玄奘思想研究：玄奘大师传略(传真法师)

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 玄奘思想研究：玄奘大师传略(传真法师)

 　　玄奘大师传略

　　传真法师

　　一、誓愿出家

　　玄奘大师，俗姓陈，名袆，生于隋代(一说生于公元602年)洛州缑氏县游仙乡凤凰谷陈村(今河南省偃师县境内)，祖父和父亲都是博学多才的知识分子。大师初生时，他的母亲梦见一位白衣法师向她辞行，母亲说：“你是我的儿子，要到哪里去呀？”法师说：“为了求法，所以要西行。”大师8岁时，聪颖早慧，他的父亲就是他的启蒙老师。父亲对他口授孝经，大师听到“曾子避席”的句子，整顿衣裳，肃然起立，对父亲说：“曾子这样尊敬老师，我也要向他学习。”可惜两年之后，在大师10岁时，父亲就去世了，当时大师的二哥早已出家，法名长捷，大师就随长捷法师住在庙里，作少年行者。在他13岁时，隋炀帝下诏在洛阳剃度27人，当时成绩优秀的候选人员多至数百，法师年幼，根本没在计划之中。当时负责选拔僧才的官员郑善果发现了大师气度不凡，慈心广大，问答之中，大师说出了“意欲远绍如来，近光遗法”的远大理想，受到郑善果的嘉许，称赞他是“释门伟器”，破格剃度，赐法名玄奘。

　　大师出家后，精进用功，废寝忘食，诵读经典，过目不忘。不久，他就可以升座诵经，抑扬流畅，竟非常像他的师父。这一时期隋末农民起义燃起战火，大师便随兄长长捷法师一同到了四川，参访了很多著名的法师，21岁，受具足戒，之后坐夏学习戒律，这样在四川居住研读了四、五年，熟悉了各家各派的学说。27岁时，已精通经、律、论三藏，被称为三藏法师，声名远播。大师虽然取得了这样大的成绩，但他仍感到翻译成汉文的经典数量不足，很多疑难问题不能解决。唐高祖武德九年，当时已经回到长安的大师见到了一位印度高僧，了解到印度那烂陀寺讲学的盛况，对于精通瑜伽学说的大德戒贤长老非常敬佩与向往，于是向刚刚建国不久的唐王朝上表，申请出国深造。但是朝廷没有批准。这年正逢关西霜害严重，玄奘大师就随着逃荒的饥民离开了长安，走上了他既无通关文书(护照)又无同行法侣的漫长、艰苦的取经之路。

　　二、西行求法

　　玄奘大师的西行路线是沿河西走廊的丝绸之路，过火焰山、穿大沙漠、翻越大雪山，从现在新疆的吐鲁番、阿克苏、拜城一线，经(现在的)哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗，再向东南经现今的巴基斯坦进入北印度。由于大师没有拿到唐王朝的通关文书，所以他的西行，除了要经受大自然恶劣环境的折磨外，还要经历许多想象不到的险阻与考验。有的官员欢迎他，都好心劝他放弃西行，另有些官员，比如凉州都督李大亮发觉玄奘大师逃走，便叫李昌拿着公文追来，李昌被大师矢志求法的意志所感动，不顾个人前程与安危，撕毁文书，催大师快走。大师没有向导，只得祷告弥勒菩萨。第二天，果然有一位胡人前来请求受戒，作玄奘的弟子，充当向导，送法师通过五个烽火台。法师大喜，遂以衣服等物什换得马一匹，随后又与胡翁调换熟悉西域路径的老马，师徒二人登程上路。为了躲避官兵，只得绕道而行，夜间露宿在沙滩上。那胡人先是提刀在大师的身后走动，后又劝大师“沙漠漫漫，关卡森严，最好返回。”又张弓搭箭相威胁，始终没有动摇大师西行的决心，他只好跪在师父面前告辞回家。玄奘大师好言安抚他，还把唯一的一匹马送给了胡人。

　　黄沙漫漫，渺无人烟，只有玉门关外五座烽火台每隔百里，虎视眈眈，除了烽火台，便找不到可饮的淡水。奇形怪状的烽隧间响着鬼哭似的风声，狂风大作，飞沙走石，唯依马粪和尸骨辨认方向，艰难行进。时行百余里，迷失了方向，解水袋饮水时，由于水袋太重，一时失手，水全流空了，欲返回第四烽重新取水。转念又想，先发誓愿“若不至天竺，终不东归一步，宁可就西而死，岂东归而生”。仍坚持向西而进，四顾茫然，鸟兽俱绝，虽如是，心无所惧，只是苦于无水，饥渴难忍，四日五夜，滴水未沾。几将殒绝，倒卧沙中，向观音祈祷：“玄奘此行，不求钱财，无冀名利，但为无上正法来耳，仰惟菩萨慈念众生，以救苦为务。这点苦对我算得了什么？”至第五夜半，忽有凉风吹来，顿觉清醒，勉强前行数十里，遇一丰盛水草处，停息一日，又走了两天路程方走出了大沙漠。

　　玄奘于流沙中备受危难，由于意志坚决，终安然走出，到达伊吾。一寺有汉僧三人，其中一老者也来参谒，伊吾国王得到消息，派人接至寓所，热情款待。玄奘在瓜州逗留时，曾对僧俗讲经数十日，西域各国商人对玄奘无不钦佩，并将他欲去天竺求经的消息带了回去，因此，西域各国早就知道了玄奘其人，无不翘首以待。

　　贞观元年，法师27岁。当时，高昌国出使伊吾的使者即将回国，得到法师到来的消息后，立即回报国王。

　　高昌国国王鞠文泰得到消息后，立即发文，请伊吾王护送玄奘到高昌国。日夜兼程，数换良马，经六日始到高昌国的白力城。夜半赶到高昌王城。高昌城就在火焰山附近，原来火焰山并没有火焰，而是赤地炎炎，气温极高(现在的吐鲁番县)，哪里有什么孙悟空借芭蕉扇？高昌国王的热情高过了火焰山，他令文武百官和王妃侍女列队出迎，并供养大师于后宫的重阁宝帐，请求大师常住国中，并拜为国师。这样停留了十几天，大师告辞，仍不允许，大师说：“我所以西行，是为了大法，现在遭到你的阻难，我只好把骨头留给大王，我的神识你未必留得住。”说后绝食，三日之内，滴水未进。第四天，高昌王见大师气息渐弱，才深感愧惧，向大师谢罪，允许大师西行，唯愿兄弟相称，与佛结缘。大师见他信仰虔诚，便停留了一个多月，为王室成员讲《仁王般若经》。讲经之日，高昌王每天亲自捧着香炉，跪着迎送大师，法会圆满后，高昌王为法师度四沙弥随大师西行，又备24封书信和礼品作为通关之用，丰厚供养后送大师启程。

　　三、磨难丛生

　　玄奘大师又经历了千难万险，过阿耆尼国，翻越了银山，在山的西面碰到一伙强盗，大师和同行的人把财物尽数送给强盗。又走了十几里路，到断崖边住宿时，发现走在他们前面几十个商人，尽数被杀，旷野上仅留遗骸，而财产尽数被劫。之后不久，又适突厥寇贼两千多人，抢掠大师之后，因为分赃不均引发内讧，自斗而散。

　　再西行约千里，一座直插云霄的大雪山挡在面前，大家吃在冰上，睡在冰上，经历了七天七夜才走出雪山，冻死者十有三、四。不久，见到一弯高山湖泊，虽然四周都是渺无人迹的冰山，这湖水却是清冽见底，对冰山而言，大家就称它为热海。

　　再向北行五百多里，玄奘大师一行受到素叶城突厥叶护可汗的热情接待，虽然信仰不同，却仍供养了西域所产的素食瓜果。可汗对大师说：“印度烈日骄阳，潮湿闷热，俗民的皮肤黝黑。您这样庄严标致的人才，到了那里可能吃不消。”大师说：“我是追寻圣迹，慕求佛法。”可汗对大师无比钦佩，供养了法服和丝绸，亲自率领群臣送出十余里。

　　大师继续前行，一路上每逢佛塔，必要参拜洒扫，或请资深的老和尚讲解教授。进入印度境内，虽然高耸的雪山被抛在北面，眼前苍郁的莽林却并不是一帆风顺。大师时常遭遇恶兽和野象。一次，又逢群贼，见大师面貌端好，欲杀他去祭天神，大师临危，面无惧色，一心念弥勒菩萨，求速往生，群贼见状惊惧，正当举刀之时，黑风四起，折树飞沙，连河上的舟船都被掀翻，大家得知是东土取经的和尚，一起跪倒，皈依了大师。如此这样经磨历劫，又走了一年，终于来到了释迦牟尼成道的菩提树下，大师百感交集，如同游子回家，和随行的沙弥一一参拜，五体投地，悲泪盈目。当时远近僧俗听说大唐东土来了取经的和尚，数千人都来一睹圣僧风采，看到玄奘师徒悲涕跪拜，没有不呜噎落泪的，这一盛大的活动共维持了八、九天。

　　四、终成夙愿

　　第十天，那烂陀寺派了四位大德高僧率领二百多僧人和一千多位居士高擎幡、幢华盖来迎接玄奘大师，赞叹围绕，引导到当时印度最大的佛教学府那烂陀寺，并举行了隆重的欢迎仪式，又差二十人非老非少、深通经律、威仪齐整的高僧去参见已经一百多岁的戒贤长老。长老问玄奘大师从何处来，大师回答说：“从支那来，希望依止师父学习瑜伽论。”戒贤长老听后双目垂泪，唤他的弟子，讲述长老三年来的病痛和奇遇。原来二十多年前戒贤长老患了风疾，每一发作周身像火烧刀割一样疼痛。三年前痛苦加剧，长老无奈，想用绝食来了此一生，就在这天，长老梦见三位天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，对他说：“你想抛弃你的肉身吗？经里面讲‘说身是苦，不说厌离于身’，你过去世曾经作过国王，恼害众生，所以招此报应，你必须至诚忏悔。”之后，金色人指琉璃人说：“你不认识吗？这是观世音菩萨。”又指白银人说：“这是慈氏菩萨。”即弥勒菩萨，戒贤长老说：“老僧正是发愿要往生尊宫(兜率内院)，不知是否能去？”金色人说：“你在人间广传正法，后当得生兜率内院，我是曼殊室利，我等见你要舍身故来劝你，要显扬正法和瑜伽论，支那国有位高僧要来向你求法，你要好好地教他。”梦醒，风疾痊愈。戒贤长老问玄奘大师走了几年，大师答：“三年。”此数正与戒贤长老的梦境相符。众僧听了都称叹希有。

　　大师在那烂陀寺安顿好之后，便至王舍城观礼圣迹。贞观六年，法师31岁，返回那烂陀寺，请戒贤法师讲瑜伽论，同听者数千人。贞观七至十年，法师一直在那烂陀寺，听瑜伽论三遍，并顺正理一遍，显扬、对法各一遍，因明、声明、集量论等各二遍及中百二论。

　　贞观十一年，法师36岁，南游巡礼，遍访圣迹。回那烂陀寺后，大师先从寺西大德般若跋陀罗学习声明、因明两个月，后又往杖林山居士胜军论师处学习唯识决择论。胜军论师也是戒贤法师弟子，通四吠陀典、天文、地理，医方、术数，无不究览根源，究尽枝叶，曾几次被请为国师，胜军皆不受。玄奘法师又继学成唯识论、不住涅槃论、十二因缘论、庄严经论等。一日，法师从戒日王院西门入，见第四重阁上有一金人，相貌庄严，光明照耀，示法师曰：“我曼殊室利菩萨也。汝可早归，十年后戒日王当崩，印度荒乱，恶人相害，汝可知之。”

　　五、学冠五印

　　时戒贤法师指定玄奘为那烂陀寺大众讲《摄大乘论》，《唯识决择论》。当时中观学派清辩一系的师子光法师讲《中论》、《百论》，破《瑜伽论》。玄奘本来就精通此二论，何况又深入地研究了瑜伽论。他认为先哲立论，各有发挥，此二论其间并无矛盾，只因学者不能融会贯通，才产生分别心而起争论，遂几次找师子光当面辩论。后来玄奘又用梵文著《会宗论》三千颂呈戒贤法师，并遍示四众，从此中观、瑜伽两派之争平息。

　　贞观十六年，大师41岁，向戒贤长老告辞，请求回国。他对长老说：“这里是佛祖的故乡，我并不是不喜欢住在这儿，只是玄奘的来意是为求大法，广利众生。蒙恩师教诲，我想把学到的知识和取到的真经带回中国，进行翻译，让那里的众生也能听闻大法。”戒贤长老高兴地说：“好啊！你这是菩萨心肠，我也希望你这么做。”于是命那烂陀寺僧众为玄奘大师准备行装，不得苦留。

　　正在这时候，东印度的鸠摩罗王派使臣拜见戒贤长老，请求接中国大师到国中传法。长老对玄奘大师说：“这位国王素来善心比较薄，境内佛法不兴，也可能你是他宿世的善友，为了度化众生，你还是去吧！”

　　没想到鸠摩罗王非常高兴，率领群臣迎拜，请入宫中，音乐饮食花香供养，请示受戒。

　　羯朱嗢祗罗国的戒日王听说此事，非常吃惊说：“我的国家比他强盛，为什么大师反被他请去？”于是两国为争大师而生矛盾，几乎动武，后来还是鸠摩罗王派遣象军二万送玄奘大师到戒日王处。两王相见，欢喜无限，知道双方都是因为敬爱大师，才有争执，便握手言和，共同成为玄奘大师弟子。并在曲女城为大师策划了一场辩经大法会。

　　法会召开之日，五印度十八国的国王到，精通佛理的三千僧人到，婆罗门和尼乾外道两千余人到，那烂陀寺三千余人到，加上大象、车舆，大臣百官、居士、百姓各执幡幛，或散香花，真个是举袂成荫，挥汗如雨，万人空巷。辩经会场彩幡飞舞，门外挂一辩旗，上书玄奘大师立论辩题——《真唯识论》。诸国王僧众礼佛之后，由戒日王恭请玄奘法师为论主，请一切人等自由辩论，并表示“其有能破一偈，当截舌而谢之”，同时也宣布，辩论自由，但有无理触伤大师者斩其首，毁辱漫骂者割其舌。如此这般，辩旗高悬18天，竟然无人发论，大师取得无可争议的胜利。大会结束，戒日王和十八国国王纷纷赠送宝物，玄奘一概辞谢，仅允许依据印度传统的论胜规矩，乘坐庄严大象，由大臣陪卫巡行宣唱“支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之！”于是万众欢腾，争为玄奘赠荣誉称号，大乘众称他为“大乘天”，小乘众称为“解脱天”。从此，玄奘大师闻名遐迩于五印。至今印度小学课本上，仍有玄奘大师传作为教材。

　　六、功成回国

　　玄奘在印17年，遍历五印，取得了辉煌的成就，谢绝诸国的挽留，于贞观十五年，曲女城大会之后，向戒日王辞行，戒日王坚请玄奘参与其第六次的75天“无遮大施舍会”。大会毕玄奘坚决辞行，王乃与玄奘相饯数十里，呜咽而别。

　　玄奘法师经两年时间，抵达于阗，上表陈情，请命进京。

　　贞观十九年法师年44岁，奉诏入西京。唐太宗派遣京城留守左仆射梁公房玄龄(时六十六岁)等高官驻在南城外都亭驿，是日各寺竞相奉送具、帐、舆、花、幡等，迎奉佛像、经典于弘福寺。人皆欣跃，各竞庄严。第二天，欢迎大会设于朱雀街之南，陈列安置法师由西域奉回法物数百件，计：如来肉舍利150粒，各种佛像八尊，又安法师于西域所取大乘经典224部，大乘论192部，上座部经、律、论15部等，共520箧，657部，以20匹马驮负而至。

　　贞观二十年，大师45岁，已译完几部经，不久，奉诏到洛阳仪鸾殿谒见唐太宗。李世民起身迎接，并对大师的“出国不报”表示理解。玄奘大师盛赞唐太宗“德笼九域，仁被八区”的威德。太宗劝大师返俗，辅佐朝政，大师说：“我从小出家，已经熟谙佛道，如果让我返俗，就如同把舟船搬到陆地上，不但没有用处，还会腐烂掉。”他的敬业精神，得到唐太宗的赞许，特命房玄龄负责一切译经事宜，一切经费全部由国库提供。

　　七、潜心翻译

　　贞观二十二年，法师年47岁，完成《瑜伽师地论》的翻译工作，应太宗之诏赴玉华宫。玄奘法师赞帝“不荒不淫，不丽不侈，兢兢业业，居安思危，为善承天之所致也。”谈话间，双方都很谦恭，非常投缘，以兄弟相称。大师又请太宗墨宝，太宗一挥而就，写成著名的《大唐三藏圣教序》，共781字。

　　大师在译经的同时，还经常为弟子们讲解经义，培养出一批青年学者，并影响及于日本、朝鲜，至窥基法师，确立了法相唯识宗。

　　贞观二十二年秋，皇太子施大师袈裟一领，价值百金。次年四月，唐太宗到翠微宫，直到五月驾崩，大师一直陪伴左右。

　　太子李治即位后，法师还在专务翻译。每天自己排定日程，若白天有事未能完成，必在夜间继续完成，然后还要礼佛行道，直至三更暂眠，五更又起，起来之后，先读诵梵本，朱笔点出，以备白天翻译所用。

　　玄奘大师在翻译史中占有重要的地位。他创立的译经场，庄严肃整，规模宏大，组织严密，规范了译经程序。

　　玄奘法师在“旧译”长期积累经验的基础上，改进翻译的程式，改善翻译的方法，关于音译和义译的问题，提出“五不翻论”，此模式至今仍为中国翻译界所用。玄奘本人精娴梵汉语文，深究原典，竭力忠于原著，在中国翻译史上写下了划时代的一页。

　　大师自贞观十九年(645)五月起，直至逝世前一个月止，凡19年，始终不渝地翻译佛经。共译佛经75部，1335卷，撰《大唐西域记》12卷等。并将《老子》译为梵文，介绍于印度。

　　显庆二年，法师56岁，因少年离家，亲友中只存老姐姐一人，大师遂上表，请求回乡，改葬父母。姐弟相见，悲喜同生。大师没有动用公家资金，家乡的父老乡亲有一万余人参加了改葬仪式。

　　显庆三年，大师年57岁，回西京，迁于西明寺译经。

　　显庆四年，大师58岁，迁玉华宫，译经大德和门徒同去，诸事供给，亦如长安。

　　显庆五年春，正月初一起，正式开始翻译《大般若经》，其经梵本共有20万颂。学徒每请删略，法师有意随顺众意，除繁去重，但刚动此念，便在夜中有极怖畏事以警诫。觉起之，向众说明“还依广翻”，夜间乃见诸佛菩萨遐间放光，照触法师身心。于是不敢删略，一如梵本。至龙朔三年，法师62岁，冬十月二十三日，《大般若》的译制工作方乃收笔。合成600卷。

　　大师译成六百卷《大般若经》后，合掌欢喜，告徒众曰：“此经与汉地有缘，玄奘来此玉华者，此经之力也。……今得终讫，并是诸佛冥加，龙天护祐。此乃镇国之典，人天大宝，众徒宜相踊跃欣庆。”

　　八、示现圆寂

　　这个时期，大师自觉体力衰竭，所以当麟德元年，大众启请翻译《大宝积经》时，大师只勉强译了数行便停了下来，对大家说；“我到玉华宫就是为了翻译《大般若经》，这部经的规模和《大般若经》相同，我的生涯将尽，死期已到了，没有气力再译这部经了。”弟子和大众听了，都流下了眼泪，说：“我们看您的法相和以往没有什么两样，为什么这样啊？”大师说：“我自己知道，你们还很难理解。”没过几天，大师的脚走路跌伤，卧床不起，气息也渐渐微弱。正月十六日，大师好像从梦中醒来，说：“我好像看到很大的白莲花，鲜净可爱。”十七日又说梦见数千人，穿着锦衣，捧着各种奇珍异宝，美果香食来供养。二月四日前来探病的法师中果有二人捧着白莲花。大师当天，已不饮食，右侧卧，右手捧着右颊之下，左手放在身侧，佛教称这种姿式为“吉祥卧”。二月五日夜半，弟子问大师：“和尚决定得生弥勒内院不？”大师说：“得生。”说罢圆寂。后半夜，有僧人到佛堂修道，见北方有四道白虹，直贯慈恩寺塔院，皎洁分明。大师圆寂后，面色如生，七日不改。一颗影响东西方文化的巨星，就这样殒落了，但他的光辉依然照耀着世界文化的长河，他的崇高思想和那坚忍不拔的精神至今还激励着一代又一代的人们。

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