多宝讲寺学僧文稿：演讲的重要意义及其实践

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 多宝讲寺学僧文稿：演讲的重要意义及其实践

 　　在此非常随喜常住组织了这次演讲。

　　在此之前本人也听到一些说法，认为不必要讲。因为上师已讲了那么多那么好，佛经也讲了那么多了，还要我们再讲什么？讲得再好，也不至于超过上师吧？就算你讲得再好又能怎样，快去实修吧！等等。

　　确实这些看法在某些特定条件下也有一定可取之处，但绝非通照全局之"大鉴"。

　　这使人想起了高僧佛图澄，在那传奇性的一生中经历了几个战乱频仍的朝代，凭借自己的德行与辩才保全了成千上万人的头颅，也善巧的制止了多位乱世王臣滥杀无辜之罪，又成就了成千上万人的法身慧命，又如印度的龙树、无著等八大论师凭著无与伦比的智慧与辩才降伏了无数的外道，令佛陀教日再现光芒。

　　再观察我们的大师佛陀，就曾明确的指示出，其一生的度生事业，最要者即为"以正法教手拔众生出生死泥。"

　　这些都是靠语业中的辩与讲成办的，故善言法语之行也，可兴邦化世乃至出众生于生死，佛弟子皆有弘法利生之责，而不应学杜口默然之哑羊也。

　　以上是就利他方面而言，若就自利方面而言，我们可以从经验或历史中了解到，由于各人不同的业流与习气，使得我们常常在同一件事上重复犯同一个错误，看待事物也总是局于片面，而非全体，做事多偏颇，理解多乖舛，所以要靠同行善友相互帮助、切磋，演讲就是这样一个相互帮助与探讨的机会，因为把自己精密抉择的见解公诸于众，接受舆论的评检，让我们一起来想象出一幅图画，一群人站在一只深锅前，里面有水，他们很渴，但他们的手是直的，不能弯曲的，指端有一勺子，可以盛水，想想看，他们如何能够喝到这水？

　　有人说互相喂，太好了，完全对，也只有这样才是唯一聪明的办法，只有会帮助他人的人，才不会被渴死。这句话适用于人生，也适用描绘演讲在我们学修之中的作用。

　　目短于自见，镜不能自鉴，我们的眼光都有局限，有观察不到的地方，耳朵也一样，唐代有善讲说之僧安法师(见唐高僧传)，曾自信地说自己讲解经义是"义若恒沙，何可尽也！"时人嘉称其为"沙安"，在我们凡夫位，所知所见有限，但只要通过集体的智慧，一百个人演讲的话，每个人都可得到一百个人的心得，虽不及恒沙之多，也增加了大量的闻思，大家讲的话很多，喻以沙聚，从这沙聚中实披简得不少之金沙，闪著智慧的光芒，有价值，能利益于人。

　　我们常常在听完上师讲经由同学复讲讨论时发现，很多内容居然一点印象都没有，而这些内容都正是上师讲过，而为多人所听到。

　　所以我们应当热忱地参与演讲，在演讲的实践中去获取上述之巨大利益，从几次的演讲活动当中，发现存在著这样的一些误区：

　　第一种是不敢讲也不想讲。第二种是想讲却不敢讲，第三种是敢讲而想讲，第四种是敢讲不想讲。

　　第一种误区，是一些初学者，或所学甚少，或因文化程度较低又或不善谈吐，故缺乏胆量在人前演讲，若上台便十分紧张，面红耳赤心跳加速，对演讲也就谈不上欲乐心了。

　　第二种误区，是已有所学，有所闻思，能够表达出一定的思想，相信自己若正常发挥便能讲好，但又由于生性内向，对当众演讲难为情，怕别人笑话等等，仍然具有面红心跳等特征，故想讲而不敢讲。

　　第三种误区，是所学更加充实，也经历过若干次演讲，对于临场之紧张也能克服许多，甚至自我感觉不错，又得到一些他人的赞扬于是很想讲，似乎有一种欲表现的动机，于是敢讲想讲。

　　第四种误区，是经历了前三种误区，忽然发现自己正处于这样一种心相，表现的欲望，当用法去观照，发现是一种烦恼之相，于是乎想扭转，但是发现并不等于解决，还是想得人赞叹，就内心想逃避演讲，以免生烦恼。

　　如何走出这些误区？

　　解铃还须系铃人，这些误区来自于自己的内心想法，所以对治也是用一些内心想法，以下为大家提出几点忠告和建议，以助于走出误区。

　　第一点是建立自信，不可妄自菲薄，当想自己所学虽少，然而重在参与，只要把自己的真实感受与学习心得，向大家汇报出来就是成功，不要去同学识深广者比较讲得好，而与自己过去比较，是否真有收获与心得这样就较能投入。

　　第二点是发现面红耳赤是我执之现行，不要理他，就是让他倒一次架子，另外就想你此次讲说是面对著如母之有情，他们由于缺乏佛法甘露而受无明恶业逼恼，自己为这些如母有情介绍佛法，这时你一定希望自己有无边的说服力令彼信受，自然也不会太过紧张。当然也可以打一草稿或拟一提纲，以防因临时紧张而忘记所要讲的内容，以致沉默间断，或脱离主旨，漫无所归。

　　第三点是端正我们的动机与应机说法。

　　善知识博朵瓦曾说过，我没有一次说法是为了令他人赞言"善哉"而讲说的。完全是念无常观众生之种种痛苦后而讲说的。这正是我们的良方。这位大德指出我们病根所在，为世俗八风所吹动的名利心，而为等起欲令他人赞是求名，若再攀比又会引发嫉妒(对强于己或等于己者)轻慢(劣于己者)再加深加广前一种误区之对治法，既观彼听众为母亲，沉沦苦海盼己救拔，则己之标榜心成无用，以利他出发之心出发，便不会在乎别人之毁赞了，当你劝说母亲信佛时，又怎会为得到她的表扬而说呢？

　　其次是应机而说，因为你真诚地为利他而说，你就必须考虑，什么是目前最适合他的根机与习气的演说，就不会为炫耀自己而空讲道理。比如本人的一位亲属，从一个谤佛谤僧的人转变为信仰三宝，每天念诵几千遍六字大明咒的修行者，其主因是看到本寺的画册所载法会壮观场面，并在居士介绍下了解了僧人丰富的学修生活，度生的精神事业，使她扫除了印象中出家人整日面对青灯古佛、枯燥黯淡的低调画面，也对于本寺师资高文化程度而生起了钦佩之心。若反之对她去演说出家十二头陀行，冢间坐等等，那只会把她吓跑。

　　第四点，除了要树立起正确的动机并做到应机说法尚需了知，吾终不因此演讲而能脱离生死病死忧悲苦恼，然彼诸巳灭生死者尚有不能演讲者，如是灭除骄慢，对治烦恼就是要先认识烦恼，有的是境远离，有的是心远离，出家修梵行则首断生惑之境，即不结婚独身，然于饮食之贪则不能全靠远离境，只能提高心远离，将易起贪之美食尽量远离，总不能说不吃饭对治食贪，演讲也一样，不可因噎废食，毕竟演讲本身具有极大利益，那我们就应去其弊，存其利，除了平时端正动机，对治烦恼，在讲的时候就观察自己是否又起烦恼，或者说得而行不得，光说不做？也请别人监督，你那么会说为什么不做呢？以此籍事炼心，籍境发心，不断地完善自己，也学会听别人"讲"别人是怎么理论联系到实际的，比如刚才许居士于小事上见到上师之功德，我们就得到一个启示，下次逢事即可观师德，又如朱居士从病人之死亡中见无常，我们也可以从每次的超度中观念无常，这样集思广益，功莫大矣！

　　最后，愿大家通过此次演讲闻而思，思而说，说而修，说修一致，知行而一，细体宗大师一切圣言皆现为教授之殊胜，让如理依师乃至通达二无我之证达在相续中速疾生起。☆

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