大悲寺妙祥僧团·心得体会：走解脱之路(释华性 比丘尼)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：走解脱之路(释华性 比丘尼)

 　　走解脱之路

　　——听上院比丘师父的受戒报告体会

　　◎释华性 比丘尼

　　听着上院比丘师父们的报告，回想起当年我们在高旻寺受戒的情形，都差不多，大同小异。我们过斋集体只用了三天钵，之后就一直用碗筷吃饭过斋。过斋时吃圆桌。只是早斋不用去，可以为常住打扫卫生，这是高旻寺常住慈悲。而过斋发红包是放在桌子上，你只要不动它，吃完走人，就会有人处理。

　　在道源寺女众登坛受戒时，天乌黑一片，伸手不见五指，狂风大作，将女众寮房一株多年的老槐树连根拔倒，差点压到房顶。当我与大悲寺下院最后一位戒兄登完第十五坛时，风也停了，雨也住了。出来时太阳还在乌云的包围中冲了出来，与我们笑脸相见，放射着它的光芒。这就是持戒的功德，因为大悲寺下院有十几位女众一起去受戒，人多力量大，震动魔宫，这也是千载难逢的一段因缘。

　　我亦是在戒兄的感召下，开始吃日中一食，不捉持金钱戒，每天和她们一起利用早斋时间收拾寮房内外的卫生。受完戒，处理了一些事情，在上妙下祥师父慈悲接引中，来到下院道源寺，学习佛法。

　　不过来这里两年多了——由于在外面呆久了，习性重，好的作用没起，还犯了很多过失。从来也没有对上妙下融师父为我所作的一切生起感恩心。上妙下融师父(以下简称：师父)见我年龄小不懂事，一再包容。最后仍不改，被送往茅棚静思，在那里听了一遍上妙下祥师父讲的《四十二章经》。戒兄亦从中启发我，让我认识到自己的错误，回来后向师父忏悔。师父非常慈悲，接受了我的忏悔，还安慰了我一些话。怕我不适应这里，还仍让我和戒兄们住在一起。我如果是男众，又敢顶撞执事，不顺师教，又不依教奉行，在大悲寺，恐怕早就被清单，此时也不知身在何方了。

　　这就是师父的心量，下院能在几年中留住这么多——十几位的比丘尼，与师父的这种大度是分不开的。上妙下祥师父为了在中国培养一批清净的比丘尼僧团，这个责任的重担自然就落在了师父的肩上。师父只有依教奉行，按照八敬法的要求去做，带着我们这一批初生牛犊不怕虎的新戒尼众，行持清净的戒律，甘愿付出自己的一切包括生命。如今的师父衰老了很多，体质也每况愈下，依旧承担这份重担，坚定地在解脱之路上行走着。难怪上妙下祥师父说师父：“像大丈夫。”

　　报告中，上妙下祥师父给出外的戒子开示说：“出外受戒是与违缘习气拼个你死我活，拼出来是佛子。我不希望你们带回什么，能保持原样就不错了。”

　　“钵像气泡表无常。”

　　“中午过斋吃水果我都是等最后一个人都发到了才吃，我生怕落下一个人，与我的愿相违。所以大众也养成了一个习惯，看我吃小食了，他们才开始吃，表示对我的恭敬。”

　　一位师父说：“在寺院过斋，每次吃小食都得看师父吃没吃，老起心动念。”他说：“干脆以后不吃小食，在过斋时也如法。”我却不这样认为，吃小食等师父吃了再吃，会培养对师父的恭敬心，同时还能去自己着急快吃的习性。也能看淡小食，减少对小食的贪心，争取做到与师有福同享，有难同当。弟子随着师父这样做了，才是真正的师徒。

　　在吃小食上借境练心，不追求外境，还随顺了常住。记得上妙下祥师父闭关时，人家送多少饭就用多少，主要就是不分别。但上妙下祥师父来下院讲开示，中午过斋一般都在半小时左右。因为他老知道女众有女人吃的习性，同时贪心也重，所以女众吃饭时间相较之下就多一些。

　　听完师父讲关于如何过斋的开示，我试了一下，在还没有品到味道前就往下咽，但不太习惯。吃饭的速度比以往快，还能减少分别心。不过我做得不好，有时还会品味，有时还咽不下去。不过我会努力坚持去作，去掉女人细嚼慢咽的吃法。同时也向大众师、师父忏悔拣择食物，过斋不如法，起分别心和品味。

　　一位师父在报告中说：“在戒场如法的搭衣持钵不允许，改为用碗。最后几天早斋不过也得坐在那里看别人过斋，但为了受戒，还得随顺常住。”为什么会这样呢？师父在依教奉行中讲到：“现在在中国来讲，很多地方已经不进行过午不食和日中一食了，他们不知道这是犯戒，而且不知道在谤佛法，还说了很多的理由，强调了各种的方便。佛为了让人控制舌根，很快入道，所以规定了日中一食。也只有佛才吃午食，天人吃早食，畜牲吃下午食，饿鬼吃晚食，所以佛规定了佛弟子只吃午食。也只有吃午食，才能成为佛的弟子。佛又在经上讲了：‘凡是毁犯过午不食，日中一食者即是谤佛。’佛在这条戒上没有方便可开，各种理由都是错误的。”

　　三衣钵是出家人的标志，然而去戒场受戒，不用钵而随顺方便改用碗筷，随顺俗流，这也是中国佛教中的一大悲哀。师父曾说：“现在的弊病太重了，如果再不强调守戒，整个戒律空有其名。虽有戒律，没有其内容，最后佛法就这么没落了。”而且佛说：‘末法时期邪师说法如恒河沙。’有一条戒律你守不住，那样你所讲出的戒律很难有正知正见。

　　比如我们不是日中一食，让我们讲出日中一食的看法或是对吃饭的看法，那就随着我们的习性来判断佛所说的，就不会尽量去称赞日中一食，就是称赞也是口说心不称。而且有一种意识，对所扩展的所有戒律，他都会进行心性上的抵触，所以说末法时期邪师说法如恒河沙，就是不守戒的关系。所以讲戒也好，讲法也好，主要看你是否守戒。如果不守戒，你就很难圆满地理解佛法，很难心里生起圆满的大智慧，让众生真正解脱。

　　所以通过反复讲这些事情，而让众生都能明白“守戒”是佛法第一重要的基础，没有这个基础，一切都不能成就。就如《佛遗教经》中说：“若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。”

　　虽然守戒是基础，但又是目的。为什么说是目的？戒就是佛，佛就是戒，所以说戒心不二。虽然从相上讲是戒，但它没有离开性，它只是性的一种表示。所以如果我们性到位，无不持戒，所以真正的大乘没有不持戒，不会说是大小乘，持和不持的。邪师说法无非就是利用佛教的大小这个差别，去攻击佛的戒律。戒律本身没有大小，是人的根基有大小，所以才说大和小的问题，这些人就是利用所谓的大小来攻击佛教，找开缘。而且佛说了：“在大乘和小乘之间，如果发生矛盾，互相冲突的情况下，应以小乘为主，先持小乘戒后持菩萨戒。如果救人的话，我们可以开缘。”

　　写到这，我忽然记起一件事，曾无意间听人说五台山的如瑞法师是梦见还是亲自见到不太清楚，大概意思是见到极乐世界现前，却没登上去。此时我想通愿老法师律学严谨，严持八敬法，为尼众楷模。如果如瑞法师能严持日中一食，不摸畜金钱戒，并按菩萨戒规定常行二时头陀，同时将此法传授给每一位学子，必然功德无量，也可谓青出于蓝而胜于蓝。将佛的戒律进一步深入，发扬光大，将学习研究佛戒改为行持佛戒，每一位从五台山律学院出来的学子，都变为严持佛戒的佛子，正法就能久住，兴盛。

　　打过这个妄想之后，我记得一位师父说：“给师父拿东西不用问，直接去拿，不给，硬拿，问师父，师父就不用了。”为的就是让我们直心，别分别、起心动念，拿起来就走。如果起心动念问师父，师父如果说用，就有了为自己的心，而师父永远不会为自己做什么，所做的一切都是为了众生，所以问师父，师父肯定不用。硬拿就是直心，不动念。

　　上妙下祥师父曾讲过，看戒就是硬看，一条戒看半年看明白，那就看半年。硬看也是直心，看明白就是不动念。看解释的书我们就会分别，有分别就有执着，就有烦恼。同时看解释我们就会有攀缘心向外求法的心，我们的心就会不老实，而产生很多知见，对真正行持戒律进行抵触，找开缘，反而障道。

　　我选了一条淫戒诵，有时间就诵，效果很好。第一天我的欲心让我想去看男子长相，但戒让我双眼抬不起来，不让我看。接下来的几天，能反观到心念上犯戒，能及时忏悔。由于时间短，戒在八识田中很弱，习性很强，所以还没有起到马上对境止恶，心一动，戒就来防非。我还须努力，一条一条戒慢慢硬看，行持。我相信我所有的尘劳都能在戒的作用下清除，转成无上菩提。

　　写到这，我才了解以前我在戒七中所做的，都是心外求法，平时也是这样，追求着名利，安逸，随着自己的五欲六尘的习性在走，都离开了戒，在此忏悔。诵经，持咒都是为了达到无念，而不是去执着哪一种方式方法，书中的某些道理分析，所讲的内容——诵经持咒都是收摄身心的方法，所以佛讲万法归一，归到无念，一念不生。这五六年来我浪费了多少时间精力，一直都在向外求法，求到此时，我才刚刚回头。路没少走，从北走到南，又从南转到北，最后还得回到初发心地。

　　上人曾说：“多一小庙，就多一地狱。”因为有人就是发愿盖庙，盖外面的庙，自己的心庙没盖好，甚至没盖。盖外面的庙就是心外求法，随顺了自己的感觉，以为自己在完成自己的愿力。其实都是自私自利，都在按自己的想法走，再加上不懂戒，持戒也是表面持。时间久了就会随顺俗流，再加上错用因果，以盲引盲，最终的结果只是走向地狱。小庙的小，本身就是心胸狭小，住小庙心量就会越来越小，地狱的人就是因为心量小起嗔心入地狱的。这是我个人看法，仅供大众参考。有句话说：“宁可在大庙睡觉，不在小庙修道。”企盼每一位住丛林的大众都好好珍惜住丛林的因缘，不要轻易舍弃，离开道场，随烦恼习性走。

　　记得一位比丘师说：“离开了大众和合的力量，个人的定力就非常小了。”所以他认为寺中的清净，每一分都那么珍贵。临行时师父告诉几位出外的戒子，规定过午时间在十一点四十五分。在戒场因有佛事活动，过斋时间晚了，这一天五人都未进食，但并未影响第二天的登坛受戒。“持戒就得用生命换，有这种决心才能持好戒。”师父曾反复强调这句话，如今在大悲寺的僧众身上得以体现。

　　有人说修行有两种：一种是戒急乘缓，另一种是乘急戒缓。师父给我们开示说：乘急戒缓只是一种说法，不保险。如果戒持不好，如何生定慧？如一个杯子，有洞，水永远装不满。何况戒本身含有定慧，戒定是一体的，只有抓住戒，才能入门。佛法要强调这点：“末法时期，最好的法门，最容易成就的就是戒，并且要严于律己。”

　　大悲寺的沙弥师出外受戒，是在外表法。表佛的正法，弘扬戒律，感化众生，让每一个众生在八识田中种下正法的种子，知道有“日中一食，不捉持金钱戒”这两条戒。

　　上妙下祥师父在总结报告时说：“我们都是为了有意思而活着，成为习惯性的妄想，连吃口菜都想有意思。有意思，即是我，佛法就是去掉有意思，所以叫了义，而佛法更深的意思来源于基础戒。”

　　有人想闭关，向上妙下祥师父请教，上妙下祥师父说：“持戒不完全清净，不能去掉我，所以不能闭关。”戒是诸法空性的最好体现，对有为法执着，对境界执着，很容易进入魔境。境界来时只是几秒钟，你心底里的决定，如生恐惧等，就会结束你的一生。如能想到念佛，就有奇异的现象。如一念无我就会改变境界。这都要靠我们平时的努力，抓住每一念，每一个环节。

　　主要用生命换取佛法，这就是为何有人能得到佛法的原因，能破我执法执。要不遗余力的投入，宁舍生命不犯戒，是有智慧的说法。在末法时期要难行能行，守住戒律，因难行能行是易行道，因为它能成就。

　　我很惭愧，只记住了这些，有些是我个人知见。如有疏漏之处望大众不吝赐教，慈悲指正，供养大众，仅供参考。写得不少，还没有运用到实际中。我会努力坚持走向解脱之路。

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