多宝讲寺学僧文稿：出离与报恩

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 多宝讲寺学僧文稿：出离与报恩

 　　一、苦之谛理

　　佛为太子时，四门出游，见老、病、死苦，厌俗而求解脱。这些示现如同明灯，指示我们如理地思惟发生在自身上的经验。

　　父亲退休后，诸病缠身，如肺结核、肝硬化、腹水、糖尿病，用药及诸饮食方面又互相影响，那是非常痛苦，又困难的。多次宣布病危稍有康复，最后在六十岁时于医院抢救室中病逝。那时父亲生病，心情郁闷，又加上医药开支，家里难得有一些轻松与闲适。正在县城的中学里读书的我，很少抽出时间去照顾父亲，便想通过努力考取大学，以缓和家中沉闷的气氛，慰藉父亲痛苦的身心。加上自身经常感冒，每次都持续一些时间，在感冒中头脑昏沉，用药又需要开支。倘若大学联考时感冒，那一切希望都破灭了。心里便很想找到一个能够确保解决病苦的办法。世间又有几个人能够免除病苦的降临呢？ 解脱之道其修远兮，我等应将勤勇而求索。

　　父亲去世时，祖母已经是八十七岁高龄了。伊是县城一个晚清秀才的女儿，下嫁到乡下来的。伊养了几个孩子，在那些艰苦的年代里，用她自己的话说：“聪明的都死掉了，剩下两个傻的。”特别是我的一个叔叔，是极聪明的一位，远远超出邻里的同龄，在长到十六岁的时候，害病而无法医治，好端端地就死掉了。所以在伊的一生中，对于小孩子特别地眷爱顾惜。现在年垂九十而送其六十之子，其痛何如？ 祖母是识字的，一辈子都有阅读的习惯。心志非常清醒理智，然而气力却因老迈而自然衰竭。诸事渐需依赖于人，自己走路时要摔倒，乃至晚上一个人也不能安睡，常常因黑暗而恐惧。无止无息地思念其子孙眷属，希望他们时时环绕其前，然而却因他们自身学习工作的所迫，难以满愿于万一。在这样充满怅惘之中，于九十之际，遍示老苦，闭目而去。

　　那时看到祖母的衰老，无有气力，心中感到特别地失落无助。我们自幼在祖母的照顾下一点点长大起来，祖母在心目中有极其重要的位置。现在饱受老迈之苦，我们却毫无办法。谁能避免不受老苦呢？ 乃至于祖母的逝世使我感到特别的伤心，如同世界粉碎成为虚空。我感到自己好像没有依怙、没有亲人、没有寄托、没有一切了。以前可以在祖母那里得到保护，得到安宁，得到称赞，得到尊重，现在都没有了。特别是看到她垂垂老矣的情景却不能给予一点帮助或减轻，这是在感情上极其难以接受的逻辑，却又是现实。

　　母亲是一个普通的家庭妇女。她多年劳动，省吃俭用，默默无闻。多年照顾病中的父亲，父亲去世后又照顾祖母。不知道什么原因，她的眼睛渐渐地看不见了，成了一个做什么事情都靠用手摸的人，不管阳光多么明亮，一个不能自己出门的人，一个盲人。到医院里去检查，医生说眼底坏了，治不好，也只好接受这样的现实。

　　二、流转之相

　　父亲的去世使我想到应该自立，祖母的去世仿佛一下子把我和世间的牵挂解开了。在这样的一生中，到底应该干点什么呢？ 父母之爱子，则为之计深远。望子成龙固然是世间的理想，倘若仍然重复一个生老病死的故事，又有什么意味呢？ 一个人，老病死苦究竟是无法超脱的。除此之外，尚有种种苦相，如有隐秘之手在幕后操纵，避之不及，送之不去。

　　人的一举一动无不是心意的外化，心意复随种种外境而相与起伏。这一生我们或许尚有聪明智慧可以避免那些邪说的陷阱，思惟的垃圾，在这样一个动力学系统的持续轨迹中，我们怎么能够确保生生世世不受邪说之害，不为魔之眷属呢？

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，众缘和合必有众缘散离，心系流转即无宁静。生灭法中无有究竟出苦之道，不应将自身安乐建构在他者痛苦之上。流转对待是所应舍。

　　三、三主要道

　　至尊宗喀巴大师决择本师释迦牟尼佛一代时教之密义，概括为三主要道，所谓出离心、菩提心、清净正见。我们这些浊恶世中的具缚凡夫，要想从种种牵缠瀑流中解脱出来，清净无垢的圆满教法——三主要道乃是真正的希望。而其首要者则是出离心的养成。

　　出离心的根本意义固然是出离烦恼，如贪嗔痴慢疑不正见等，环境作为一个增上缘也有特别重要的作用。如《山法宝鬘论》中引大善知识博朵瓦的教言说：“抛弃故乡，远离亲友，断除愦闹，如理作意之人离解脱不远了。”复在三聚净戒中，以律仪戒而为根本。律仪戒最圆满者，厥为比丘戒。故比丘身是求解脱中最殊胜者。

　　在我们的思惟品质中，散乱是一个具有极大影响力量的因素。散乱使我们对修善方面一事无成。对于出离的熏习陶冶也将驱走散乱的所依，使我们的心地与止观的原则相应。我们身心的堪能将大大提高，即此而得以转凡成圣。

　　求出离是我们得究竟解脱安乐的正因。舍此而侈谈自他利益无异于痴人说梦。如《菩提道次第求加持颂》中云“世间满足深险罪业坑”，善思念之。

　　四、一切众生皆是我母

　　《大般若经》云：“若有问言，谁是知恩能报恩者？ 应正答言：佛是知恩能报恩者。何以故？ 一切世间，知恩报恩，无过佛故。”

　　今此生中，生养我等，母恩为最。佛成无上正觉，观视世间无始劫来，一切众生莫不百千万次为我父母，生养育我殊极之恩，与今生母等无有异。故念恩者，当念一切众生之恩，皆如父母。欲报恩者，当报一切众生之恩，皆成大觉。

　　凡夫之心，与诸圣心，皆尽虚空，周遍法界。应知观世音菩萨大悲之心，地藏王菩萨大愿之心，文殊菩萨大智之心，普贤菩萨大行之心，摄一切众生之心，念念相续，无有间断。凡夫心中，亦摄如上诸圣之心，大悲大愿大智大行，一念相应，感应道交，身口意三，即凡成圣。应知我等心念力，三宝加持力，法界缘起力，如理希愿力，如是种种力，威神不思议，佛说四重恩，究竟而得报。如地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，是为楷模。

　　更从金刚乘说，现前上师与十方三宝等无有异，同一体性，功德具足，随机钩摄，方便调伏。若使现前上师欢喜者则使十方诸佛欢喜。十方诸佛复是现前上师之所化现，从现前上师身口意中随应而出。若与上师心相应、念相应、愿相应、行相应，则与十方诸佛相应。如大悲大愿至尊定公上师所云：“念念不忘师尊三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法精进修行，念念不忘成佛度众生。”报恩之期，其在兹乎？ ☆

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