多宝讲寺学僧文稿：从佛法的教理行果来认识正确的修行之法

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 多宝讲寺学僧文稿：从佛法的教理行果来认识正确的修行之法

 　　从佛法的教理行果来认识正确的修行之法

　　慈光

　　--兼批李洪志及其所编的"*轮大法"

　　所谓"*轮大法"的创始人李洪志，本是一个文化程度不高，贪著名利，投机钻营，诈言妄说，无有羞耻的低劣凡夫。于出世间法一无所知，于世间法亦不谙晓，只是妄窃佛法中的几个名相，到处招摇撞骗，欺诳世人。然而就是这么一个小人物，却偏偏诳惑了一大批人，利用这些人对佛教知识的不了解，对正确修行之法的一无所知，对神通神变的盲目贪着和追求，以及对幻想中果位的希翼，从而使这些人痴痴迷迷地跟着他，诚惶诚恐想入非非地练什么"*轮大法"，整天在梦想中过日子，浪费了光阴，耽误了学业事业，把难得却极珍贵的人身宝白白地糟蹋了。更令人痛心的是，许多人因练此法自焚毁身，自绝生路，给国家社会带来极不安定的因素。出于对公众的悲愍，让他们从梦幻中清醒过来，过上正常人的生活，在这里，略略就教理行果来谈谈正确的修行之法。

　　法，梵语"达磨"，译名为法，是轨则义。《成唯识论》说："法谓轨持。"《成唯识论述记》解释说："轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相"。这就是说：凡是一种事物，能固持自性。如花有花的特性，树有树的特性，而又能表现其在一定范围内的相状，使其他有情见之即可了解其为何物。合此任持自性，规范物解两义，即名为法。故这个法，实即概括了宇宙间一切的东西。佛法之法，是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法。这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与"达磨"的意义相当，所以名之为法，论其正体，即是三乘(即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘)所摄的教理行果。教即文字声音。理即二谛(真谛、俗谛)四谛(苦、集、灭、道)等义理。行即三乘所修的二利行。果即三乘无学所得的二转依果。(参照正果法师《佛教基本知识》)

　　依《法华经》："惟有一乘法，无二亦无三。"声闻缘觉二乘最后亦将导入一佛乘(菩萨乘就因而言，佛乘就果而言)。故此就佛乘而谈谈佛法的教理行果。

　　教为佛陀之言教，是佛陀应众生机化导众生的文字声音。而不是某个有情凭他自己的想象和猜测胡言乱语，也不是象李洪志一样随意窃取几个佛教名相和术语胡乱拼凑便成为某某大法。若无佛陀的言教来指导，是绝对不能成就圆满佛果的，乃至连二乘、人天之果也没有修成的保障。

　　理为教中所说法之道理，即二谛四谛等义理。佛陀初成道，于鹿野苑为五比丘三转*轮，便宣示苦集灭道四谛，导示众生知苦断集慕灭修道，依此修行，方能成就无漏之圣果。佛陀说法皆依世俗谛(俗谛)和胜义谛(真谛)二谛。依世俗谛不坏世间的缘起，一切法因缘和合而有生灭，世出世间善恶因果真实不虚，有其客观存在的规律性。依胜义谛，一切法无有自性，无常无我，以此空义故，一切法皆为虚妄。众生若能通达空义，便能离苦得乐，得自在解脱，得菩提涅槃。外道执我， 神我大我，以为有一个固定不变的东西做主宰，不能通晓人无我，法无我，故永无解脱之期。李洪志之徒执于名利享受，不知世间皆苦，更不知断集(烦恼)修道，却妄言成佛，岂不可笑！所谓"*轮大法"更是满纸胡言，于诸邪法坚执不舍，岂能解脱？

　　行即所修的自利利他之行，此行应顺其道理而修行。修习佛道者，首应发为利众生愿成佛的菩提心，继应受持菩萨戒，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜(波罗蜜义为到彼岸)成就自利之德，又以四摄(布施、爱语、利行、同事)成就利他之德，积集广大的福德资粮和智慧资粮，此为成佛之因。反观李洪志之徒以邪行邪法误导众生，损人利己。他所修习的贪婪、欺诳、愚痴，背叛祖国和人民，所做所行将成为恶道之因，等待他的是严正的法网。

　　果为由其修行之因而得之证果。自觉觉他觉行圆满的圣者为佛，佛果具足法报化三身，具足断智悲三德，具足大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智等四智，具有十力、四无畏、十八不共法，具有五眼六通及无量神通变化智慧辩才等，圆满一切功德。佛果是福智功德圆满之果。李洪志对这些一无所知却自封为大佛，已犯下大妄语重大罪行。奉劝此类愚人恳切忏悔，及早回头，再勿自欺欺人。

　　成佛之道有教理行果，此是修行次第，也指明了成佛须具备哪些资粮。愿一切有情皆能稳速成佛，愿已入于邪道迷途者及早悔悟，依正道而修行。

　　(学僧慈光)

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