陈士东：修学藏传佛教发心澄清宝珠论

陈士东：修学藏传佛教发心澄清宝珠论

　　一直以来，密宗好似给人以根本不守持戒律的感觉。而我们有的弘法者及某些学法者，心中也是存在着很大的误区，以为密宗是大过于戒律的，弘者修者是可以随意对其破除的。就如同听某人对我说，他也来学密法了，对于此，那我当然是很支持的了。可是，在仔细听闻他学密的动机后，我却是彻底的大失所望。他为何喜爱密宗的呢？不是因此宗成就快，他说，学密宗可以吃肉喝酒，还可以男女双修，没有那么许多的束缚。哎，此等“癌症发心”，恐怕已是无药可救了吧！对于此，我过去前后曾写过几篇文章公开发表，如《论密戒之持守》，《金刚乘教义与双身修法》等文章中，是早已批驳过这些有害密宗发展的观点的，读者可自行找出以做参考。

　　于此，我想先说明第一点，现今许多人并未归依上师，而是以网络上的一些不是十分正确的密宗资料来了解密宗，依之盲修瞎学，这不仅是不如法的，而且也是很危险的。网上根本得不到传承，这是永远也不会变的规则。过去，阿底峡祖师就曾清楚的指出过：大乘佛教与小乘佛教之间，以菩提心来划分；佛教与外道之间，以是否皈依三宝来划分。

　　对于酒肉，现在的许多弘密及学密者都很是随便，口中常喊着慈悲心，可是所行却是半点慈悲心也是没有的，试想，我们只听闻到过割自身肉喂鹰喂虎的佛，你可曾见过有食众生肉的佛菩萨吗？如果说，你是在藏地有些条件是不具备的，那么，那些所谓的“大德”到了蔬菜多得多的汉地，又为何还是要依然吃肉的呢？有的人会以法的需要来找借口，称吃它即是度了它。那么，第一，不是所有人都能达到吃就是度的境界吧？那么，但是初学者也敢吃，他有度的力量吗？这不就很让人奇怪了吗！第二，即是你能度，难道又非要用吃的方法来度吗？我如果想度你，我就要把你吃了吗？那么，佛为何要讲法来度人，而不去直接每日去吃众生呢？阿底峡祖师在举行会供时都是以糖、蜂蜜来代替肉类供品的，并且是以牛奶、酸奶来替代会供所需用的酒的。阿阇黎译师得知后不禁由衷赞叹道：“密宗中原本确有在会供中使用酒肉的习俗，但有些人却往往在会供过后自行食用这些供品。为满足自己的贪心，他们在坛城上摆放酒肉，举行过相关仪式后，即以酒已被加持过为由，将之倒入很多容器中分享。结果多有人众饮用后沉迷、陶醉，甚至发疯，此种不明佛理之现象在众多地区都曾出现过。” 仲敦巴也说过这样的话：“本应以自身血肉行无贪布施，若反食父母血肉，此种修行人何处可寻”？！对于此类人，我不知道他们是在行使方便，还是内在贪念促使成的！一个真正的修行人，应以清净自身，而后再复清净外界为目的。阿底峡祖师就曾说过：“需净除内在之五毒垢染，以及外在之不净污秽，亦需净除懈怠、平庸等垢染；平日尚需净除食肉饮酒、啖尝葱蒜之垢秽。” 阿底峡祖师师徒指出：一面用自己的手捂口闭气，一面应心中如是想：在此世界上，有许多人竟然为了满足自己的口腹之欲就这样惨无人道地宰杀众生！其实，这些遭杀的有情前世都曾作过自己的父母，他们是多么的可怜。心里应当如是反反复复地观想以修悲心。

　　对于男女双修，我并不否定此法的存在，可是，就如同密法所讲的“法是不是大圆满并不重要，重要的是看你是不是修大圆满的根器”！有双修法，并不就是代表你能够去双修。对于很多居士，是可修而不能修的，因为符合那一些要求的人少之又少的，不是他是个人就够资格。对于出家人，那更是不可以去实修的，因为出家人应离欲，是故在家人以杀戒为第一，出家人以淫戒为第一。出家人不仅是要完全的不邪淫，更要做到不淫，独身，素食，僧衣，有此三者方堪称为僧。僧者，净也。阿底峡祖师在其名著《菩提道灯论》中明确指出，“密于慧灌顶，梵行者勿受”。梵行就是以持清净戒行持的出家人，他们不仅是不能够修双身法，而且此法的灌顶都不应去求，又谈何来实修呢！

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