佛教期刊文章选读：觉察与现观(辜隐)

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 佛教期刊文章选读：觉察与现观(辜隐)

 　　觉察与现观

　　辜隐

　　佛法与生活的对话

　　生： 我对“缘起性空”完全能够理解，可是面对境界的时候，依然有烦恼。有时也会用“缘起性空”来剖析，可是不太灵光，还是无法消除烦恼，为什么呢？

　　师：当你起烦恼的时候，有没有觉察到？

　　生：大部份的情况是，起了烦恼以后才觉察到。

　　师：烦恼一生起就察觉到，修行才能得力！

　　生：怎样才能在烦恼一生起就察觉到？

　　师：平时就要培养觉察力！

　　生：怎样培养觉察力？

　　师： 觉察力是定力的一部份，也是四念处的功夫。只要心不散乱、不昏沉，即使在日常活动中，都可以修定。虽然这不是四禅八定那样深的定力，却是活定，不是枯定。它可以让人看清自己的行为、举止、说话、感觉、思想和外在的境界，保持超然而不会陷溺其中。

　　生：要怎么训练？

　　师： 无论处在那一种情况下：休息、说话、做事、行走或思考，都要经常地回到当下，轻松、自然地安住，觉察力就会增强。如果发现心向外攀缘，漫无边际地联想，可以先把注意力放在呼吸上，把心收回来，工夫纯熟以后就很容易回到当下，身心平静、纯净。这时稍有烦恼生起，会自动发现它，就像平静无波的水，稍有波动，就可以感觉到。又像一张白纸，滴了一滴墨水上去，马上就会被发觉，生活中的禅修也是这样的！

　　生： 有时候，虽然发觉有情绪，就算用“缘起性空”努力观照，好象也不太有用，为什么？

　　师：在情绪中，事实上心思混乱，观察的品质不良，效果自然很有限。

　　生： 那怎么办？

　　师：远离，暂时不要接触引起情绪的境界，等情绪平复之后再来观察比较好。

　　生： 怎么观察？

　　师： 以“缘起性空”观察，可分“思惟”和“现观”两种：思惟的力量弱，现观的力量强。

　　生：怎么“现观”？

　　师： 先让自己回到平静、明觉的状态，在觉察身心事物的当下，照见到因缘的相依、和合而没有实体性，自然而然放下执取，随顺因缘，不再挂碍。

　　生：思惟的力量弱，还需要用吗？

　　师：当内心仍在散乱中，或现观不纯熟而有困难时，思惟是必要的！

　　生：是不是要等到烦恼生起，才用“缘起性空”来观照？

　　师： 事先观照，当然比烦恼生起才观照，更根本、更澈底。烦恼是果，尘境是缘，内心对尘境错误的认知和执取才是因。尘境是来来去去的，当引发烦恼的尘境，也就是我们认为惹起我们苦恼的人或事物，还没有出现，或事过境迁时，烦恼的因一直都潜伏在我们内心。所以平时就要发掘它，用智能观照来化解错误的认知和执取心，等到遇到事情的时候，虽有外缘，没有内因，因缘不和合，烦恼也就无从生起了！

　　生：比方说，我有一位同事，常常找我麻烦，看到他就讨厌，怎么观照？

　　师： 先静下来，再进行观照。找麻烦一定有因缘，你要试着站在他的立场，仿真他的想法和个性、作风来看事情，也许你会有所发现，领悟到他这样做是很合理、正常的。他并没有“故意”“找麻烦”，我认定他在“找麻烦”，那是我自己对他说话的语气、时间、场所的主观认知，而那是“错误的认知和执取”。真相是“缘起性空”；内空寂，才能真正释怀，看到他不再觉得讨厌！

　　生：谢谢老师的指导，我会试试看！

　　师：多用一分心，很快就会有进步的！

　　摘自 正觉之音

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