圣严法师纪念文集：圣严法师的心灵环保思想(李湖江)

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 圣严法师纪念文集：圣严法师的心灵环保思想(李湖江) 

 　　圣严法师的心灵环保思想

　　李湖江

　　尊敬的法鼓山创办人圣严法师于2009年2月3日下午圆寂了，但是他的思想如今仍然散发着光芒，滋养着现代人日渐干涸的心灵。法师遗嘱特别交代“勿捡坚固子”，然而新版的《法鼓全集》却被誉为“永恒的智慧舍利子”。法师曾提出具有重要意义的“心灵环保”思想，在《法鼓全集》以及一些散落各处未被收入《法鼓全集》的文章当中，通过收集整理，我们也可以一睹圣严法师心灵环保思想的全貌。

　　一、心灵环保思想提出的时代背景

　　二十一世纪与以往时代的最大不同并不在于其经济的高速发展、科技的日新月异，而在于人心的躁动不安，越来越迷失于物欲与感官的享受与追求。在职场内外街头巷尾层出不穷的违法犯罪事件通过电子讯息日益充斥人们的视听，就仿佛一夜之间整个世界变成了欲望的海洋。而佛教恰似一股清凉剂、镇静剂可以让人的内心稍稍安定，找准人生的方向。圣严法师的心灵环保思想也正是在这样的时代背景之下提出的。用圣严法师自己的话来说：

　　由于有许多现代人对于物欲的刺激与诱惑，不知设置心的防线，没有布好心的保护网，所以很容易自我失控，不容易抗拒，以致绝大多数的社会大众，每天都在为了盲目追求物欲的享受和名利的拥有，以及追求莫名其妙的保障感，而忙碌、紧张、恐慌、尔虞我诈，失去了自己的尊严，混淆了人生的价值观，伤害了他人的权益，危害了社会的安宁、和谐、平衡，以及共同的安全保障，大家活得不健康、不快乐、不安全。因此，有很多人埋怨：“我们的社会人心，究竟是得了甚么病？”答案应该是心灵被污染了，人之所以为人的精神，被现代快速度的文明所形成的生存环境污染了。因此，我在1991年开始，积极倡导“心灵环保”，呼吁社会大众要建立正确的人生价值观，才能过健康快乐平安的生活；人心净化了，社会才能净化。现代文明不是罪恶，只要人的心灵不被污染，我们的世界便有明日的希望。以健康正确的心态，来迎合现代文明的科技生产，才能造福人类，否则，物质的享受丰富，而精神的心灵空虚，也就是物质富裕，而心灵贫穷，对于人类社会的今天和明天，都是害多于利，甚至带来大灾难。

　　二、心灵环保思想的具体内涵

　　那么，到底什么是心灵环保呢？圣严法师在不同的场合曾做过不同的表述：

　　在《从东亚思想谈现代人的心灵环保》一文中，圣严法师指出：

　　以健康、快乐、平安的身心，照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使得你、我、他人，都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中，便是现代人的心灵环保。……心灵环保是应该不分古今的、不分地域的、不分宗教的、不分族群的、不分生活背景的。只要有心愿的人，都需要做，都应该做的。

　　在《平安的人间》一书之《如何保护二十一世纪的人类环境》文中，法师认为：

　　所谓心灵环保与心理健康、心理卫生、心理建设等是非常接近的。释迦牟尼佛来到人间，留下了庞大的圣典，其中所记录的佛法，都是为了要提升人品、净化人心、改善人的环境，这些就是心灵环保的内容。

　　圣严法师在《禅门》书中指出：

　　“心灵环保”的意思是指对环境卫生的保护，以及人类生存空间的维护。为什么要讲“心灵环保”呢？因为环境的污染是由人造成的，“环境”本身不会制造任何污染，植物或矿物也不会为人类环境带来污染。唯有人类会制造脏乱，不但污染物质环境更是污染精神环境，从语言、文字、符号，种种形象以及各种思想观念等都会为人类的心灵带来伤害。物质环境的污染不离人为，而人为又离不开人的“心灵”。如果人们的“心灵”清洁，则我们的物质环境下会受到污染。因此，我们讨论环境的污染，就必须从根源著手，也就是要从“心灵” 开始。

　　在2002年2月25日的一场以“心灵环保”为题的演说中，在开篇圣严法师就提到：

　　心灵环保这个名词，虽然是我新创的，它的内容，其实就是以观念的导正，来提升人的素质，除了能够不受环境的影响而产生内心的冲击之外，尚能以健康的心态，面对现实，处理问题。

　　《法鼓山的方向》书中指出：

　　心灵环保其实很简单，就是心理卫生、心理健康，如何使我们自己清净、安定，进而影响、协助他人生活愉快，这就是心灵环保的目的。

　　综上所述，心灵环保其实就是指能够调整好心态，保持健康的心理，使自己身心清净，进而影响协助他人生活愉快，促进个人与自然环境、社会环境的和谐发展。圣严法师在各种场合提倡心灵环保的理念，包括在千禧年联合国世界宗教暨精神领袖高峰会、世界经济论坛、世界宗教领袖理事会等重要的国际性会议提出了这个理念，受到了社会各界乃至世界各国代表的一致赞同。

　　三、心灵环保思想的现实应用

　　2008年5月12日四川汶川地震发生以后，法鼓山随即成立救援团，携带1200万元和1000公斤的食物、药品、帐篷等物资，前往成都勘灾救援。这是物质上的救济，属于安身的范畴。而在灾区什邡市启用“安心服务站”、举办“抗震救灾心理重建交流座谈会；在安县举办”心理重建与生命教育“、慈基会特邀专家学者共同为灾区编写一套生命教育教材等则属于安心的范畴。修建秀水一小、秀水卫生院等对灾区的持续救济和长期关怀则属于安家、安业的范畴。

　　释常惺在法鼓山四川赈灾经验分享《心安就有平安》中称：”法鼓山的救灾即因应不同需求，而以‘四安’为服务策略，来建构不同阶段的救灾工作。“文中指出了法鼓山服务策略－－”四安“与救灾三阶段：

　　关于”四安“的内涵，具体说明如下：1、安心：在生活中的少欲知足。2、 安身：在生活中的轻松自在、日新又新、勤劳俭朴。3、 安家：在家庭中的相敬、相爱、互助、互谅、彼此学习。4、安业：在身、口、意三种行为的清净精进。将”四安“运用在救灾工作中，就展现在对受灾民众从生理到心理到精神，从个人到家庭到环境的多元方案。在赈灾的各个会话中，法鼓山的服务策略如下：第一阶段：安身、安心工程(物资发放、短期安置；医疗关怀、心理咨商、法会祈福)。第二阶段：安家、安心工程(家园重建 ：建设房屋、校园、卫生院、自来水厂；心灵关怀：心理抚慰、悲伤辅导)第三阶段：安业、安心工程(教育关怀：提供奖助学金、儿童少年课业辅导；职业辅导：包含计算机、农技、传统工艺…心灵重建：生命教育的整体关怀)。

　　正如释常惺法师所说：”法鼓山自始至终最关心的是灾民是否能心安，‘心安就有平安'，佛教施设的种种方便都是为了安定人动乱不安的心。“在整个救济的过程中始终贯彻心灵环保的原则，文中提到：”法鼓山创办人圣严法师在'心五四’中提出一个面对任何困难及灾难的特效药，就是‘四它’－－－面对它、接受它、处理它、放下它。'处理它‘就是大部分救灾团体在做的，但心灵的恐惧忧伤，往往超过心理专业所能处理的抚慰范围，一个健康的宗教信仰就有面对灾难时很好的预防效果，能缩短’面对它'、'接受它'的时间，进而达到'放下它'的效果，早日步入生活正轨。“实践证明，”心五四运动“在赈灾实践当中的落实运用是卓有成效的，法鼓山对灾区无私奉献的菩萨情怀得到了社会各界的赞赏。圣严法师所提出以及法鼓山积极践行的心灵环保理念不但在过去、现在，必定在未来也将发挥积极的社会效果。

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