要盲目精进，盲目精进容易出毛病。因为你没有打好基础，身心不纯熟，所以一定要依止善知识，他有实践经验，不会给你带错路。修行要有耐心，吃苦耐劳，修适当苦行磨练身心，提高坚强毅力，才能适应忍受路途中的困境，但不修无益苦行，伤害身体。）宣化上人曰：“修道人不要把身体看得太重，否则成为修道障碍。”参话头不能用力提，用力提容易把火气提起来。腿子痛得厉害也容易上火，火气上来五心烦燥，坐立不安，舌尖有红点，简单方法，白糖开水，加一半凉水，再加念几遍大悲咒，乃至各种退火药等。有一初参人，话头提太紧，心火上来不能睡，很急燥，又不知怎么办好？我到那里挂单，泡了一碗白糖凉开水加念大悲咒给他喝，叫他万缘放下，全身放松，不提功夫，不要管能不能睡。他休息半小时起来后，即觉身心自在安乐。若没有用此办法调和，即将会出偏差。也有人火气过大，一时用药退不下去，观寒冰从耳朵进，由两手排出，再观从头顶下到丹田（小腹），经两腿从脚底排出，火气即退也，但须有观照力。药物黄连上清丸和各种退火药，退上焦火甚好。所谓走火入魔，是心火过大以后，眼膜底下有一层黄膜，容易现幻化境界，如果不明道理，作不了主，即易出偏差。持咒太紧也容易上火，有一人大悲咒念得太快，心火很大，咒停不下来而大哭，即悲魔入体。由于他不懂道理，又练气功，后来出大偏差满山跑。以前有一比丘尼不善用心，猛提话头，把心火提起来，三天三夜不能吃不能睡。一天她在早课香时，看到大圣紧那罗王菩萨，金光闪闪的站在她面前，别人看不见。因她火气过大，眼睛花了，作不了主，致使她骂人“吃了今天饭会下地狱”。被人打后，大哭大啼，躺在路上没人敢理她。这时不能刺激她，刺激她是火上加油。后来余用同样方法，在众人帮忙下让她喝大悲咒水加白糖水、并叫医生针灸排火气，以后即平安无事。因此，出了偏差的人，如能及时掌握正确方法给予解救，一般不至心意大乱，时拖过久则难治理矣。

　　密参云：大彻大悟人生常寂光净土，心净佛土净，禅净不分家。全妄即真，真妄不二。初下手用功者，用“念佛是谁”，“到底是谁”，“究竟是谁”，佛是哪个念的？以此作话头初步参，较容易得力。老参用如猫捕鼠之势参究。细心功夫的人妄想淡薄，话头能拖得长，站得久。用功初下手的人，对参话头，要不紧不松，不急不忙。只要话头恳切，妄想自然站不住。“猛利禅”大根机人用之容易得力，中下根人用之容易得病。“太平禅”话头似有似无，不易进步。有一种功夫住静，爱静怕动，是一种大病。参话头人不要怕动，功夫要达到动静一如。静中功夫到动中去应用，能静不能动不是真功夫。参禅人要善巧调和，太紧时要放松一点。但不可太松驰；太松则抵挡不了妄想。话头似有似无，觉得如是应加紧话头。话头恳切，妄想自然站不住。好坏境界都不住，不管什么境界都不去分别它，妄想自然不起，但不能离开话头。轻安境界来时，功夫放松，倘若贪著禅味，贪着四禅八定，时间久了会失功夫。密参首座说，他以前在金山寺出现一个境界，坐时现前，睡觉时也现前。因为打完禅七接着打水陆，见了地狱图印到心里去了，知道是妄想，是假的，用空观等方法都排除不了，很烦恼，这也是业力。问来果老和尚他还不相信，说哪有那回事。后来到云居山亲近虚老，一说此事，虚老便笑。原来虚老也见过。虚老说还是不理它，但须要相当长时间不理它，才能慢慢地消失掉。如果自己或他人在路途上遇到顽固境界，想急于排除，而一时又排除不了，便会妄想丛生，火上加油。此时应不取不舍，专提话头，或念佛持咒，真心忏悔，以降伏内心分别妄想执著。由于各人业力不同，路途上所遭遇境界也不同，不可不慎！临济祖师说：“汝等诸人有一无位真人，常在汝等赤肉团心上，六根门头放光动地，汝等为何不知”。离开了妄想执着，本性自然现前，念头一动就是凡圣十法界。十法界即在当下一念心，用功人应当时刻观照当下一念，前面一念心迷即是凡夫，后面一念心觉即是佛。观察自己哪些方面对修行不利，应克服改正。境界虽多，不出顺逆二境。三业清净佛出世，三业污染佛涅槃，自性佛见不到了。修道最慎重是口业，病从口入，祸从口出。中峰国师云：“每说一句话，观察与道相应否？于人有害否？于已有利否？观察自己那一业重，于贪、嗔、痴、贡高我慢等心，一一审察，痛哭流涕忏悔，求佛加被。”

　　密参云：参禅用功久后，无昏沉妄想，身心轻安，久而久之，更加轻安，定境现前，头上身上有光明，鬼神看见生恭敬心，礼拜即得超升。疑情现前，没有相，鬼神看不见。参禅人不怕妄想，不排除妄想，只提话头。参禅不怕妄想多，只知妄想起于何。（笔者曰：佛在世时，有一比丘由于理路不明，功夫到四禅认为是证四果罗汉，生四禅天，定力退后谤法堕落，可见理路不明之危害也。）

　　（修无想定的人，生到无想天，寿命八万大劫，定力退后，谤法堕落。他以为已证涅槃，不会堕落。然为什么不能出三界？乃因贪着禅味，没有离开心意识参。在心地上参究话头。参禅人最要紧是疑情。重烦恼来时，要猛提话头，用“念佛是谁”“到底是谁”等……。境界现前，提话头于境界分开，谁字乃是细心功夫，离开话头是岔路。行人若知道道理虽多，却不能回归自心所用，空谈般若，反而有过，此乃所知障也。人皆知有身心世界，但执我见太重，每有执着好境界而贪爱之，逢不相应环境，便身心不安，五心烦燥，障道不能前进。由于过去生中有修外道法，今修正行而起障道，应生惭愧心忏悔。有的人看别人不倒单，他也想不倒单，殊不知人家不倒单，身心清凉自在，一夜在不觉间即过去，有的人勉强不倒单而致病。如果不倒单，白天身心清凉，没有昏沉，才是功夫相应，如夜不睡白天心里烦躁不安，此乃用功过度，把识心提起来了，应当万缘放下休息，等身心恢复平静后再用功，否则易出偏差。有的人用心过度，火气上升，要给他浓茶喝，或各种退火药，切不可以说他着魔，如若此说，会使人伤身失命，由于此时他有怖畏心。）

　　古来有智者造业，被人指教，当下回头，返照忏悔，不会再造恶业。愚痴人造小恶而不肯改正，一错再错，坚持到底，受大果报也。然尽管有智者造业能当下返照，却少不了勇猛精进，真心忏悔改过，方得超越。罪性本空，须要大乘根性与勇猛精进力，所以古代也有还俗和尚开悟也。

　　●六种邪见：（１）妄认六道是本来有而不可灭。（２）妄认六道是性真而不须灭。（３）妄认六道是唯心而无定处。（４）妄认六道有定处而非唯心现。（５）妄认业性即空而不受报。（6）妄认业障有实而不可转。顺习：依惑起业、变流、随业受报。

　　密参云：见到境界不动心，在定中见到任何善恶境界不能有畏爱之心。看话头贵在起疑情，话头站不久要多提，但不要太快，有时功夫得力，八识田中突然现出幻境，有的是往昔生中冤亲债主影子在八识中，被功夫反照现出，只要识破它，提起正念或本参话头即灭。

　　●住处要具足四缘：地缘、人缘、饭缘、法缘。有境界如执着它，不是生欢喜，就是生恐怖。古德云：任你千变万化，老僧不理不睬。佛出于世，为开示众生入佛知见，为的是了生死，不可世智辩聪，将一些诡辩杂谈当作佛之知见。修证即不无，染污即不得。打坐闭目现境界，打开眼睛即无。若还有幻境，再闭起眼睛，一心盯住在话头上，不分别它自然消失。现好境界，如起贪心也会上当，魔也可以变佛菩萨形相。现恶境界，则生恐怖，想排除，越排除越多。要知一切唯心所现，心中如没有贪嗔痴，则无此境界，过去生中如没有造恶业，即没有此境界。功夫用不上而有种种障碍，或多病等等，此时应读诵《金刚经》，忏悔宿业。参禅人一法不立，无论任何善恶境界现前不理它，彻底放下，单提本参话头或佛号。心细下来如果没有疑情，容易现境界，要识破它，一切境界都是八识田中所现种子，八识田中一切幻化影子要空掉它才能开悟。

　　功夫用到身心轻安时，话头放松了，贪着静境，境界则乘机而入，功夫不得力。住着静境，出现任何善恶境界，只要不取不着不排除，照顾话头，或专念佛号等，一般不会有何问题。要知道功夫得力而现境界，一般境界，把眼睛睁开即灭。得少为足，功夫到了有点小受用，不落昏沉妄想，即放松，以后会退。有小神通也容易住，一住即是障碍。自性神通妙用本来具足，只因妄想执着遮盖，不能现前受用。对一切境界不生欢喜心，不要厌离它，见怪不怪，其怪自败。有的人有点小受用就放松了，得少为足。有的人有境界不肯给人讲，时间久了会出毛病。“有心功夫”有时得力，有时不得力，须要相当长时间才能到“无心功夫”。无心是没有杂念心，八识田中还有微细习气妄念翻出，还须精进加功。从散乱心到有心，由有心到无心，再前进，即有到家机会。但“莫谓无心便是道，无心还隔一重关”。妄想识破它就没有力量了。要有智慧，离开心意识参，了知为心，思量为意，不离开心意识参，修一切法都是有为法。离开妄想境界，念佛是谁？只要用它自然离开心意识。达摩祖师云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”念起不随转，能转一切业，恶念起来，急提话头或佛号。造业堕落只因一念之差也。念头起来提话头，六根对六尘起憎爱，乃生死根本。境界本来是假的，你若执着它，即变成真的。修行路上的一切顺逆境界，都是八识田中幻化影子变现出来的，所以说一切唯心所造，一切唯心所现，不取不舍也不排除，也不取着。参禅用功有进步，或得好境界，生欢喜心，即是着我见，即是我法二执。得之于心，用之于手，一切语言文字乃是标指月，只能意会，不以言说，不能执着在语言文字上。若问日用事，即无开口处。书不要看太杂，用功也不要太杂，贵在一门深入。虚老曰：“你参禅就一个话头参到底，念佛就一句佛号念到底，持咒就一个咒语持到底”。不要贪太多，不要贪这个咒也好，那个咒也好，样样都好，不说贪婪，也是分心之举。直心是道场，我们的心要非常的直。财色名食睡地狱五条根，内心有一丝一毫的贪心就背道而驰了。

　　（笔者曰：你不知道具备什么样功夫才能悟入，小悟与大悟境界等，最好不要随意说你开悟。经云：未悟言悟，未证言证，未得言得，犯大妄语。柏林禅寺明海法师讲，不知道什么是开悟而说自己已开悟的，是增上慢，明知自己没悟而为名闻利养说开悟的是大妄语。《楞严经》开示：“若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。”）密参云：欲界、色界、无色界都在当下一念。任何境界都不能住，一住就是生死。过去许多人出毛病，多出在轻安，贪着轻安，贪好过，即是欲界生死。身心暂时休歇，轻安自在，话头忘记提，不求进步，住在无事甲里，久后退失功夫，现境界出毛病。欲界生死，财色名食睡，地狱五条根，不可贪，心里想用功，习气毛病不能改，又如何能把功夫用上去？无论轻安烦恼境界，都不能住，只顾话头。色界境界在色相光明，不贪光明色相。用功人静中光明贪着它，不觉身心世界，空空洞洞。要空掉放下，保持话头；用功路头不搞清楚，仍然是生死，空、乐、明三种境界打不过去，仍然还是生死。也不求光明，不求空、乐、明，一切时都不离话头，离开话头都是岔路。空即空境，乐即禅乐，明是光明。功夫要检点，不要被境界转，转则生死不易了。如若住空，即堕空无边天，一切都不能著。路头上差别境界，一定要搞清楚。不要以为自己有深功夫，但要知深功夫有深功夫的障碍。古德云：“道高方知魔盛。”（圣严法师说：“禅七期间打坐固然是重要的，如果是心浮气躁，烦闷不耐之时，便令其拜佛，或令慢步经行。若因连续用功，以致心力不继之时，应令开枕睡觉。心散意乱而无法进入修行的情况之时，往往用礼拜、忏悔、发愿、唱诵等方法，使得行者的心向下沉，再向下沉，唯有安定，始见修行的效果。”）（笔者曰：这种调身对治法甚为重要，有的修行人由于不懂调身对治法，功夫无法进展，乃至怪业障深重等，有的是业障干扰，有的是理路不明，不亲近善知识。无心功夫向前一步，真疑现前的人，一天到晚都在疑情中。）

　　住茅蓬诵大悲咒水，边念边洒四周围，诵经回向冤亲债主。诵阅时，先静坐五分钟，然后从始至终，不分别经义，一字一字向下诵。要明白念咒不能有分别心嗔恨心，如有此二心，持咒即不灵。（笔者曰：有一个人闭关，护关人走后，心里一直不安，也不懂得念大悲咒水喝，后现境界，一妇女白头发，说前生是他老婆，他就恐怖了。参禅者说：“你若是不走，我念楞严咒把你化成水。”它本来是幻化的，不可能用咒化成水。起了嗔恨心，讲了这话以后，哄咚一声，那个境界也不见了，关也就闭不下去了。他不懂降伏自心的缘故，不管它说什么，不理它，照顾自己功夫要紧。真正有定力的人不会害怕，害怕也是妄想，就是突然间受惊一下，话头一提，心即定下。要懂道理，胆量要大，作得了主，把持得住。

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