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设为首页果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记4
果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记4
入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(4)
第一讲 ④
果平法师 讲授
时间：2007年8月26日——29日
地点：新加坡居士林
说到菩提心我们可以把它分为两种，一种叫世俗菩提心，一种叫胜义菩提心。世俗菩提心就是善财童子最初发心时的那种心。也就是说，发心者虽然还没有证悟，但在内心发起了“为利众生愿成佛”这样的大愿心。如《大智度论》所说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩萨心。”从三乘道来讲，首先我要觉悟，也就是要能够自觉；其次希望所有众生都能觉悟，我们称为觉他；最后在修学的过程中能够自觉、觉他、觉行圆满。前面的自觉，是声缘小乘；后面的觉他是进入菩萨大乘；最后觉行圆满，就是究竟佛乘了。
经常我们会听到菩提心，那么我们怎么来检验自己的发心算是菩提心呢？它有这样几个条件：首先在自己的誓言里面，我们的终极目标是成佛。其次我们成佛来做什么？是要救度所有的众生，这就是说我们发心的对境是非常圆满的，包括十方所有的众生，哪怕是自己的冤家仇人也要去救度。如果说我发心了，但是那种对我有仇的人，我不要去度他。如果是这样的发心，那是不能称为菩提心的。再有就是发心无有退转，哪怕遇到再大的违缘障碍，也不会舍弃要救度众生的决心。
这样说来菩提心的对境是非常广博的，包括了所有的众生，有我们看不起的蚊虫蚂蚁，甚至是我们看不见的地狱里的众生。我们有这样的大心量愿意去救度他们，让他们脱离苦难，让他们最终也能成佛。检验一下自己的发心，第一是我要成佛，第二是我成佛要救度的对象是所有的众生。第三是我发了这个大愿永不退转。
所有大菩萨都有这样很宏伟的誓言。像地藏菩萨说的：“地狱不空，誓不成佛。”这就是地藏菩萨的菩提誓言。在我们讲《普贤行愿品》的时候，我们还会体会到，普贤菩萨也有这样的大誓言。
以上三个条件是检验是否为菩提心的重要标准。如果在发心上我们这样想：我不要成佛，成佛的路太遥远了，我只当一个自了汉，如果是这样的心态，就不叫菩提心。如果在发愿的对境上，如果说我只关心人类，甚至我只关心一部分人，只关心自己的亲人，如果是这样发心的话，也不叫菩提心。如果在时间上，如果只有一段时间的发心，比如这段时间状态特别好，突然感觉到众生很可怜，自己愿意去救度他们，但是当遇到一件让自己生气烦恼的事时，又觉得众生很可恨，于是又退心，这也不叫菩提心。
讲到这里有一个关于发心的故事。有个小和尚跟着自己的师父去云游，他的师父已经证得阿罗汉了。跟着师父出行的小和尚当然是当侍者，要给师父背包。这样背着包一路走着，小和尚看到路边的众生为生计而奔波特别地可怜，于是他就发了一个愿：我一定要好好修行，来救度所有的众生。当他的这个愿望一发起，他的师父马上就知道了，因为阿罗汉有神通嘛。于是就叫他的徒弟说：“你把包给我，我来背吧！”小和尚觉得很奇怪。
继续往前走，走着走着，小和尚又想：哎呀，我要救度这么多的众生，现在没有能力呀？我现在什么度生的本事都没有，算了吧，这个愿我不发了。小和尚念头一起，他师父又知道了，把包递给小和尚：“包你背着吧。”
继续往前走，小和尚又想：发愿嘛，就是应该发大一点，这是自己的目标。当他这样想时，师父又说：“把包给我吧。”
走着走着小和尚又觉得自己不行，毕竟自己现在什么都没有啊。谈成就，好像成就的一点气息都没有；谈自己有多大的功德，也不过刚出家而已。那拿什么来救度众生呢？小和尚又开始退心了。他一退心，师父又知道了，说：“拿去，包该你背。”
这样折腾来折腾去，小和尚觉得很奇怪，忍不住问他师父说：“师父啊，您刚才为什么一会儿叫我把包给您，一会儿又叫我自己背，这样做是什么意思呀？”师父就说：“你一发菩提心，就是发心菩萨了，我只是一个小乘人，你的地位当然比我高，所以我应该来背包。但你的心一退呢，你就不如我了，我已证果而你现在还是一个凡夫，那你当然该给我背包了。”
从这个故事说明，有一念菩提心发起，其功德都是不可思议的。对于发菩提心的众生，据佛经讲，人天都要恭敬的。也就是说这样的发心众生，不但人道的众生要恭敬，连天道的众生也要恭敬。当然我们说这样的发心是有三个标准的：第一个，是果位殊胜，发心是希望成佛；第二个，对境殊胜，发心是希望救度所有的众生；第三个，时间殊胜，从一开始发心直到成佛为止，发心无有退转。我们如果真正发起了这样的大愿心，那人天都要来向我们恭敬顶礼了。
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