普寿寺僧众园地·修学体会：朝圣有感

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 普寿寺僧众园地·修学体会：朝圣有感

 　　印度是世界四大文明古国之一。由于其悠久的文明、多元化的民族与宗教，永远是一个美丽而神秘的国度，尤其是对一个佛教徒来说更具有吸引力。因为在那片土地上曾经蕴育出一位人类精神的大导师——佛陀。佛陀犹如一颗启明星引导众生走出生死轮回的黑暗，到达究竟安稳的境地。感恩三宝的加被、诸善知识的成就，使我们一行十人随团赴印度朝圣，踏着佛陀的足迹走向了觉悟旅途。

　　一路走来，我们时刻都沐浴在佛陀的慈光当中。旅途颠簸之苦、心中的热恼，在踏上这片土地时就烟消云散，只有无尽的法喜、无穷的力量。遥想当年，世尊带着一千二百五十名弟子四处游化，遍洒甘露法雨，洗涤众生的尘垢。他老人家的足迹遍布恒河流域，他的法音传遍环宇。有多少众生因此而得度脱；有多少众生因此而改恶从善；有多少众生因此而走出迷茫；又有多少众生因此而发起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的宏愿。佛陀在四十九年的弘化过程中，应说已说，应作已作。“万物有性情，古今有生死，”虽然佛陀的肉身随着无常的法则而归于寂灭，但是演说的真理却是万古长存。佛法的智慧之光已普照世界的每一个角落。

　　作为佛弟子的我们此时踩在这片神圣的土地上，缅怀着佛陀的事迹怎能不感动？怎能不哭泣？但在此同时，我们也怅惘着、痛惜着。因为厚重的黄土掩埋了佛陀的足迹；沧桑的岁月冲逝了僧人弘化的身影；历史的尘埃淹没了曾经有过的辉煌；无常的风四处散发着“诸法因缘生，诸法因缘灭”的消息。现在的圣地，只有残垣断壁、碎石乱瓦，尤其是占地面积10公里宽5公里，曾经有万名学生云集一处的那兰陀寺更是一片荒凉，只有广阔的基石在向后人诉说着当年的盛况。此情此景，让人顿生世事无常之怅。令人欣悦的是有几棵从斯里兰卡移植回来的菩提树仍在顽强的生长，虬劲的树干透着沧桑，菩提叶如佛成道时一样显示着生机。这历久弥新的绿，给人以感动，给人以希望。

　　当我站在这圣地遗址之边，感受着昔日璀璨夺目光辉的同时，一种本土佛教在故国何能至此的疑问充溢身心。我请问团长延续法师，又翻阅了《印度佛教史》、《世界三大宗教史纲》等有关书籍。佛教的起伏跌荡的历史赫然影现。

　　一、佛教的兴废更迭：

　　在佛陀入灭之后，佛教在阿育王、迦腻色迦王、戒日王及案达罗的娑婆诃王朝等诸王的护持中曾多次达到顶峰。尤其是在阿育王统治时期，建塔八万四千座，建寺度僧无数，供僧更是不惜余力，甚至对于佛教曾三次圆净(国土)施。正因为有向阿育王这样的佛弟子护持，佛法才能传播四方。但物极必反似乎是世间的规律，任何事物至顶峰后必定走向衰亡。从公元前四世纪至公元七世纪，佛教在印度经历了中印、北印、东印三次法难，其破坏程度与中国的三武一宗灭佛是有过之而无不及。每次法难来临都是毁塔、灭法、烧寺、残杀四众弟子，尤其是东印法难，遍布流域，对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼不问老少集体屠杀，血流成河，一时法运顿衰。若非戒日王的皈依佛教，佛法的命脉可能将从此而断。

　　从高峰到低谷，多低谷到高峰。这期间历经多少坎坷。多少高僧大德被迫隐退；多少佛教徒殉难；多少经典被焚；多少的庙宇被毁。其中的痛苦难以言表，法难之后重新振兴佛教其难可想而知。佛教在一次次法难中元气大伤。

　　二、 注重佛法的学术化研究而忽视生活化的普及：

　　佛灭后百年顷，因为各家所持观点的不同而各分立，从而形成了部派佛教。各个部派又对自己所宗的教义进行深入探究，尤其是到了一切有部论书，已由对法的分析扩展为枝末的圈定，把活泼的佛法变成了严密的理论，佛法日趋于学术化学的研究。佛教的僧侣亦多空谈义理，从而忽视了深入民间的弘化事业，仅在学术中心那兰陀寺等处有其发展。任何一个宗教的兴盛强大，一定有群众的基础，如无普通的信众，终如空中楼阁难以长久。而此时的佛教走进了此种误区。传统的婆罗门教却是反其道行之，潜入社会的底层，以通俗化的教义化导，对佛教进行蚕食。无形中佛教的基石变得越来越松动。

　　三、婆罗门教的复兴：

　　印度自古以来存在着严格的种姓等级制度。主要的种姓有四种：第一等级是婆罗门种姓，掌管宗教事物；第二等级是刹帝利种姓，掌握军政大要权；第三等级是吠舍种姓，主要从事农业、工商的平民大众；第四等级是首陀罗种姓，是奴隶、杂工、及仆役，地位低下。前三种姓有权参加宗教活动，有权举行再生典礼，谓“再生族”。首陀罗无权参加宗教活动，谓“一生族”。其生命若草芥，处境极其悲惨。现已是二十一世纪，但其种族歧视依然很严重。延续法师介绍，在现今社会，如果贵族和贱族通婚会被打死。印度有百分之九十的贱族孩子没读过书，并不是国家不允许，而是小孩子上学不到七天就被打了回来。因贵族孩子认为和他们在一起学习对自己是一种羞辱。在精神文明提升、物质、科技高速发展的今日亦如是种族不平等，那二千五百年前的惨景可想而知了。

　　佛陀就出生在这样一个阶级地位悬殊的国家。佛陀虽然是刹帝利种族，但不想用权威统治、压迫人民。却用慈悲平等的真理，向阶级森严的社会制度宣战。佛说：“大地众生皆有如来智慧德相”，又提出：“四姓出家同为释姓”的平等主张。这种主张威胁了婆罗门的特权，得到普通百姓的认可，佛法如火如荼地迅速弘扬开来。婆罗教作为主导地位的宗教此时让位于佛教，偃旗息鼓，出现了沉寂。但这并不意味着婆罗门教的灭亡。他们蓄意复兴已达千年之久。到了公元6世纪至8世纪，婆罗门教徒见到佛教的衰落，揣测众生的心态、结合民间的信仰、采纳佛教的义理，以一种新的宗教形式——印度教(又称新婆罗门教)出现于世。

　　尤其是在戒日王之后，婆罗门教中出现两位杰出的学者：一是鸠摩利婆多，一是僧羯罗奢利耶，这两人在公元650年至750年的一个世纪内恢复了吠陀经典原有的崇高地位，对佛教进行了无情的攻击，他们的义理无有僧人能驳倒。当时的辨论非常残酷，外道一手拿吠陀经典，一手持剑，如果僧人输了只有两条路可走：一是自杀，一是皈依其门下。在此时众多的僧人被迫改信其教，许多的寺院被毁。而被尊称为“佛教大学”的那兰陀寺，从此时开始讲学方式由公开转为室内讲授。

　　人能弘道，非道弘人。人的优势与法运的兴隆息息相关。如果佛教的僧人都若玄奘大师精通三藏、辩才无碍，那佛法将是另一翻景象。

　　四、回教的入侵：

　　公元10世纪后半期，回教先后十七次侵袭印度。信奉回教的战士们相信杀死异教徒为求生天国的路径。所以每次入侵必将佛寺毁灭，僧侣遭到屠杀或被迫改教，甚至逃往他处。曾有一万二千名学僧的那兰陀寺此时也仅剩七十多人在修学。迄至公元12世纪末到13世纪初，存在了千余年的佛教就这样在故乡消失了。高大雄伟的舍利塔及辉煌的寺院在回教徒的炮火轰炸下已荡然无存。

　　现在，我们在圣地所能见到最为完整、最有纪念意义的佛塔只有两座：一是佛成道处35米高的大觉悟塔；一是佛初转*轮地——鹿野苑的达美克塔。大觉悟塔之所以能留存至今，实是因为恒河长年发大水，泥沙把26米高的塔身埋没，只有9米的塔尖留在上面。回教入侵时，把塔尖夷为平地。到了18世纪中叶，大觉悟塔因考古队的挖掘得以重见天日，泰国的国王出资把塔尖修复，再现昔日辉煌。而达美克塔是在回教入侵之前，有一国王为保护此塔用坚硬的紫沙石重新加固加大，坚硬无比。回教徒用大炮进行三日三夜疯狂式的轰炸，也只是毁坏了塔身周围的雕像，对塔本身并无损坏。经历了沧桑巨变，圣塔从辉煌走向了落寞，从默默无闻又光显於世，其中艰辛苦楚莫能言说。

　　印度近代佛教的复兴：

　　虽说佛教在印度本土沉寂了数百年，但在18世纪末佛教又重新出现了在历史舞台。

　　1861年，英国的一位考古学者亚历山·大康宁汉，偶然见到玄藏大师著的《大唐西域记》萌生考古之心。后向英国皇家申请资金成功。根据玄藏大师对佛教遗址的记载进行挖掘。大师对遗址的记载非常的详细，寺中走几步有树、有村、有何建筑物等等都一一标明。康宁汉就是根据此书而使佛教的遗址重现于世。考古学界认为玄藏大师的这一著作照亮了印度一千多年的历史。

　　随着印度佛教遗址的不断挖掘出土，以及梵文和巴利文佛典的研究考察已向世界公布：佛教的教义虽然古老却如此的新鲜，合乎新世界、新时代的要求。世人开始重视佛教。印度现设有考古部，四处探求佛教的遗址，并成立博物管加以保护，储藏陈列各项佛教古物，以供来自各国的学者及朝圣者的观摩礼拜。曾多次举办大型的佛教活动。例如，1956年由政府主办释尊灭度二千五百年纪念活动；1960年在新得里建设一所佛陀纪念公园；1964年又由政府协助在鹿野苑召开了第七界世界佛教徒联谊会等等。。现今印度人民以祖国是佛教的发源地为荣。甚至印度总理尼赫鲁说；“印度是佛陀的祖国，佛教教义崇尚和平，向世界宣扬佛的和平主义是我们每一个佛弟子都应有的责任。”甘地也曾说：“菩萨(世尊)的慈悲不但施于人类，且广泛的于一切生物。”

　　印度佛教在复兴过程中有两个著名代表人物：达摩波罗(1864年—1973年)和安培多加尔(1891年—1956年)。

　　被誉为“斯里兰卡佛教复兴之父”的达摩波罗，1891年初来印度，同年5月建立了摩诃菩提会。该会的宗旨是从印度教徒手中收回佛教圣地菩提伽耶，及在印度和世界各国复兴佛教。9月在菩提伽耶举行首次国际佛教会议。从此该会成为世界上最有影响的佛教团体，至今仍是很有影响的佛教团体组织。摩诃菩提会主要复兴佛教的活动有：保护佛教遗址、新建佛教寺院、兴办佛教学校、开展慈善事业、出版刊物和巴利文三藏经典，并度化更多的佛教徒。此会的活动不仅使佛教在印度得到一定的恢复发展，而且还将佛法弘扬到世界的许多国家。达摩波罗也以佛法在放逐800年之后，又重返故乡而心慰。他以此劝勉人说：“我以佛陀超越一切阶级的信条，奉赠给印度人民。”

　　安培多伽尔博士出生于印度教视为“不可接触”的贱民家族中。少年时代即遭受各种歧视和虐待。印度教的不公平和残酷，使他深深地感到不满。后留学英国取得法学博士的学位。回国后曾任印度首任司法部长、宪法起草委员会主席等职。他认为要改革社会的弊端，最彻底的办法唯有实现佛教四姓平等，建成平等和谐的社会，方能解救贱民阶级的疾苦。故於1956年月10月安培伽多尔博士在那格浦尔的一次群众大会上宣布他改信了佛教，并宣传“众生平等”的佛教口号。当场有50万贱民宣布放弃印度教的信仰而皈依佛教。在这之后，先后有几百万人由印度教改信佛教。同时安培伽多还在印度设立了与佛教有关的大学，从多方位开展佛教的传播活动。他的思想及社会活动无疑对印度佛教的复兴起了重要推动作用。

　　印度现代的佛教概况

　　今日印度研究佛学的风气已不寂寞，并有了相当的成绩。但在佛教徒的摄化方面还不理想。佛教还是不能溶入到人们的生活中，渗透到印度社会中，普及到普通群众。现在，印度的佛教徒有500万左右，无法与佛教全盛时期相比。尽管如此，佛教在印度，尤其在印度思想文化界仍具有重要影响。

　　这就是印度佛教的坎坷历史。掩卷思惟，不禁使人感慨其沧桑；痛惜其坎坷；怀念其辉煌；叹服其坚强。然而这一切都凝固在历史中，尘封在记忆里。对于后世的佛弟子来说应借古鉴今，如何能使佛法重现昔日的风采，让佛法之音万世相续，利益普天下的苍生，这是佛弟子面临的艰巨使命。

　　朝圣归来，我们胸臆中增加了一份牵挂，还有一丝抹不去的愁怅。但更多的是为佛法撑起一片蓝天的信心与力量。

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