海涛法师弘法讲义-2011年：因果集

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 海涛法师弘法讲义-2011年：因果集

 　　因果集—一 海涛 辑

　　◎得乐之因

　　壹、得尊贵之因

　　1.道人即为臣下说王本变：「欲知(普达)王者，本是先王时执盖小儿，常随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶。其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。」《普达王经》

　　2.复有十业能令众生得上族姓报：

　　一、善知敬父；二、善知敬母；三、善知敬沙门；

　　四、善知敬婆罗门；五、敬护尊长；六、奉迎师长；

　　七、见诸尊长迎逆请坐；八、于父母所敬受教诲；

　　九、于贤圣所尊敬受教；十、不轻下族。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　3.复云何业得豪族富贵？有十种业。何等为十？

　　一、离嫉妒，庆他名利；二、尊重父母；三、信崇师、法；

　　四、发菩提心；五、施佛伞盖；六、修严塔寺；

　　七、忏悔恶业；八、广修施行；九、劝修十善；

　　十、信崇三宝。如是十种获报豪贵。《分别善恶报应经》

　　4.佛言：摩纳！何因、何缘男子、女人生尊贵族？若有男子、女人不憍慠大慢，彼可敬而敬，可重而重，可贵而贵，可奉事而奉事，可供养而供养，可与道而与道，可与坐而与坐，可叉手向礼拜问讯而叉手向礼拜问讯，彼受此业。作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中，来生人间，生尊贵族，所以者何？此道受生尊贵族，谓男子、女人不憍傲大慢。摩纳！当知此业有如是报也。《中阿含经》

　　5.又有五事，得为尊贵，众人所敬。何谓为五？

　　一者、布施，周惠普广；二者、礼敬佛法、三宝及诸长老；

　　三者、忍辱，无有瞋恚；四者、柔和谦下；

　　五者、博闻，学诵经戒。是为五事，得为尊贵，众人所敬。《辩意长者子经》

　　因果集—二 海涛 辑

　　6.复云何业获人中胜报？有十种业。云何十种？

　　一、谦卑离慢；二、尊重父母；三、尊重沙门；

　　四、信崇婆罗门；五、爱护亲族；六、尊重贤圣；

　　七、修行十善；八、不轻慢补特伽罗；九、尊重师法；

　　十、谛信三宝。如是十种获人中胜报。《分别善恶报应经》

　　7.佛言：妙慧！菩萨成就四法得富贵身。何等为四？

　　一者，应时行施；二者，无轻慢心；

　　三者，欢喜而与；四者，不希果报。《妙慧童女经》

　　8.尔时世尊而说偈言：应时行施无轻慢，欢喜授与不希求；能于此业常勤修，所生当获大财位。《妙慧童女经》

　　贰、为人所喜爱之因

　　1.王子又问：云何净业成？魔网不能羂？而于世世中，为众之所爱？世尊答曰：胜解成净业，精进摧伏魔；如说而修行，所生令众爱。

　　2.王子又问：云何大牟尼，为众之所爱？摄取一切法？唯愿人尊说！世尊答曰：胜志乐具足，不退菩提心；由此摄诸法，为众之所爱。《宝积．阿阇世王子会》

　　叁、得他人信任之因

　　1.不偷盗者，出大贪网，彼人现在，善人所信。若王王等，一切皆信；若于王众，若长者众，若剎利众，若沙门众，婆罗门众，一切皆信，怜爱愍念，信受其语。

　　2.离妄语者，诸世间人，或有眼见，或有耳闻，一切皆信。设复贫穷，无财物者，一切世人，供养如王，如众星中光明之月。《正法念处经》

　　3.王子又问：云何得成就，三昧陀罗尼？凡有所发言，皆令人信受？世尊答曰：修心得三昧，忍获陀罗尼；敬重于众生，发言人信受。《宝积．阿阇世王子会》

　　因果集—三 海涛 辑

　　4.佛言：妙慧！菩萨成就四法所言人信。何等为四？

　　一者，发言修行常使相应；二者，于善友所不覆诸恶；

　　三者，于所闻法不求过失；四者，于说法者不生恶心。《妙慧童女经》

　　5.尔时世尊而说偈言：发言修行常相应，己罪不藏于善友，闻经不求人法过，所言一切皆信受。《妙慧童女经》

　　肆、受人恭敬尊重之因

　　1.若行乞食及僧中食，常知止足，不受别请；不食肉、不饮酒，五辛能熏，悉不食之；是故其身无有臭处，常为诸天、一切世人恭敬供养、尊重、赞叹。《大般涅槃经》

　　伍、眷属不离之因

　　1.因无离间(离间语，意同「两舌」)，眷属和愿，远离高下、霹雳、霜雹。《分别善恶报应经》

　　2.若人不两舌，方便善和诤，生为人中尊，眷属常不坏。《分别业报略经》

　　3.又非处者，谓离两舌之人，眷属分离，无有是处；若眷属不离，斯有是处。《大乘菩萨藏正法经》

　　4.离两舌人，于现在世受业果报，知识、亲友、兄弟、妻、子、奴婢、作使，如是等人，皆悉坚固，无人能坏。王及怨家、恶兄弟等，不能破坏；若无财物，亦不舍离；设值时俭，若行旷野山中崄处，皆悉不舍，常乐不离。若有他人种种方便说破坏语，虽闻不受。《正法念处经》

　　5.佛言：妙慧！菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四？

　　一者、善能弃舍离间之语；二者、邪见众生令住正见；

　　三者、正法将灭护令久住；四者、教诸有情趣佛菩提。《妙慧童女经》

　　6.尔时世尊而说偈言：舍离间言及邪见，正法将灭能护持；安住众生大菩提，当成不坏诸眷属。《妙慧童女经》

　　因果集—四 海涛 辑

　　陆、得财富之因

　　1.佛言：复有十业能令众生得多资生报：

　　一者、自离偷盗；二者、劝他不盗；

　　三者、赞叹不盗；四者、见他不盗，心生欢喜；

　　五者、于父母所供奉生业；六者、于诸贤圣给施所须；

　　七者、见他得利，心生欢喜；八者、见求利者，方便佐助；

　　九者、见乐施者，心生忻悦；十者、见世饥馑，心生怜愍。以是十业得多资生报。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　2.复有业富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财，而能行施。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　3.佛言：摩纳！何因、何缘男子、女人多有财物？若有男子、女人作施主，行布施，彼施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使，彼受此业。作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中，来生人间，多有财物，所以者何？此道受多有财物，谓男子、女人作施主，行布施。摩纳！当知此业有如是报也。《中阿含经》

　　4.未曾修布施，亦不盗他财，所生常短乏，多求而少获；能广行布施，而复夺他物，所生常得财，随得寻复失。《分别业报略经》

　　5.欲报所生恩，信心修福业，随其所生处，常得父余财。《分别业报略经》

　　6.不妄取非物，亦都无所与，恒自勤苦求，后传世得财。既不取彼物，常自乐布施，累世有财富，得利甚弘广。《分别善恶所起经》

　　7.又非处者谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。《大乘菩萨藏正法经》

　　8.离不与取，能感大富。《菩萨藏经》

　　柒、四、身材高挺之因

　　1.为人长大，恭敬人故。《轮转五道罪福报应经》

　　2.为人姝长，恭敬人故。《罪福报应经》

　　因果集—五 海涛 辑

　　捌、财宝不失、无能侵夺之因

　　1.离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。《十善业道经》

　　2.不偷盗者，出大贪网。

　　一、所有财物，一切坚固，不失、不坏，无能劫夺；

　　二、王贼、水、火诸畏皆离，不须方便，财物易得。

　　三、得财物已，如法食用；

　　四、于持戒人行道之人，诸福田中皆能舍施；

　　五、若世间中所应用处，皆悉能与。

　　六、身坏命终，则生善道天世界中；

　　七、若愿出世，若梵、若魔、若帝释王，若转轮王，王四天下，七宝具足，随愿皆得；

　　八、若乐持戒，则得菩提，如前所说。《正法念处经》

　　九、离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；

　　十、离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺；

　　十一、离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；

　　十二、眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。《十善业道经》

　　玖、吉祥有福之因《分别善恶报应经》

　　1.复云何业获大福德？有十种业。云何十种？

　　一、离劫盗；二、离劝他非；三、离随喜盗；四、孝养父母；

　　五、信崇圣贤；六、庆他名利；七、广行惠施；八、不嫉名利；

　　九、不悭财宝，爱恤孤贫；十、供养三宝。如是十种获福广大。

　　2.佛言：何谓施安？

　　一、人不得食时，心愁身危，坐起不定，不能自安，是故智者则为施食。其施食者，则为施安。

　　二、其施安者，世世安隐，生天、人间，不遇众殃；其所到处，常遇贤良，财富无量，不中夭伤，是为施安。《食施获五福报经》

　　因果集—六 海涛 辑

　　3.若人修净行，远离他所爱，生得贤良妻，容德悉具足。慧者常远离非处非时行，心安身无过，具足丈夫法，清净修梵行，贤圣所称赞，受身常鲜洁，令闻远流布，众人所瞻仰，诸天咸供养。《分别业报略经》

　　4.若行正等因，不舍于梵行，精进得吉祥，天人恒供养。《六道伽陀经》

　　5.以善法多化众生故，眷属成就，终不孤穷。《大智度论》

　　拾、贫而乐施之因

　　1.复有业贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而能行施。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　2.复云何业有补特伽罗一生贫苦，爱乐布施？此一补特伽罗于过去世三宝胜处曾修布施，又复发愿而于未来施心不断。命终之后生在人、天，受福往来。彼后福尽又生人间，贫穷爱施。故此补特伽罗贫穷爱施，信心不断。《分别善恶报应经》

　　拾壹、口常香洁之因

　　1.因无妄语，口常香洁。《分别善恶报应经》

　　2.不妄言者，口气香好，言辄信之。《戒德香经》

　　3.尔时世尊告诸比丘：「于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证。云何一法？所谓不妄语也。诸比丘！其不妄语者，口气香芬，名德远闻。是故――诸比丘！――当行不妄语！」《增壹阿含经》

　　4.有五事，得生人中，口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤。何谓为五？

　　一者、至诚不欺于人；二者、诵经，无有彼此；

　　三者、护口，不谤圣道；四者、教人远恶就善；

　　五者、不求人之长短。是为五事，生于人中，口气香洁，身意常安，为人所誉不被诽谤。《辩意长者子经》

　　因果集—七 海涛 辑

　　拾贰、聪明智慧之因

　　1.佛言：摩纳！何因、何缘男子、女人有善智慧？

　　一、若有男子、女人能数数往诣彼问事，彼若有名德、沙门、梵志，数往诣彼，随时问义：「诸尊！何者为善？何者不善？何者为罪？何者非罪？何者为妙？何者不妙？何者为白？何者为黑？白黑从何生？何义现世报？何义后世报？」

　　二、问已能行，彼受此业，作具足已。身坏命终，必升善处，生于天中；来生人间，有善智慧。

　　三、所以者何？此道受善智慧，谓男子、女人能数数往诣彼问事。摩纳！当知此业有如是报也。《中阿含经》

　　2.复有十业能令众生得正智报：

　　一者、善能谘问智慧沙门、婆罗门；二者、显说善法；

　　三者、闻持正法；四者、见说定法，叹言善哉；

　　五者、乐说正法；六者、亲近正智人；

　　七者、摄护正法；八者、勤修多闻；

　　九者、远离邪见；十者、见痴恶人，不生轻贱。以是十业得正智报。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　3.复云何业获大智慧？有十种法。云何十法？

　　一、谓此补特伽罗，亲近沙门，深信求法；二、信婆罗门；

　　三、亲近师法，求解深义；四、尊重三宝；

　　五、远离愚痴；六、不谤师、法；

　　七、求于深智；八、传法利生，令不断灭；

　　九、远离非法；十、称扬正见，离诸邪见。如是十法获大智慧。《分别善恶报应经》

　　4.佛言：何因说法之人得聪明大智？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者晓了妙慧，用是故得聪明大智。是为五法，说经者得福也。《贤者五福德经》

　　因果集—八 海涛 辑

　　拾参、有威德力之因

　　1.佛言：摩纳！何因、何缘男子、女人有大威德？若有男子、女人不怀嫉妒，彼见他得供养、恭敬，不生嫉妒，若见他有物，不欲令我得，彼受此业。作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中，来生人间，有大威德，所以者何？此道受有威德，谓男子、女人不怀嫉妒。摩纳！当知此业有如是报也。《中阿含经》

　　2.复有十业能令众生得大威势报：

　　一者、于诸众生心无嫉妒；

　　二者、见他得利，心生欢喜；

　　三者、见他失利，起怜愍心；

　　四者、于他名誉，心生忻悦；

　　五者、见失名誉，助怀忧恼；

　　六者、发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；

　　七者、于己父母及贤圣所恭敬、奉迎；

　　八者、劝人弃舍少威德业；

　　九者、劝人修行大威德业；

　　十者、见无威德，不生轻贱。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　3.王子又问：云何得财富？资具无损减？于世世所生，成就大威德？世尊答曰：不嫉获财富，无悭资具增；谦下成尊贵，有威德自在。《宝积．阿阇世王子会》

　　4.王子又问：云何获大力？众魔不能害？威势常超胜？唯愿人尊说！世尊答曰：恒施上味食，恐怖令安隐；由斯得大力，威势常超胜。《宝积．阿阇世王子会》

　　拾肆、离众苦报之因

　　1.诸受罪众生白佛言：「世尊！修何善行，得离斯苦？」佛言：「当勤孝顺父母，敬事师长，归奉三尊；勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍，怨亲平等，同己无二；不欺孤老，不轻下贱，护彼如己。汝等若能如是修行，则为已得报佛之恩，永离众苦。」《罪业应报教化地狱经》

　　因果集—九 海涛 辑

　　◎受苦之因

　　壹、受众苦之因

　　1.如来见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。《妙法莲华经》

　　2.有众生曾于过去诸佛法中毁谤佛教，下至一颂。由是因缘，堕诸恶趣，受众苦报。《大集地藏十轮经》

　　3.若有轻慢其人，说言此非佛语。作是言者，此等便为谤佛、毁经。谤斯经已，为造大恶。缘此恶行，当入地狱，受众苦报，无央数劫。《称扬诸佛功德经》

　　4.菩萨忆往昔无量生中愚痴惑乱，为麁弊欲，备受众苦，打骂系缚，损害身命死入恶道。《方广大庄严经》

　　5.略说众生邪见，起于邪业，或于佛法而生毁谤，由斯业故命终之后，堕于恶趣，备受众苦。《众许摩诃帝经》

　　贰、心乱不定之因

　　1.若有众生起害意，种三恶道。设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定。所以然者，皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。《增壹阿含经》

　　2.舍离断饮酒，心乱狂痴本，常当念正觉，思惟诸善法。《中阿含经》

　　参、虽入恶道但形容殊妙之因

　　1.复有业能令众生虽生恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见：若有众生因欲烦恼起破戒业，以是因缘，虽生恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　因果集—十 海涛 辑

　　2.复云何业有补特伽罗恶趣而生，形色身量端严殊妙，见者欢喜，人皆爱乐？此一补特伽罗于过去世修习忍行，破佛净戒，堕在恶趣，受异类身，形色端严，柔润具足，见者欢喜。《分别善恶报应经》

　　肆、已入恶道且形容丑陋之因

　　1.复有业能令众生生于恶道，形容丑陋、肤体麁涩，人不喜见：若有众生从瞋烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，形容丑陋、肤体麁涩，人不喜见。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　2.复云何业有补特伽罗生恶趣中，身体麁涩，形色丑陋，人见不悦？谓此补特伽罗于过去世性多瞋怒，不修忍度，破佛净戒，又不发露。命终已后处异类中，形色丑陋，身体麁涩，诸根缺减，臭气充满，痴增暗昧，见者不喜。《分别善恶报应经》

　　伍、生阿修罗道之因

　　1.复有十业能令众生得阿修罗报：

　　一者、身行微恶业；二者、口行微恶业；

　　三者、意行微恶业；四者、憍慢；

　　五者、我慢；六者、增上慢；

　　七者、大慢；八者、邪慢；

　　九者、慢慢；十者、回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　2.若人于今世，志强不随人，所行多幻伪，亦修诸善法，乐观他鬪讼，兼行好布施，由斯业缘故，后作阿修罗。《分别业报略经》

　　3.谄诳行毁禁，毒害鬪诤深，广纵于无明，必堕修罗趣。《六道伽陀经》

　　4.阴以善报雠，终不妄施恶，口诤而心柔，后为阿修罗。《分别善恶所起经》

　　5.常行于谄诳，乐忿恚鬪诤，由昔行施故，而作修罗主。《六趣轮回经》

　　因果集—十一 海涛 辑

　　6.时诸比丘复白佛言：「阿素啰趣，何业所招？」尔时佛告诸比丘言：「应当谛听，今为汝说。彼阿素啰，由昔虚诈，恒时谄曲业及诸惑，缠缚不舍，堕于彼趣；亦由不信，谤毁贤善，于正因果，不能了悟，堕于彼趣；而无智慧，愚迷妄执，怖畏怯惧，恒非安隐。」《妙法圣念处经》

　　7.或由我慢造十恶业，以是因缘堕修罗中，心常谄曲，贡高自大，离善知识，不信三宝。虽受福报，如彼天中，常苦鬪战，残害支节。《菩萨本生鬘论》

　　陆、生为金翅鸟之因

　　1.广施有恚心，轻人而自大，后作迦留鸟，致有大威猛。《分别善恶所起经》

　　2.能修大布施，高心陵蔑人，由斯业行生，大力金翅鸟。《分别业报略经》

　　柒、生为龙之因

　　1.堕龙中有四因缘：一者、多布施；二者、多瞋恚；三者、轻易人；四者、自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。《律经》说：诸畜生有角者，为前世喜着角，横叉为好，得角罪，畜生身。或有异色者，为着彩衣，有恶意，贪以为好，故得是罪。《骂意经》

　　2.伊罗钵龙王，以其毁禁戒，掏伤树叶故，命终堕龙中。《大庄严论经》

　　3.修行大布施，急性多瞋怒，不依正忆念，后作大力龙。《分别业报略经》

　　4.布施多瞋怒，持心不质直，然后堕龙中，乃有大神力。《分别善恶所起经》

　　5.生堕龙中者，喜调戏人故。《轮转五道罪福报应经》

　　捌、生为干闼婆之因

　　1.爱食鬘香粖，虽然施饮食，少分怀瞋恚，堕鬼健闼婆。《六道伽陀经》

　　2.微恚少忧戚，常作修布施，香华自严身，好作诸伎乐，后作干闼婆，为天执乐神。《分别业报略经》

　　因果集—十二 海涛 辑

　　玖、生为畜生道之因

　　1.复有十业能令众生得畜生报：

　　一者、身行中恶业；二者、口行中恶业；

　　三者、意行中恶业；四者、从贪烦恼，起诸恶业；

　　五者、从瞋烦恼，起诸恶业；六者、从痴烦恼，起诸恶业；

　　七者、毁骂众生；八者、恼害众生；

　　九者、施不净物；十者、行于邪淫。以是十业得畜生报。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　2.复云何业获畜生报？有十种业。云何为十？

　　一、中品恶身业；二、中品恶语业；

　　三、中品恶意业；四、起种种贪；

　　五、起种种瞋；六、起种种痴；

　　七、布施非法；八、禁咒厌术；

　　九、毁菩萨梵行；十、起常边见：人死为人。《分别善恶报应经》

　　3.身三口四过，及意三不善，此业若非增，死堕畜生趣。《分别业报略经》

　　4.有五事，作畜生行，堕畜生中。何谓为五？

　　一者、犯戒私窃偷盗；二者、负债抵而不偿；

　　三者、杀生以身偿之；四者、不喜听受经法；

　　五者、常以因缘艰难斋戒施会，以俗为缘。是为五事生畜生中。《辩意长者子经》

　　拾、生为野兽之因

　　1.憍慢自矜高，恶心密怀害，报生合罗婆(八脚兽)，及作虎师子。《分别业报略经》

　　2.悭贪而邪诳，多行盗贼人，死后为猫犲，虎狼肉食兽。《分别善恶所起经》

　　3.憍傲常慢人，后生为猛兽，轻易者后世，为猪犬狐驴。《分别善恶所起经》

　　因果集—十三 海涛 辑

　　4.邪贪无厌足，两舌离亲友，后受猫狸身，或作熊罴身。《分别业报略经》

　　5.贪人力者，后堕象中。《轮转五道罪福报应经》

　　6.好喜美食，喜杀害众生，无有慈心者，从犲狼狸鹰中来。《轮转五道罪福报应经》

　　7.豺狼猛虎豹，蝮蝎及毒蛇，瞋忿我慢深，获报斯如是。《六道伽陀经》

　　8.为人凶恶，含毒心难解者，从蝮蛇中来。《轮转五道罪福报应经》

　　9.为人腥臭，从鱼鳖中来。《轮转五道罪福报应经》

　　拾壹、生为家畜之因

　　1.喜学杀祠祀，后世堕羊中。何以故？断人头皮剥皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃虫；亦复前世劫人，解取人衣被，令寒冻向火故，自先得是殃，吐丝自冻，入汤火中死。《骂意经》

　　2.为人刚强很戾自用，从羊中来。《轮转五道罪福报应经》

　　3.负债不偿，作牛。牛所以破蹄者，有二因缘：一者、负债；二者、好着木屐以作好。《骂意经》

　　4.马所以完蹄者，有二因缘：一者、负债；二者、好着木舄以为好。《骂意经》

　　5.愚痴喜杀，后世作猪。《骂意经》

　　6.佛语阿难：「为人不净，从猪中来。」《轮转五道罪福报应经》

　　7.好捶人，后世作驴。所以长耳者，好挽人耳，畜生好搏人耳，或故世征卒。何以故？一卒传，余卒皆作声；一驴鸣，余驴亦鸣。《骂意经》

　　8.为人悭贪不能廉洁，从狗中来。《轮转五道罪福报应经》

　　9.牛驴猿猴等，鸠鸽鹅鸭身，行恚与贪淫，获报斯如是。《六道伽陀经》

　　10.生麞鹿麑麂中者，喜惊怖人故。《轮转五道罪福报应经》

　　因果集—十四 海涛 辑

　　11.无智好打缚，报生象马中，或复作牛羊，麋鹿诸野兽。《分别业报略经》

　　12.喜缚挝捶者，后世多受恼，自为象马牛，瞋恚死成蛇。《分别善恶所起经》

　　13.惊怖人，后世作鹿。《骂意经》

　　拾贰、生为鸟类之因

　　1.鹦鹉有赤唇嘴、赤足者，前世喜彩衣、朱唇。《骂意经》

　　2.女人喜着长裙，后世堕雉鸐中长尾，皆过世所喜，今因得之。《骂意经》

　　3.人好作倡伎，后世堕鸟、虫、猕猴中。《骂意经》

　　4.多欲生鹅鸽，孔雀鸳鸯鸟。《分别业报略经》

　　5.若多淫欲态，后生为痴虫，雁鸽鸠鸳鸯，孔雀亦蜚蛾。《分别善恶所起经》

　　6.强颜少羞耻，无节多言说，随业获果报，后受乌鸟身。《分别业报略经》

　　7.乌鹊雕鹫等，蜈蚣路多虫，罴熊猫牛马，龙鱼孽路荼，如是傍生等，增益恶三业，坠堕焰魔界，获报斯如是。《六道伽陀经》

　　拾参、生为猴子之因

　　1.好瞋恚、嫉妒、痴、淫，行是四，堕猕猴中；作事不安谛，亦堕猕猴中。《骂意经》

　　2.悭吝不惠施，嫉忌多憎恶，轻躁心不住，死堕猿猴中。《分别业报略经》

　　3.常内怀嫉妒，心亦不一住，后世为猕猴，强面目成鸟。《分别善恶所起经》

　　拾肆、生为昆虫之因

　　1.多贪嗜美，后世作蝇。《骂意经》

　　2.愚痴业所生，蛆蚁飞蛾等。《分别业报略经》

　　3.瞋恨作蚖蛇，蜂蝎毒虫类。《分别业报略经》

　　因果集—十五 海涛 辑

　　拾伍、生为鬼道众生之因

　　1.复有十业能令众生得饿鬼报：

　　一者、身行轻恶业；二者、口行轻恶业；

　　三者、意行轻恶业；四者、起于多贪；

　　五者、起于恶贪；六者、嫉妒；

　　七者、邪见；八者、爱着资生，即便命终；

　　九者、因饥而亡；十者、枯渴而死。《佛为首迦长者说业报差别经》

　　2.有五事行，堕饿鬼中。何谓为五？

　　一者、悭贪，不欲布施；二者、盗窃，不孝二亲；

　　三者、愚冥，无有慈心；四者、积聚财物，不肯衣食；

　　五者、不给父母、兄弟、妻子、奴婢，是为五事堕饿鬼中。《辩意长者子经》

　　3.复有众生腹大颈细，不能下食；若有所食，变为脓血。何罪所致？佛言：「以前世时偷盗僧食，或为大会福食屏处偷啖；吝惜己物，但贪他财；常行恶心，与人毒药，气息不通。故获斯罪。」《罪业应报教化地狱经》

　　4.饿鬼道崄恶之业，由心贪嫉，欺诳于人，贪惜积聚，欲望长富，广积众恶，恶贪所覆。不行布施，不施沙门、婆罗门及诸病瘦、盲冥、贫穷；有来乞求，心生悭嫉，不肯施与。不作功德，不持禁戒，此世他世，无利衰恼妻、子、奴婢，吝惜不与，悭嫉自诳。以是因缘，堕饿鬼中。女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。《正法念处经》

　　5.为恶友拘执，远离贤善友，懈怠鄙精进，悭嫉多谄曲，

　　无施等邪见，非拨于一切，我曾生鬼趣，受弊恶形质，

　　于生死长夜，可畏大暗中，饥渴遍煎恼，多受于众苦，

　　于多百千岁，曾不闻水名，不见净福田，不得无是难。《大菩萨藏经．尸波罗蜜品》

　　因果集—十六 海涛 辑

　　6.若盗他财物，施已心生悔，亦堕饿鬼身，常食于脓唾。

　　7.悭贪深厚者，护财如眼睛，贫病与佛僧，不能施少分，亦复不自用，父母莫能得，死堕饿鬼身，浆饮永不遇。

　　8.悭贪与诤讼，恶意窥他财，堕彼饿鬼中，微获祭祀食，或入聚落处，见彼遗弃食，呕吐涎唾等，而恒为美馔。《六道伽陀经》

　　拾陆、生为镬身鬼之因

　　1.云何观于迦婆离镬身饿鬼？其身长大，过人两倍，无有面目手足穿穴，犹如镬脚，热火满中，焚烧其身，如火烧林，饥渴恼热，时报所缚，无人能救，无归无怙，愁忧苦恼，无人救护。以何业故生于彼处？即以闻慧，见此众生，于前世时，以贪财故，为他屠杀，受雇杀生；脔割脂肉，心无悲愍；贪心杀生，杀已随喜；造集恶业，其心不悔。如是恶人，身坏命终，堕于恶道，受迦婆离饿鬼之身。《正法念处经》

　　2.生为隘聚长，侵人以行患，为鬼形丑大，所欲终不得。《分别善恶所起经》

　　拾柒、生为守财鬼之因

　　1.虽不盗他财，纤毫不行施，吝惜广悭贪，而为守财鬼。《六道伽陀经》

　　2.若人于财利，劳役广希求，无少惠施心，后作守财鬼。《六趣轮回经》

　　3.若有悭贪，至死不舍，作守财鬼。《罗摩伽经》

　　拾捌、生为丑恶鬼之因

　　1.布施望其后，不诚多忿怒，后成臼注鬼，颜貌极丑恶。《分别善恶所起经》

　　2.为利而行施，多瞋好两舌，后作毗舍阇，其身甚丑陋，髼发而赤眼，利爪长牙齿。《分别业报略经》

　　3.头面而丑恶，虽爱行檀施，而恒苦恼人，堕彼恶趣中，为彼母驮鬼。《六道伽陀经》

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