佛书题解：增一阿含经 解题

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佛书题解：增一阿含经 解题

　　经名：增一阿含经

　　著译者：东晋瞿曇僧伽提婆译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　51卷，收录於《大正藏》第二册，经号125。

　　增一阿含经，又作《增一阿含经》，梵语作Ekottarikagama，是汉、梵的义、音合译而成。意思就是：以「法数」汇集传来的圣教，从一法逐次增一(至十一法)，正如《增一阿含经‧序品》所记载「尊者阿难作是念：如来法身不败坏，永存於世不断绝，天人得闻成道果。或有一法义亦深，难持难诵不可忆；我今当集一法义，一一相从不失绪。亦有二法还就二，三法就三如连珠……十法从十至十一；如是法宝终不忘，亦恆处世久存在。於大眾中集此法，……从一增一至诸法，义丰慧广不可尽；一一契经义亦深，是如名曰增一含」。是北传四阿含之一，也是四阿含中成立最晚的一部经。

　　关於本经的增数有二说：(一)据《摩訶僧祇律》卷三十二、《阿毘曇毘婆沙论》卷十、《有部毘奈耶杂事》卷三十九等所举，《增一阿含经》原从一法顺次增至百法，后因亡失，故仅传十法。(二)据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四、《撰集三藏》及《杂藏传》、《分别功德论》卷二等所举，本经从一法顺次增至十一法，总计有十一法，后者说法与现存《增一阿含经》的内容较相符。

　　本经最初是由曇摩难提口诵出梵本，竺佛念译传，曇嵩笔受，共得四十一卷(现行本成五十一卷)，但后半十五卷每品或大段末尾原有的录偈却没有译出，虽经道安与法和加以补订，全经译文还是未能尽善，所以僧伽提婆又略加改订，因此现行本多题作「东晋瞿曇僧伽提婆译」。

　　又本经与南传五部中的增支部相当。而据日本学者姊崎正治《汉译四阿含》，及赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》所载，汉译增一阿含四七二经中，与巴利文增支部内容相当或可资对比者，仅有一三六经。同书又举出，增支部中不含汉译经之大乘思想，且少增广及窜改之痕跡，故其完成编纂应较汉译经為先，可能在西元第一世纪左右就已存在。此外，《佛光大藏经‧增一阿含经》的题解则认為，增一阿含与增支部相当经或类似的经，共有一五三经。汉译增一阿含的别译本，有阿罗汉具德经一卷等共计二十八种。近代在我国新疆地方发现的梵文残卷中，有相当於汉译增一阿含经善聚品第五经的文本。另外西藏大藏经所收的慈氏所问品经相当於增一阿含经善知识品第六经；大微妙幢经相当於高幢品第一经；四諦经相当於四諦品第一经；利益指鬘经相当於力品第六经；慈观想经相当於放牛品第十经。

　　关於增一阿含的部属，据法华经玄赞卷一本、华严经疏钞玄谈卷八等所举，四阿含均為大眾部所传；但是分别功德论卷二认為是萨婆多部所传；而日本学者水野弘元则认為是大眾部末派所传。

　　据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一记载，增一阿含是佛陀為诸天、世人随时说法，总集而成。经中所说多為渐次趋入佛法的施、戒、生灭、涅槃等道理。另外也记述了佛陀和弟子们的事蹟，阐述出家僧尼戒律和对在家人的规定，并以各种因缘故事劝化人们去恶向善，趣於涅槃，带有浓厚的大乘思想色彩。而经中每讲一法，都从一、二、三依次讲到十，层层递进，条理清晰。

　　在星云法师编著的《佛教‧经典》增一阿含经中即归纳此经的特色有：一、依增一法数持诵佛法，方便忆念，亦便於教化；二、有大乘菩萨道的思想；三、人间佛陀的阐扬；四、空义的发挥；五、有他方恆河沙佛土的思想；六、书写经养经典的提倡。

　　而此经中介绍了佛陀早期的弘法情况和佛法的基本教义，保存著不少早期佛教曲折发展的珍贵资料，不仅可以了解早期佛教思想，还有助於了解古印度社会歷史概貌，具有十分重要的学术价值。

　　本经内容结构，旧传有四分八诵，但现行本只有十一法的〈放牛品〉标注第四分别诵，其餘段落不明。全经共五十二品，472经。即︰(1)〈序品〉；(2)一法，有十三品，109经：(3)二法，有六品，65经；(4)三法，有四品，40经；(5)四法，有七品，61经；(6)五法，有五品，47经；(7)六法，有二品，22经；(8)七法，有三品，25经；(9)八法，有二品，20经；(10)九法，有二品，18经；(11)十法，有三品，26经；(12) 十一法，有二品，20经；以及非常品与大爱道般涅槃品二品19经，而在各品及各经之最后，多有「总颂」以结撮该品或该经之大要。

　　各品及小经之大要如下：

　　序品第一：主要叙述 (一)结集经典的因由。(二)结集增一阿含经的方法及目的。(三)菩萨发心与六度行法。(三)增一阿含包含三乘教化，天龙八部发心护持，弥勒大士告嘱贤劫中诸菩萨等，讽诵受持增一尊法，使其广演流布。(四)阿难因优多罗已连续為七佛奉持「增一法」，而以增一阿含付嘱优多罗，并敍说优多罗的本生事迹。

　　【一法】有十三品，109经。

　　1.十念品：叙述修持念佛、念法、念眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死等十念法，可以成就神通，去诸乱想，自致涅槃。共10经。

　　(1)世尊劝诸比丘当修行「念佛」一法。

　　(2)世尊劝诸比丘当修行「念法」一法。

　　(3)世尊劝诸比丘当修行「念眾」一法。

　　(4)世尊劝诸比丘当修行「念戒」一法。

　　(5)世尊劝诸比丘当修行「念施」一法。

　　(6)世尊劝诸比丘当修行「念天」一法。

　　(7)世尊劝诸比丘当修行「念休息」一法。

　　(8)世尊劝诸比丘念当修行「念安般」一法。

　　(9)世尊劝诸比丘当修行「念身非常」一法。

　　(10)世尊劝诸比丘当修行「念死」一法。

　　2.广演品：对十念品中的十念一一分别广演。共10经。

　　(1)世尊為诸比丘广说修行念佛者，当观如来形体，念如来十力具足、四无所畏、戒德成就等诸功德，便有名誉，成就大果报。

　　(2)世尊為诸比丘广说修行念法者，当专精念法。除诸欲爱，离诸结缚和眾盖，便有名誉，成就大果报。

　　(3)世尊為诸比丘广说修行念僧者，当专精念僧。如来之圣弟子，善业成就，质直顺义，无有邪业，是世之福田；若念僧者，便有名誉，成就大果报

　　(4)世尊為诸比丘广说修行念戒者，当专精念戒。因戒能息诸恶，成正道，行禁戒者，能成就大果报。

　　(5)世尊為诸比丘广说修行念施者，当专精念施。於所施、永无悔心，无返报想；於我所施者，施意不绝，便成就大果报。

　　(6)世尊為诸比丘说广说修行念天者，当专精念天。身口意清净，不造秽行，行戒成身，眾行具足，便成就大果报。

　　(7) 世尊為诸比丘广说修行念休息者，当专精念休息。休息者，心意想息，恆专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定，便成就大果报。

　　(8) 世尊為诸比丘广说修行念安般者，当专精念安般。安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若復息短，亦当观知我今息短；具观身体，从头至足皆当观知，便成就大果报。

　　(9) 世尊為诸比丘广说修行念身者，当专精念身。念身之髮、毛、爪、齿乃至髑髏、脑等，何者為身？為四大种所造耶？為父母种所造耶？从何处来？如是念身，便成就大果报。

　　(10) 世尊為诸比丘广说修行念死者，当专精念死。念死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败之朽木，命根断绝，宗亲分离，无形无响。如是念死，便成就大果报。

　　3.弟子品：记说以阿若拘邻比丘為首的百位声闻中，诸德行第一的比丘。共10经。此品及比丘尼品、清信士品、清信女品等四品与法贤《佛说阿罗汉具德经》同本。

　　(1)说弟子中阿若拘邻比丘、优陀夷比丘、摩訶男比丘、善肘比丘、婆破比丘、牛跡比丘、善胜比丘、优留毘迦叶比丘、江迦叶比丘、象迦叶比丘等各专长一法。

　　(2)说弟子中马师比丘、舍利弗比丘、大目揵连比丘、二十亿耳比丘、大迦叶比丘、阿那律比丘、离曰比丘、陀罗婆摩罗比丘、罗吒婆罗比丘、大迦旃延比丘等各专长一法。

　　(3)说弟子中军头婆漠比丘、宾头卢比丘、识比丘、鹏耆舍比丘、摩訶拘絺罗比丘、坚牢比丘、难提比丘、今毘罗比丘、施罗比丘、浮弥比丘等各专长一法。

　　(4)说弟子中狐疑离曰比丘、婆嗟比丘、陀素比丘、尼婆比丘、优多罗比丘、卢醯宁比丘、优钳摩尼江比丘、删提比丘、曇摩留支比丘、迦泪比丘等各专长一法。

　　(5)说弟子中婆拘罗比丘、满愿子比丘、优波离比丘、婆迦利比丘、难陀比丘、婆陀比丘、斯尼比丘、天须菩提比丘、难陀迦比丘、须摩那比丘等各专长一法。

　　(6)说弟子中尸婆罗比丘、优波先迦兰陀子比丘、婆陀先比丘、摩訶迦延那比丘、优头槃比丘、拘摩罗迦叶比丘、面王比丘、罗云比丘、般兔比丘、周利般兔比丘等各专长一法。

　　(7)说弟子中释王比丘、婆提婆罗比丘、罗婆那婆提比丘、鸯迦闍比丘、阿难比丘、迦持利比丘、月光比丘、输提比丘、天比丘、果衣比丘等各专长一法。

　　(8)说弟子中鸯掘魔比丘、僧迦摩比丘、质多舍利弗比丘、善来比丘、那罗陀比丘、鬼陀比丘、毘卢遮比丘、须菩提比丘、耆利摩难比丘、焰盛比丘等各专长一法。

　　(9)说弟子中梵摩达比丘、须深比丘、娑弥陀比丘、跃波迦比丘、曇弥比丘、比利陀婆遮比丘、无畏比丘、须泥多比丘、陀摩比丘、须罗陀比丘等各专长一法。

　　(10)说弟子中那伽波罗比丘、婆私吒比丘、须夜奢比丘、满愿盛明比丘、弥奚比丘、尼拘留比丘、鹿头比丘、地比丘、头那比丘、须拔比丘等各专长一法。

　　4.比丘尼品：记说以大爱道比丘尼為首的五十位声闻中，诸德行第一的比丘尼。共5经。

　　(1)说弟子中大爱道瞿曇弥比丘尼、识摩比丘尼、优钵华色比丘尼、机梨舍瞿曇弥比丘尼、奢拘梨比丘尼、奢摩比丘尼、波头兰闍那比丘尼、波罗遮那比丘尼、迦旃延比丘尼、最胜比丘尼等各专长一法。

　　(2)说弟子中扙陀迦毘离比丘尼、醯摩闍比丘尼、输那比丘尼、曇摩提那比丘尼、优多罗比丘尼、光明比丘尼、禪头比丘尼、檀多比丘尼、天与比丘尼、瞿卑比丘尼等各专长一法。

　　(3)说弟子中无畏比丘尼、毘舍佉比丘尼、拔陀婆罗比丘尼、摩怒呵利比丘尼、陀摩比丘尼、须陀摩比丘尼、[王*劦]须那比丘尼、奢陀比丘尼、优迦罗比丘尼、离那比丘尼、阿奴波摩比丘尼等各专长一法。

　　(4)说弟子中优迦摩比丘尼、清明比丘尼、素摩比丘尼、摩陀利比丘尼、迦罗伽比丘尼、提婆修比丘尼、日光比丘尼、末那婆比丘尼、毘摩达比丘尼、普照比丘尼等各专长一法。

　　(5)说弟子中曇摩提比丘尼、须夜摩比丘尼、因陀闍比丘、龙比丘尼、拘那罗比丘尼、婆须比丘尼、降提比丘尼、遮波罗比丘尼、守迦比丘尼、拔陀军陀罗拘夷国比丘尼等各专长一法。

　　5.清信士品：记说以三果商客為首的四十位在家弟子中，诸德行第一的优婆塞。共4经。

　　(1)说弟子中三果商客、质多长者、犍提阿蓝、掘多长者、优波掘长者、呵侈阿罗婆、勇健长者、闍利长者、须达长者、泯兔长者等优婆塞的功德。

　　(2)说弟子中生漏婆罗门、梵摩俞、御马摩纳、喜闻笒婆罗门、毘裘婆罗门、优婆离长者、殊提长者、优迦毘舍离、最上无畏优婆塞、头摩大将领毘舍离等优婆塞的功德。

　　(3)说弟子中毘沙王、光明王、波斯匿王、阿闍世王、优填王、月光王子、造祇洹王子、师子王子、无畏王子、鸡头王子等优婆塞的功德。

　　(4)说弟子中不尼长者、摩訶纳释种、拔陀释种、毘闍先优婆塞、师子大将、毘舍御优婆塞、难提婆罗优婆塞、优多罗优婆塞、天摩优婆塞、拘夷那摩罗等优婆塞的功德。

　　6.清信士女品：记说以难陀难陀婆罗為首的三十位在家弟子中，诸德行第一的优婆夷。共3经。

　　(1)说弟子中难陀难陀婆罗优婆斯、久寿多罗优婆斯、须毘耶女优婆斯、毘浮优婆斯、鸯竭闍优婆斯、跋陀娑罗须焰摩优婆斯、婆修陀优婆斯、无优优婆斯、婆罗陀优婆斯、须头优婆斯等优婆斯的功德。

　　(2)说弟子中摩利夫人、须赖婆夫人、捨弥夫人、月光夫人、雷电夫人、摩訶光优婆斯、毘提优婆斯、拔提优婆斯、难陀母优婆斯、照曜优婆斯等优婆斯的功德。

　　(3)说弟子中无优优婆斯、毘讎先优婆斯、优那陀优婆斯、无垢优婆斯、尸利夫人优婆斯、鸯竭摩优婆斯、雷焰优婆斯、最胜优婆斯、泥罗优婆斯、脩摩迦提须达女优婆斯、蓝优婆斯等优婆斯的功德。

　　7.阿须伦品：记叙如来出世有饶益眾生、安稳眾生、无明大暗灭除、三恶道减少等大利益。共10经。

　　(1)世尊说明阿须伦虽形大而甚可畏，能令日月王恐惧，但因日月日月威德有大神力，所以阿须伦不能触恼日月王；以此比喻波旬虽化极妙奇异六情，欲迷乱诸比丘，但不能如意。因比丘要当专意未有信施，不起想念；已有信施，能消化，并不起染著。

　　(2)说如来出世，多饶益人，安隐眾生，愍世羣萌，欲使天、人获其福祐。

　　(3)说如来出世，诸道法便出现於世。

　　(4)说如来出世，便有智慧光明出现於世。

　　(5)说如来出世，无明大冥便自消灭。

　　(6)说如来出世，便有三十七道品出现於世。

　　(7)敍说如来没尽於世，则天、人普失廕覆，三十七道品亦復灭尽。

　　(8)敍说如来出世，则天、人便蒙光泽，有信心於戒、闻、施、智慧，如满月普照一切。

　　(9)敍说如来出世，则天、人炽盛，三恶道眾生便自减少。

　　(10)敍说如来出世，则天、人无与等者，是信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。

　　8.一子品：叙说唯有一子一女的父母，恆念其子女成就大德行。若在家，如上首第一优婆塞、优婆夷；若出家，则如上座第一比丘、比丘尼。又说当发净意，降伏恶心，勿生秽行，令趣善道等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说犹如篤信的优婆斯教独生子成人，若在家当如质多长者、象童子，若出家当如舍利弗、目犍连，所以比丘应当善念专心，求於果证，莫生染著。

　　(2)世尊為比丘说犹如篤信的优婆斯教独生女成人，若在家当如拘讎多罗、难陀母，若出家当如讖摩、优鉢花色，所以比丘应当善念专心，求於果证，莫生染著。

　　(3)世尊為比丘说不见一法疾於心者，犹如獼猴捨一取一，故常当降伏心意，令趣善道。。

　　(4)同第3经，文略缩减。

　　(5)世尊為比丘说由於恶心，屈伸臂顷堕泥黎中，所以应当降伏心，勿生秽行。

　　(6)世尊為比丘说生善妙心，便得生天上，故当发净意，勿生秽行。

　　(7)世尊為比丘说不见一法如女色眩惑於人，令人不至永寂，缚著牢狱，迴转五道，动歷劫数，故当除诸色，莫起想著。

　　(8)文同第七经，偈不同。

　　(9)世尊為比丘说若作乱想，五盖便起，已起增多，故莫作乱想，常当专意。

　　(10)世尊劝比丘常当专意观不净想，则五盖不生，已生使灭。

　　9.护心品：叙说当学无放逸行，当守护心；不恼不害一切眾生，平等心行施，為福莫厌，一心念佛等。共10经。

　　(1)世尊劝比丘当学无放逸行，常守护心，恆自谨慎，则三漏不生，已生使灭。

　　(2)世尊劝比丘当於诸善法无放逸行。无放逸行即不触嬈、不害、不恼一切眾生；善法指八正道。

　　(3)世尊為比丘说观檀越之布施，能成就戒、闻、三昧、智慧，因此莫忘恩惠，当有慈心於檀越，说身、口、意清净之行，使檀越功不唐捐。最后以偈说檀越布施的果报。

　　(4)世尊為比丘说檀越当承事供养精进持戒之诸贤圣人，所以比丘当除弃五盛阴病，求入无畏泥洹城中。最后又说阿那邠持广作惠施之事，并讚嘆弟子中第一优婆塞好喜布施，即须达长者。

　　(5)佛劝阿那邠持长者当平等意而广惠施。

　　(6)世尊為诸比丘说佛陀审知眾生根源所趣及布施之果报，然眾生不能平等施而自堕落，恆有慳嫉之心，缠裹心意；若能平等惠施，必获其福祐。

　　(7)世尊為诸比丘说為福莫厌，当畏无福。造福是受乐之应，甚可爱敬；无福是苦之本原，不可称记。造福者恆求圣贤之道，尽除苦，后无有忧。

　　(8)世尊為诸比丘说為福莫倦，因功德福业能降伏魔怨而成佛道。

　　(9)世尊為诸比丘说心无篤信，不坏败恶趣；心行篤信，得趣善处，所以恆专一心念，得至泥洹。

　　(10)世尊為诸比丘说如来出世，眾生类便增寿、顏色光润、气力炽盛、快乐无极、音声和雅，故当专精一心念佛。

　　10.不还品第：叙述降伏贪瞋痴等恶心，证阿那含果等。共10经。

　　(1)世尊為诸比丘说灭贪欲一法，成阿那含。

　　(2)世尊為诸比丘说灭瞋恚一法，成阿那含。

　　(3)世尊為诸比丘说灭愚痴一法，成阿那含。

　　(4)世尊為诸比丘说灭慳贪一法，成阿那含。

　　(5)世尊為诸比丘说恶心不降伏，受诸苦报，所以应当分别心，思惟心，善念诸善本。

　　(6)世尊為诸比丘说降伏恶心，受诸善报，所以应当当分别心，思惟心，善念诸善本。

　　(7)世尊為诸比丘说繫念财物，心生染著，甚难捨，便於大眾中作妄语，令人堕三恶道中，故染著财物之心，已生者当捨，未生者令勿生。

　　(8)经意同上经。

　　(9)世尊為诸比丘说提婆达兜愚痴，贪著利养，作五逆罪，经累劫不可救拔，譬如有人堕深厠中，无一净处，或有人欲援拔之，以秽故，又捨之而去。

　　(10)有一比丘怀疑佛记调达之罪，问於阿难，阿难请佛开示。佛又為该比丘再说提婆达因利养入泥犁之事。

　　11.一入道品第：叙说依一入道，得证涅槃，故当修慈忍，当供养如来。又说瞻视病者得大果报及修头陀行，不应贪著利养等。共10经。

　　(1)世尊為诸比丘说依一入道，则可灭五盖，思惟四意止，修八正道，远离愁忧，无忧喜想，便得智慧，证涅槃。一入者，专一心；道者，八正道。。

　　(2)世尊劝比丘於身口意当修慈忍。

　　(3)世尊為诸比丘说如来為无与等者，為第一福田，可事可敬，比丘当常供养如来。

　　(4)世尊為诸比丘说瞻视病者，即瞻视如来，将得大果报、大功德。

　　(5)世尊向诸比丘讚嘆阿练若行、持三衣头陀行等，并劝比丘学大迦叶。

　　(6)大迦叶年老，佛劝其捨头陀行，迦叶不从，佛讚嘆大迦叶及头陀行，认為头陀行在世，佛法亦当久住於世，并增益天道，减少恶道。

　　(7)世尊為诸比丘说利养甚重，令人不得无上真正之道，提婆达兜日受婆罗留支供养五百釜食，起五逆罪，命终堕地狱，即是例证，故比丘不可贪著利养。

　　(8) 提婆达兜犯五逆罪，却在大眾中挑拨无因果，诸比丘告诉佛。世尊在為比丘说善恶终归有报，提婆达兜愚痴不知，故说无有善恶报；病劝比丘当远离诸恶，為福莫倦。

　　(9)世尊為诸比丘说利养深重之害，并劝勿生利养心，已生令除。

　　(10)世尊以师利罗為例，為比丘说利养深重，坏清净行，所以利养心未生当令不生，已生当令断。

　　12.利养品：叙说利养的祸害以及爱别离苦、怨憎会苦。共7经。

　　(1)世尊為诸比丘说修罗陀比丘本修头陀行，后因受蒲呼国王供养，心生染著，渐捨阿练若行，為白衣屠牛杀生，身坏命终，堕大地狱。因此知利养甚重，使人不得至无上正真之道。。

　　(2)世尊為诸比丘说佛灭味欲一法，得证神通果。

　　(3)摩利夫人藉城内一长者丧子事件為波斯匿王解说恩爱别离、怨憎会苦，皆是愁忧，无有欢乐，终於使王归信佛陀。

　　经意同《中阿含‧爱生经》、竺法护《生经‧佛说子命过经》、安世高《婆罗门子命终爱念不离经》。

　　(4)佛為那忧罗公长者说身是苦，虽身有病，应令心无病。舍利弗復為那忧罗公长者广释此义。

　　经意同《杂阿含》第107经。

　　(5)佛為婆罗门说有二十一结染著心者，必堕地狱，反之将生天上，江侧婆罗门闻法出家，证阿罗汉果。二十一结是：一瞋，二害，三眠，四调，五疑，六怒，七忌，八恼，九嫉，十憎，十一无惭，十二无愧，十三幻，十四姦，十五偽，十六諍，十七憍，十八慢，十九妒，二十增上慢，二十一贫。

　　经意同《中阿含‧水净梵志经》、失译《佛说梵志计水净经》，亦可参阅《别译杂阿含经》第99经、《杂阿含》卷第1185经。

　　(6)释提桓因以偈问佛，施谁福最尊。佛以偈回答，施僧福最胜，获福无量。

　　(7)释提桓因探须菩提病，须菩提為说：法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息；以白治白，以黑治黑；犹如有毒药，亦有害毒药；三毒一切皆空，无人、无我，乃至无有男女。

　　13.五戒品：叙说犯、持五戒的果报。共10经。

　　(1)世尊為比丘说杀生之恶报，并劝持杀戒。

　　(2)世尊為比丘说不杀生之善报，并劝持杀戒。

　　(3)世尊為比丘说偷盗之恶报，并劝持偷盗戒。

　　(4)世尊為比丘说广行布施之善报，并劝行广施，勿有慳心。

　　(5)世尊為比丘说淫逸无度，好犯他人妻女之恶报，并劝莫行淫想，莫行他淫。

　　(6)世尊為比丘说不犯他淫、贞洁之善报，并劝莫行邪淫，莫兴淫意。

　　(7)世尊為比丘说妄语、綺语、斗乱是非之恶报，并劝至诚莫妄语。

　　(8)世尊為比丘说不妄语之善报，并劝持妄语戒。

　　(9)世尊為比丘说饮酒之恶报，并劝持饮酒戒。

　　(10)世尊為比丘说不饮酒之善报，并劝持饮酒戒。

　　【二法】有六品，65经。

　　1.有无品：共10经。

　　(1)世尊為比丘说於有、无二见不应习行，不应讽诵，尽当捨离。

　　(2)世尊為比丘解释有见、无见的内容和分科，并劝比丘捨此二见。

　　(3)世尊為比丘说有财、法二施，法施為施中之最，比丘当学法施。

　　(4)世尊為比丘说有法、财二业，法业為诸业之最，比丘当学法业，不学财业。

　　(5)世尊為比丘说有法、财二恩，法恩為恩中之最，比丘当修行法恩。

　　(6)世尊為比丘说愚者有「不能办者而办之、垂办之事厌而捨之」二相像貌；智者有「不能成办事不办、垂办之事亦不厌捨」二相像貌。比丘当捨离愚者二相像貌，当修行智者二相像貌。

　　(7)世尊為比丘说当习智慧、灭尽二法，以礼如来。

　　(8)世尊為比丘说当习力、无畏二法，以礼法宝及如来神庙。。

　　(9)世尊為比丘说当内自思惟「如来与世间人民无与等者、如来有大慈大悲矜念十方」二法，专精一意，礼如来寺。

　　(10)世尊為比丘说受法教化、内思止观二因二缘起於正见。

　　2.火灭品：叙说有餘、无餘涅槃界；佛以乌、猪二喻说人行恶悔与不悔；又以驴、牛二喻诲弟子当清净诸根；又说行十善十恶的果报；佛陀以忍力、思惟力降魔成正觉等。共10经。

　　(1)魔行天子欲乱难陀戒行，向孙陀利女散布难陀将返俗的流言。波斯匿王信以為真，难陀闢谣，说明自己已成阿罗汉。魔行天子不死心，亲向难陀说偈挑情，难陀不為所动，佛因此讚说难陀多项德行。

　　(2)世尊為比丘说不还果為有餘涅槃界，阿罗汉果為无餘涅槃界；并劝比丘当求方便，至无餘涅槃界。

　　(3)世尊以乌、猪二喻，劝比丘於闲静处作诸恶行，当行自悔，如乌虽食不净，而后知拭嘴，以免他人嘲笑；若犯戒不悔过者，如猪。

　　(4)佛以驴喻犯戒比丘，牛喻清净比丘，而為比丘说若不能清净诸根，无有威仪，行止有违禁戒，遭人讥惮，却自詡為比丘，犹如驴偶入牛群中，却自称為牛，观其身，里外无一处似牛。反之，如良牛入牛群，自称為牛，毛、角、耳、声具是牛，眾牛相来舐体。劝比丘当如牛，善习诸礼节、威仪，善守护诸根。

　　经意同《杂阿含》第828经。

　　(5)世尊為比丘说行十善、十恶之果报，并劝远离恶行，修诸善行。

　　(6)世尊為比丘说有八正、八邪二微妙法。

　　(7)世尊為比丘说贪淫、瞋恚、愚痴尽為烛明，八正道為由烛趣道之业。

　　(8)世尊為比丘说佛以忍、思惟二力降魔成正觉，比丘亦当修此二力以成就果位，自致涅槃。

　　(9)叙述阿那律為梵志闍拔吒开示天眼及无上智慧眼的妙用和修法，诸天和佛皆讚叹阿那律。

　　(10)诸比丘不知罗云比丘何以奉修禁戒，无有触犯，但仍是有漏心，不得解脱。佛為说具足禁戒，诸根成就，诸结使将逐渐尽，便得解脱。

　　3.安般品：内容有佛陀教罗云行安般法，证阿罗汉果；如来、转轮圣王出现於世难；观恶知识如月尽，善知识如月满；善恶知识法的差别等。共11经。

　　安般品之一

　　(1)罗云比丘依佛所教修安般之法，终自证阿罗汉果，获佛讚许。

　　安般品之二

　　(1)世尊為比丘说如来、转轮圣王出世甚為难得。

　　(2)世尊為比丘说辟支佛、漏尽阿罗汉出世甚為难得。

　　(3)世尊為比丘说作眾恶、不造善行，為世间二烦恼法，比丘当觉知。

　　(4)世尊為比丘说邪见眾生，身、口、意皆行恶，无可贵者，如苦果子，虽植於良田，復苦，為人所不喜。当除邪见，习正见。

　　(5)世尊為比丘说正见眾生，所念、所趣，一切行皆可贵，如甘美之果子，植於良田，所生之果皆甘美，為人所喜，是故当习正见。。

　　(6)佛為阿难说说兴爱欲想，便生爱欲，长夜习之，无有厌足。并举往昔為转轮王顶生，因贪得无厌，而致败德、堕落之本生事為例，告诫世人勿兴贪欲心；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。

　　经意同《中阿含‧四洲经》、法炬《顶生王故事经》、曇无讖《文陀竭王经》，亦可参阅《长阿含‧世记经‧转轮圣王品》。

　　(7)佛為生漏婆罗门开示：观恶知识犹如月向尽，观善知识犹如月盛满；当学如新月，渐趣盈满。

　　可参阅《杂阿含》第94经、《中阿含‧何苦经》。

　　(8)佛為诸比丘分别善、恶知识法。常自贡高，毁呰他人，名為恶知识法；不自贡高，不毁他人，名為善知识法；恶知识法当共远离，善知识法当念共修行。

　　可参阅《中阿含‧真人经》、安世高《佛说是法非法经》。

　　(9)敍说尊者周利槃特及舍利弗降伏世典婆罗门。

　　(10)提婆达多劝诱婆罗留支王子弒父作新王，而自己则害佛作新佛。诸比丘听闻之后告诉佛，佛因此说当捨非法而行正法。

　　4.惭愧品：内容有叙说惭、愧二法能拥护世间；世间有施与不施二种人；佛陀告诫弟子常习法施，勿习食施；提婆达兜令阿闍世王害佛；说诽谤佛陀与不诽谤佛陀的二种人等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说惭、愧二妙法，能拥护世间，使伦常有别、六畜互异；故当习有惭、有愧。

　　经意同《杂阿含》第1243经，亦可参阅安世高《佛说七处三观经》。

　　(2)世尊為比丘分别世有得财物，恆守藏之与欢喜布施的二种人。第一种人，所得之物悉不与他人，却与五家共有；第二种人，能造诸功德，种天上福。故当学第二种人，得而广施。

　　(3)世尊為比丘说假若如来弟子贪著利养，则不行於法，不分别法，毁世尊教，不得至涅槃道；若恭敬於法，不贪财物，能得称誉，名闻四远。故当法施，勿习财(食)施。舍利弗復广释其义。

　　可参阅《中阿含‧秽品‧求法经》。

　　(4)叙说佛令大迦叶受梵志妇供养，使其得度，佛并為其夫婿说沙门法，使其证果。

　　(5)世尊為比丘说提婆达兜教唆阿闍世王释放醉象害佛，佛以神力化师子王降伏之，并為醉象说偈，使其得度；当时观佛降醉象之男女六万餘人，亦皆得度。

　　(6)敍说佛訶责难陀比丘不应律行，不以信坚固出家学道，著极妙之衣，摩治形服，与白衣无异；并劝难陀持阿练若行，乐沙门法。

　　经意同《别译杂阿含经》第5经，亦可参阅《杂阿含》第1067经。

　　(7)难陀不堪行梵行，欲脱法服，过在家生活，而且还眷念孙陀利释女。佛显神通，令难陀上忉利天，下地狱去见识；难陀因此懺悔罪缘，精进梵行，佛更以种种法向难陀开示，令得证果。

　　(8)佛為大爱道瞿曇弥说礼如来法為最胜、最上。

　　(9)佛為比丘说非法言法，法言非法，此二种人诽谤如来；非法言非法，真法言真法，此二种人不诽谤如来。

　　(10)敍说应誉者便叹誉之，不应称者亦不称叹之，此二种人获福无量；可称叹反更诽谤之，不应称叹者而更称叹之，此二种人获罪无量。

　　5.劝请品：内容有叙说梵天请佛陀转*轮；有二法令人无智慧，二法令人成就大智慧；有二法令人贫贱，二法令人富贵；二人出现世间甚难得遇等。共11经。

　　(1)敍说佛陀初於菩提树下证道，念所得妙法，眾生难以了解，不能信受奉行，遂默然不欲说法，梵天即劝请佛转*轮。。

　　(2)佛為五比丘说当捨欲、乐二事，习至要之八正道。

　　(3)佛為释提桓因解答比丘如何断爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处。之后目犍连往忉利天试验帝释，帝释使观最胜讲堂，目犍连以神足令天宫殿震动，帝释乃為叙述礼佛问法之事。目犍连与帝释同返佛前，重请说其义。

　　可参阅《杂阿含》第505经。

　　(4)佛為比丘说兽王师子、漏尽阿罗汉见雷电霹靂，无有恐怖；比丘当学漏尽阿罗汉。

　　(5)佛為比丘说不喜问胜人、不精进二法，令人无智慧；好问、勤精进二法，令人成大智慧；当远离恶法。

　　(6)佛為比丘说阻施、不施二法，令人贫贱；见施随喜、好施二法，令人富贵；当学惠施，勿有贪心。

　　(7)佛為比丘说不孝、不事胜己者二法，令人生贫贱家；恭敬、惠施所有二法，令人生豪族家。

　　(8)佛涅槃后，须深女问拘絺罗，為何世尊不记优蹋蓝弗、罗勒迦蓝二人当尽苦际，并请拘絺罗宣述其义。

　　(9)敍说迦遮延為上色婆罗门说老地、壮地法。婆罗门即自归三宝，及不復杀生。

　　(10)佛為比丘说能说法者、闻法奉行者，此二种人出世，甚难值遇。

　　(11)佛游毗舍离闇婆婆利园，五百童子与闇婆婆利女争供养佛。佛即為五百童子开示当学知恩不忘、应念反復二法；又受闇婆婆利女供养饮食及园林，并為女说法祝福。

　　可参阅《长阿含‧游行经》。

　　6.善知识品：内容叙说当近善知识，勿近恶知识；当学反復，勿学无反復；当念精进，勿有懈怠；当修止、观二法；又说二难事，二易事等。共13经。

　　(1)世尊為诸比丘说当亲近善知识，莫近恶知识。

　　(2)叙说提婆达兜的五百弟子，闻佛说莫近恶知识偈，便至佛前顶礼悔过，终证阿罗汉果。

　　(3)佛因曇摩留支观前身為大鱼，為诸比丘断狐疑，而述说於往昔定光如来时的本生故事。

　　(4)世尊為诸比丘说有人若得利养，不起染著，不得利养，不起乱想，犹如师子食噉小畜；有人若得利养，起染著心，不得利养，恆生想念，犹如羊食粪屎而自贡高。比丘受四事供养当不起想著，不得亦不起诸念。

　　(5)世尊為诸比丘说若知反復，则近如来；不知反復，远离如来，所以比丘当学反復。

　　(6)世尊劝诸比丘当念精进，勿有懈怠；佛以精进故，超弥勒前成佛。

　　可参阅菩提流志《大宝积经弥勒菩萨所问会》。。

　　(7)世尊為诸比丘说阿练比丘当修行止、观二法，如此则能证果；诸菩萨亦由止、观而成佛，所以比丘当学止、观二法。。

　　(8)世尊為诸比丘说阿练比丘在闲静处，不在眾中，恆当恭敬，发欢喜心；常当精进，莫有懈慢；悉当解了诸法之要。

　　(9)世尊告诉诸比丘要為无信之人说信法，為慳贪之人说施法，此二事甚难；為有信之人说信法，為不慳贪人说施法，此二事甚易。

　　(10)世尊為诸比丘说供养父母及一生补处菩萨，获大功德，得大果报；故当常念孝顺供养父母。

　　(11)世尊為诸比丘说父母恩重难报，若有人左肩父、右肩母，经歷千万岁，四事供养，乃至於肩上放屎溺，犹报恩不尽，故当供养孝顺父母，不失时节。

　　可参阅求那跋陀罗《佛说阿速达经》。

　　(12)朱利槃特因不持戒，為兄訶责并予驱逐，佛教使执扫[打-丁+彗]而诵之，遂悟除垢义，证阿罗汉果。

　　(13)世尊為诸比丘说怨憎共会与恩爱别离，世人所捐弃；怨憎别离与恩爱共会，世人所喜悦；此皆由爱生成，故当学除爱，并使令不生。

　　【三法】有四品，40经。

　　1.三宝品：内容有叙说皈依三宝的功德；；施、平等、思惟三福业；受胎三因缘；修学身口意三善行；三大患以三药医治；於身、命、财三不牢要，求於牢要等。共10经。

　　(1)世尊為诸比丘敍说三自归佛法僧之功德。

　　可参阅《杂阿含》第894、902-904经。

　　(2)世尊為诸比丘敍说三福业：一施，二平等、四无量心，三思惟七觉支。

　　(3)世尊為诸比丘敍说识神受胎有三因缘：父母共集一处而有欲意、无病患、俱相有子，劝比丘当求方便，断此三因缘。

　　(4)世尊為诸比丘敍说欲起慈心，当於佛法僧三宝安意，令不移动。

　　(5)瞿波离身、口、意不行善，因毁谤舍利弗、目揵连，而堕莲华地狱，身体受烈火焚烧，且遭百牛犁舌；目揵连愍之，前往教化，瞿波离非但无悔心，竟再吐恶言，致遭受千牛犁舌。世尊因此劝比丘当修学身口意三善行。

　　经意同《别译杂阿含》第276经、《杂阿含》第1278经。

　　(6)世尊為比丘说成就诸根寂静、饮食知节、不失经行三法，常念繫意在道品之中，则能尽有漏。

　　(7)世尊為诸比丘说风、痰、冷三大患，各以酥、蜜、油為良药；贪、瞋、痴三大患，各以不净、慈心、智慧因缘三观為良药；劝比丘当以方便，求此三药。

　　经意同安世高《佛说七处三观经》第45经。

　　(8)世尊為诸比丘说当捨身口意三恶行，当修身口意三善行。

　　(9)世尊為诸比丘说欲、色、痛各有味、有过、有捨离法，当念在树下空闲之处坐禪思惟，莫有懈怠。

　　经意同《中阿含‧因品‧苦阴经》、失译《佛说苦阴经》，可参阅《中阿含‧因品‧念处经》。

　　(10)世尊為诸比丘说身、命、财為三不牢要，当求转成牢要。

　　2.三供养品：内容有劝世人应供养佛陀、阿罗汉及转轮圣王三人；三善根不可尽，能至涅槃；当修戒定慧三法；眾生因贪欲、睡眠、调戏三事而入三恶趣等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说世人应供养如来、阿罗汉、转轮圣王三人。

　　(2)世尊為比丘说当於如来、正法、圣眾三宝处种功德，此三善根不可穷尽，能至涅槃界。

　　(3)世尊為比丘说乐痛、苦痛、不苦不乐痛，各為欲爱使、瞋恚使、痴使，当以四念处灭此三痛。

　　可参阅《杂阿含》第468经。

　　(4)世尊為比丘说女人、咒术、邪见三事宜覆隐；日、月、佛法三事宜露现。

　　(5)世尊為比丘说当知生、老、死三有為相，善分别之。

　　(6)世尊為比丘说当捨离愚者身口意三相三法，当念修行智者身口意三相三法。

　　(7)世尊為比丘说当念修行戒、定、慧三法。

　　(8)世尊為比丘说三法可爱而不可保：谓少壮、无病、长寿。

　　(9)世尊為比丘说少壮、无病、寿命三法，世人所贪爱；老、病、死三法，世人所不贪爱。应学：虽有少壮，当求不老，至涅槃；虽无病，当求方便，使不有病；虽有寿，当求方便，使不命终。

　　(10)世尊為比丘说贪欲、饮酒、睡眠三法，令人不知厌足，当捨离，不亲近之。

　　3.地主品：内容有叙说告诫波斯匿王做福当无厌，并以地主王本生為例，说明过去世供养三宝无厌足；二十亿耳比丘行谊；当离三不善根，修三善根等。共10经。

　　(1)叙述波斯匿王供养佛及僧三月，自谓功德无量，佛及告诫王作福当无厌，因说本生為地主王时，曾七万岁中供养灯光如来及八十亿比丘，又七万岁中供养形像舍利，广修功德，然当时只求於生死中获福祐，不知求解脱，故教波斯匿王修福宜求解脱，王遂悔过。又记叙迦旃延尼自述本生為使人纯黑时，供养式詰如来，发愿求解脱之事以佐证，佛并讚迦旃延尼為信解脱第一。

　　(2)释提桓因遥见婆拘卢已成阿罗汉，但不為他人说法，於是前往试之，知彼能说法，因眾生种类太多，皆著我所、非我所，故默然不说法；帝释忆及昔日佛语世界殊异之事，遂讚叹婆拘卢能说法。

　　(3)敍说二十亿耳精进苦行，不得解脱，思捨法服还俗，佛為说琴絃不缓不急之喻，教示修行当循中道，二十亿耳依法修行而成阿罗汉，佛讚其為精勤苦行第一。

　　经意同《中阿含‧大品‧沙门二十亿经》、《杂阿含》第254经，亦可参阅佛陀耶舍共竺佛念等《四分律》卷三十九、佛陀什共竺道生等《五分律》卷二十一。

　　(4)婆提病歿，以无子息，波斯匿王亲临收摄财宝入官库已，即诣佛所，佛言婆提前世福报享尽，今生未造新福，故堕涕哭地狱；又述婆提本事，以曾施辟支佛，后有悔心，致现世虽富有，而不能受用；故劝世人要广行布施。

　　经意同《杂阿含》第1233经、《别译杂阿含》第60经。

　　(5)世尊為阿难说戒、闻、施三香，為诸香之冠，逆、顺、逆顺风皆香，当求方便，成此三妙香。

　　经意同《杂阿含》第1073经、《别译杂阿含》第12经、竺曇无兰《佛说戒德香经》，亦可参阅法贤《佛说戒香经》。

　　(6)记叙佛入城乞食时，遥见提婆达多，即远避之，因此诫阿难，不应见愚人，若与恶知识从事，则无信、戒、闻、智，若与善知识从事，能增益诸功德，戒具成就。

　　(7)佛因提婆达多恆受阿闍世王五百釜食供养，虚名远播，起贡高，灭诸善功德，而為比丘说当发善心，不著利养，能获戒、定、慧三法。

　　经意同《杂阿含》第1064经，亦可参阅《别译杂阿含》第3经。

　　(8)世尊為比丘说有贪、恚、痴三不善根，则堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣；有不贪、不恚、不痴三善根，则能生人、天中，乃至漏尽涅槃。

　　(9)世尊為诸比丘分别有等聚、邪聚、不定聚、善聚、定聚，当远离邪聚、不定聚，奉行正聚。

　　(10)世尊劝诸比丘当远离欲、瞋恚、杀害三观想，常念修行出要、不害、不恚三观想。

　　4.高幢品：内容有叙说恆念三宝，可得无畏，如诸天念三幢，恐怖自灭；佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因缘而為转轮圣王；信、财、持梵行三法现前，使人获福无量；三结使繫缚眾生。等共10经。

　　(1)世尊為诸比丘说恆念三宝，得无畏，犹如诸天念三幢，所有恐怖便自消灭。

　　可参阅《杂阿含》第981经。

　　(2)敍说佛度那优罗小儿及降伏毗沙恶鬼，并教化拔祇国人。

　　(3)敍说佛為诸释种说法王最尊、最上，无上能及，胜於转轮圣王，故当求方便，以正法治国。

　　(4)佛為一比丘说无常法，并举自己往昔曾以惠施、慈仁、自守三事成就转轮圣王身，尔时福祐，今已永灭无餘，以说明无有一法恆在而无有变易。比丘受教，遂证阿罗汉果。

　　(5)敍说佛初成道时，於波罗[木*奈]仙人鹿园度五比丘，说四諦之法；又往优留毗村降伏恶龙，并度三迦叶及弟子千人，以神足、言教、训诲三事教化，时千比丘尽成阿罗汉；再往迦毗罗卫国，度诸释种，并為父王说法，广演妙义，当时父王即集合臣民而说：诸有兄弟二人者，当听取一人出家学道。於是，阿难、阿那律等诸王子皆於此时出家学佛。

　　(6)世尊為比丘说敍说三斋日四大天王、天王使者、太子案行天下，伺察人间善恶，是日当持八关斋法，闭塞六情，防止五欲。并说佛教四部眾如何传授优婆塞、优婆夷八关斋法。最后劝善男子、善女人受持八关斋戒者，所愿皆成。

　　可参阅《中阿含‧晡利多品‧持斋经》、支谦《佛说斋经》、失译《优陂夷堕舍迦经》、沮渠京声《佛说八关斋经》。

　　(7)世尊為比丘说信、财、持梵行三法现前，善男子、善女人获福无量，所以当求方便，成此三法。

　　(8)世尊因拘深比丘常好斗讼，犯诸恶行，乃说长寿王之事，告诫当同一师侣，共一水乳，勿共斗讼，拘深比丘犹不听取，佛乃捨去。后至跋耆国，见阿那律、难提、金毗罗三人和合共住，精进修持，便与阿那律论上人之法，时长寿大将至，佛乃讚叹此三族姓子：若忆此三人者，能获大利，当於此三族姓子，起欢喜心。

　　可参阅《中阿含‧长寿王品‧长寿王本起经》、《中阿含‧双品‧牛角娑罗林经》、康僧会《六度集经》第10经、失译《长寿王经》、佛陀耶舍共竺佛念等《四分律》卷四十三、佛陀什共竺道生等《五分律》卷二十四。

　　(9)世尊為比丘说身邪、戒盗、疑三结使，能繫缚眾生，不能从此岸至彼岸；故当求方便，灭此三结。

　　(10)世尊為比丘说空、无愿、无想三三昧，不得此三三昧者，久在生死，不能自觉；故当求方便，得此三三昧。

　　【四法】有七品，61经。

　　1.四諦品：内容叙说当修苦諦、集諦、尽諦、苦出要諦四諦，断生死根本；当捨离卵、胎、湿、化四生，成就四諦法；以四种鸟喻四种人。共10经。

　　(1)世尊為比丘说若不觉知苦、苦集、苦尽、苦出要四諦，则堕五道中，轮转生死；若得此四諦，能断生死根本；故当做方便，成此四諦。

　　(2)世尊為比丘说亲近善知识、闻法、知法、法法相明四法，多饶益人；当求方便，成此四法。

　　可参阅《杂阿含》第843、1125经。

　　(3)佛為阿难说若如来出世，能成就四未曾有法；当发喜心向如来所。

　　可参阅《中阿含‧未曾有法品‧未曾有法经》

　　(4)世尊為比丘说五盛阴為担、人身為持担人、爱著因缘為担因缘、永尽爱结為捨担；当作方便，捨离於担。

　　经意同《杂阿含》第73经。

　　(5)世尊為比丘说当捨离卵、胎、湿、化四生，成就四諦法。

　　(6)舍利弗為比丘詮释：世间之四种人：与结相随而不知者、与结相随而如实知者、不与结相随而如实不知者、不与结相随而如实知者。并说恶、不善法、起诸邪见，名為结，结使已尽之比丘，四部眾及诸梵行者皆来供养。最后目犍连讚叹舍利弗所说法。

　　经意同《中阿含‧秽品‧秽品经》、法炬《佛说求欲经》。

　　(7)佛以果之生熟為喻简别四种比丘：(一)虽具威仪而犯戒者，如果生而似熟；(二)威仪似缺而戒全者，如果熟而似生；(三)戒律威仪俱缺者，如果生而实生；(四)戒律威仪悉成就者，如果熟而实熟。当学熟果之人。

　　(8)世尊说比丘為捨戒，弃衣鉢等物，还俗作白衣，犹如随嵐风吹杀飞鸟，身首异途。

　　(9)佛以四种鸟為喻简别四种比丘：(一)身仪好而戒法劣者，如騺鸟形好而声丑；(二)戒法好而身仪劣者，如拘翅罗鸟声好而形丑；(三)身仪、戒法皆劣，如兔梟声形俱丑；(四)身仪、戒法皆好者，如孔雀声形俱好。当学声形俱好。

　　(10)佛以四种云雷雨為喻简别四种比丘：(一)善诵诸经而不说法者，如有云雷而不雨；(二)身仪好、修法无失，虽不多闻、不诵诸经，然能受法、好从善知识、好说法者，如有云雨而不雷；(三)身仪不好，又不修善法、不多闻、不诵不修诸经、不说法者，如有云却不雨不雷；(四)身仪好，喜学问、受不失、好说法、善教化他人者，如有云亦雨亦雷。

　　安世高《佛说七处三观经》第10经。

　　2.四意断品：内容叙说诸善法中，无放逸為第一，当无放逸，修四意断；有四种人应起塔供养。共10经。

　　(1)世尊為诸比丘说诸善法由住不放逸地而滋长，如万物依於地长大，故当无放逸修四意断。

　　(2)世尊為诸比丘说诸善法中，无放逸為第一，如诸王中转轮圣王為尊，故当无放逸修四意断。

　　(3)世尊為诸比丘说诸善法中，无放逸為第一，如诸星宿光中，月光為第一，故当无放逸，修四意断。

　　(4)世尊為诸比丘说诸善法中，无放逸為第一，如诸花中婆师华為第一，故当无放逸，修四意断。

　　(5)佛為波斯匿王说世间有四种人：(一)先闇后明，指贫贱者、六根不具者，勤修善法，终生天上。(二)先明后闇，指顏貌端正之豪贵者，无真知见，不修善法，死堕地狱。(三)从闇至闇，指贫贱者、六根不具者，无正知见，不修善法，死堕地狱。(四)从明至明，指顏貌端正之豪贵者，勤修善法，终生善处。当学先明而后明，莫学先明而后闇。

　　可参阅《杂阿含》第1146经、《别译杂阿含》第69经、玄奘《集异门足论》、求那跋陀罗《佛说四人出现世间经》。

　　(6)世尊為比丘敍说少壮、无病、寿命、恩爱集聚四法，世人所爱；少壮之后老病、无病得病、寿夭、恩爱集聚復别离四法，世人不爱，但诸天、人、转轮王，乃至诸佛，不得免除，故如来受衰老之报；若觉知戒、定、慧、解脱四法，则断生死根；当求涅槃，出离生、老、病、死、恩爱别离，常念无常。

　　经意同《杂阿含》第1240经、《别译杂阿含》第67经。

　　(7)波斯匿王因母命终而愁忧，不奢蜜大臣善巧方便予慰导。佛為波斯匿王述老、病、死、无常，犹四方大山来压眾生，非力所能却；并劝波斯匿王，当以法治化，莫以非法；而名此法為除愁忧之刺。

　　经意同《杂阿含》第1227经、《别译杂阿含》第54经、法炬《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》。

　　(8)世尊為比丘说如来了知并证得无常、苦、无我、涅槃四法，為天上、人中独尊。

　　可参阅《杂阿含》第972经、《别译杂阿含》第206经。

　　(9)内容有：(一)佛脊痛小息，而敕舍利弗為诸比丘说法。(二)目揵连乞食途中，為外道打杀，骨肉尽烂，以神足回精舍辞舍利弗，将先其入涅槃。(三)舍利弗请先佛涅槃，得佛允许，即入定、出定為眾说无常、苦、无我、涅槃四法本末；将返本生处入灭，途中罹疾，释提桓因亲自供养，為除不净。(四)均头持舍利弗之舍利及衣钵至阿难处，佛开示诸行无常。(五)佛感慨僧团损失，犹如大树失枝。(六)目揵连三请，佛允其入灭。(七)佛叹僧团减损，然如来没有愁忧。(八)佛為阿难说转轮圣王、阿罗汉、辟支佛、如来四人，应起塔供养。

　　可参阅《杂阿含》第638经。

　　(10)敍说婆迦梨久患病，求刀自杀；临自刺时，思惟五阴，知有生法皆死法，即得解脱，入无餘涅槃。魔欲觅其生处，了不可得；是佛弟子中，信解脱第一。

　　经意同《杂阿含》第1265经。

　　3.等趣四諦品：内容叙说佛陀常说四圣諦，舍利弗以无数方便广演四諦；佛国说菩萨為眾生上首的四法；有四种人可敬可贵，是世间的福田等。共10经。

　　(1)内容有(一)佛陀常说四諦法，并敕诸比丘当亲近舍利弗、目犍连；(二)舍利弗以无数方便广演四諦，令无数眾生快得善利；当求方便，行此四諦。

　　可参阅《中阿含‧舍梨子相应品‧分别圣諦经》、安世高《佛说四諦经》、弗若多罗共罗什《十诵律》卷六十。

　　(2)世尊為比丘说外道不能分别欲、见、戒、我四受，若能具有妙法(平等之法)，则能分别诸受，与法相应而无违，於诸行无有缺漏，成就四沙门果；此妙法為法行之本，更无復有沙门出此上者，能胜此者。

　　可参阅《中阿含‧舍梨子相应品‧师子吼经》。

　　(3)佛為阿那邠邸长者说以慈心、诚心、平等心行布施，获福无量，并举本生為毗罗摩婆罗门时，曾作大施，但功德不及作僧房舍、受三皈、持五戒；若能於弹指顷慈愍眾生，以欢喜惠施，并不起想著，此福功德不可称计。

　　经意同《中阿含‧梵志品‧须达哆经》，亦可参阅法天《佛说长者施报经》、失译《佛说三归五戒慈心厌离功德经》、求那毗地《佛说须达经》。

　　(4)佛以日出、人民普共田作、百鸟悲鸣、婴孩啼哭四事，比喻如来出世、檀越四事供养、高德法师演微妙法、魔波旬惊怖。

　　(5)佛為弥勒菩萨说菩萨以平等、欢喜、不為己、思惟菩萨為眾生上首四法，成就檀波罗蜜，具足六度，疾成无上正等正觉。

　　(6)佛為比丘说如来出世以四无所畏，在大眾中作师子吼转梵轮；故比丘当成就四无所畏。

　　(7)佛為比丘说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四眾，聪明勇悍、多闻博古明今，法法成就，在大眾中最為第一，当学之。

　　可参阅《杂阿含》第873经。

　　(8)佛為比丘说有四种金翅鸟能食四种龙，然不能食事佛之龙，因如来行慈、悲、喜、护四等心；所以比丘当行四等之心。

　　可参阅《长阿含‧世记经‧龙鸟品》。

　　(9)佛為比丘说善知识以知时、自手、净洁、极妙四事行惠施，能获大福业，得甘露灭；当具此四功德。

　　(10)佛為比丘说有持信、奉法、身证、见到之四种人，可敬可贵，為世之福田；其中见到人能身信作证而自游化，故当念修身证之法。

　　4.声闻品：记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻共议度化掌者跋提及其姊难陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结。共7经。

　　(1)内容有(一)目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻，共议化度罗阅城中不信三宝、不作功德者。(二)阿那律、迦叶、目揵连各往跋提处度化，目揵连為说五大施，跋提终捨慳悋而得法眼净。(三)宾头卢往化老母难陀，令持饼至佛所，如来教施饼於佛及四眾，并為说法，老母难陀即得法眼净。(四)优婆迦尼闻兄姊受如来法化，欣喜至佛所；又因阿闍世赐予饮食之故，遣使问佛有关优婆塞饮食及持戒之法。佛言能使善法增益，不善法减损之饮食可亲近；犯一戒，死堕地狱；若能持戒，得生善处。(五)佛教比丘授三皈五戒法。

　　(2)佛為比丘说云、风尘、烟、阿须伦四重翳，能覆日月光明；欲、瞋恚、愚痴、利养四结，亦覆蔽人心不得开解；所以当求方便，灭此四结。

　　(3)佛為手阿罗婆长者子说若起欲意、瞋恚、愚痴，不得善眠；并说卑座、天座、梵座、佛座，如来以坐四神足座，快得善眠，不起三毒，而般涅槃。

　　(4)佛令鹿头梵志击髑髏，能辨男、女、病源、药治、所生处，惟不能辨阿罗汉骨，遂从佛出家，旋证阿罗汉果。之后鹿头向佛说四界义有八界，命终时四大各归其本；佛开示无常与有常，不可并论，虽有八界，实為四界。

　　(5)佛為比丘说契经、律、阿毗曇、戒四大广演之义，能简别异方比丘之说，或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。当持心执意行此四事。

　　可参阅《长阿含‧游行经》。

　　(6)波斯匿王兴兵讨贼毕，往诣如来，佛為说清旦早起、服油酥、服药、家业娉娶四事，先苦而后乐。佛又告诉诸比丘修习梵行、诵习经文、坐禪念定、数出入息四事，先苦而后乐，能获沙门四果，当求方便，成就此先苦而后乐法。

　　(7)佛以 (一)须陀洹如黄蓝花朝取暮长；(二)斯陀含如邠陀利花晨朝剖花，向暮萎死；(三)阿那含柔软；(四)阿罗汉柔软中柔软等四喻喻四沙门果，劝比丘当求方便，於柔软中作柔软沙门。

　　5.苦乐品：内容有叙说由苦乐的先后，，可分為四种人；由四事成就，可得生梵天的福报；四食使眾生流转不已；四种辩才；四姓出家，同称释迦弟子等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说世有四种人：(一)先苦后乐者，虽生卑贱家，知有善恶果报，勤修福业；(二)先乐后苦者，虽生豪族家，但怀邪见，不信罪福；(三)先苦后苦者，生於贫贱家，又身抱邪见，不好布施，不奉持戒；(四)先乐后乐者，生於富贵家，具有正见，勤修福业。若有眾生欲先乐而后乐，当行布施。

　　(2)世尊為比丘说世有四种人：(一)身乐心不乐者，作福之凡夫人，於四事无乏，但不免恶趣；(二)心乐身不乐者，阿罗汉不作功德，於四事供养不能得，但能免於恶趣；(三)身心俱不乐者，凡夫之人不作功德，四事短乏，又不能免於恶趣；(四)身心俱乐者，作功德之阿罗汉，四事供养无乏，又能免於恶趣。当习身心俱乐者。

　　(3)世尊為比丘说塔、治故寺、和合圣眾、请转*轮等四事成就，则受梵天之福；(二)梵天之福无量，欲求此福者，当以方便成其功德。

　　可参阅《长阿含‧世记经‧阎浮提洲品》。

　　(4)世尊為比丘说摶食、更乐(触)食、念食、识食等四种食，眾生以此流转生死，故当共捨离此四食。

　　(5)世尊為比丘说义辩、法辩、辞辩、应辩等四辩，摩訶拘絺罗具此四辩，能与四部之眾广分别说；当如拘絺罗，成就四辩才。

　　(6)世尊為比丘说有眾生、世界、龙国、佛国境界四事不可思议，此四事无善根本，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结，不能修得梵行，至涅槃处；当思议四諦，四諦有义理，能修得梵行，行沙门法，得至涅槃处。

　　可参阅《杂阿含》第407-408经。

　　(7)世尊為比丘说欲知一切眾生心中所念者，当修行自在、心、精进、诫等四种三昧行尽神足。

　　(8)世尊為比丘说有四起爱之法，於四事供养生贪染爱著，当生起爱著之不善法时，不可亲近；若心不生爱著之善法时，此可亲近；欲使施主获得功德，受福无穷，得甘露灭，当亲近善法，除去恶法。

　　(9)世尊為比丘说四姓剃除鬚髮，以信坚固出家学道者，当灭本名字，同称释迦弟子；如四大河入海已，无復本名字，但名為海。当求方便，得作释迦弟子。

　　(10)世尊為比丘说慈、悲、喜、护四等心，又名四梵堂，欲度欲界之天，处无欲之地者，当求方便，成此四梵堂。

　　6.须陀品：内容有叙说须陀沙弥於佛陀前演法无碍，佛陀允许其為大比丘；修摩那沙弥善修四意断，证得四神足及四圣諦等。共3经。

　　(1)佛问须陀沙弥：有常色、无常色，有漏义、无漏义，聚法色、散法色，受义、阴义，有字、无字，各為一义或若干义？须陀能演法不滞碍、无怯弱，佛讚许之，听其為大比丘。

　　(2)长老比丘向佛舒脚而眠，修摩那小沙弥结跏趺坐，佛以偈言长老之义，并记长老比丘对三宝无恭敬心，死后当生龙中；修摩那以恭敬心向三宝，七日后当得四神足、四諦。故劝比丘当勤加恭敬三宝。

　　(3)内容有(一)须摩提嫁予满财长者子，寧死不肯礼敬外道。(二)修跋梵志向满财称讚释子，及昔日见均头沙弥现神变之事。(三)满财令须摩提请佛。(四)佛敕阿罗汉取舍罗应供，诸大弟子先往满富城，显诸神变。(五)佛率诸比丘於舍卫城空中现神通，六千外道遥见，如兽虫驰走，满财、须摩提、八万四千人民，皆得法眼净。(六)佛為诸比丘说须摩提之本生因缘──曾於迦叶佛时行布施、爱敬、利人、等利四事不乏，并发心度八万四千眾。

　　与施护《佛说给孤长者女得度因缘经》、支谦《须摩提女经》、竺律炎《佛说三摩竭经》同本。

　　7.增上品：内容叙述如来正法中有慈、悲、喜、护四园；佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无上道等共11经。

　　(1)佛為生漏婆罗门说闲居静处修道之法。

　　(2)优填王向一比丘问禪中间事，比丘默然不答，佛劝导该比丘，当求方便，持慈、悲、喜、护四等心，教眾生善知识、父母及知亲等，恭敬三宝，受持戒律。

　　(3)佛為比丘说乐行跡所行愚惑、乐行跡所行速疾、苦行跡所行愚惑、苦行跡所行速疾等四事行跡，比丘当捨前三行跡，奉行后一行跡。

　　(4)佛為比丘说四梵志得五通，皆不得免死，欲得免死者，思惟无常、苦、无我、灭尽四法本，便得了脱生、老、病、死，苦之元本；当求方便，成就四法本。

　　与安世高《佛说婆罗门避死经》同本。

　　(5)佛為比丘说三十三天有四园观、四浴池，如来之正法中亦有慈、悲、喜、护之四园，四三昧之四池，於此中洗浴，能灭二十一结，度生死海，入涅槃城；当求方便，灭二十一结，入涅槃城。

　　可参阅《长阿含‧世记经》。

　　(6)佛举四大如四毒蛇、五盛阴如五持刀剑者、欲爱如六怨家、内六入如空村，欲逃离诸害者，当以善权方便，和精进之力，乘八正道之筏渡过四流，由身邪之此岸到灭身邪之彼岸。

　　经意同《杂阿含》第1172经。

　　(7)内容有(一)若人能身、口、意、命清净无瑕秽者，命终得生人中。(二)习行身、口、意、命不清净者，生地狱中。(三)习修行惠施、仁爱、利人、等利者，生善处天上。(四)能行四禪法者，身坏命终，尽有漏成无漏。欲生人中，当求方便，行三业命清净；欲得生天上者，当行四恩；若得尽有漏成无漏，当行四禪法。

　　(8)叙说佛未成道之前，修日食一麻一米等种种苦行，行经六年，未能得道；后依戒、定、慧、解脱等四法而成无上正真之道。故劝比丘当求方便，成就四法，得此四法者，成道不难。

　　(9)佛往昔為诸天人说四流、四乐、四諦之法，诸天专心思惟，故得法眼净；并以此劝诫诸比丘当学之。

　　可参阅《杂阿含》第576经、《别译杂阿含》第161经。

　　(10)世尊说比丘当修无常想，广布无常想；已修无常想，广布无常想，便断三界爱，无明、憍慢亦永尽。

　　(11)目连与阿难二人同声经唄，共諍胜负，餘比丘以此事稟报佛；佛為说比丘勿怀胜负心、共諍讼心而共竞争，当思惟四缘法，意与经、律、论共相应。

　　可参阅《杂阿含》第1138经、《别译杂阿含》第113经。

　　【五法】有五品，47经。

　　1.善聚品：内容叙述五根為善聚；；五盖為不善聚；礼佛有五事功德；天子五死瑞应；五事不可得；有五法使病不能得癒；有五法能令病得癒；惠施有五功德等。共12经。

　　(1)世尊為比丘说信、精进、念、定、慧五根為善聚，能令人证果；故劝比丘当求方便，行此五根。

　　(2)世尊為比丘说贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑五盖為不善聚，诸恶法皆由此起，三恶道於焉而有；故劝比丘当求方便，灭此五盖。

　　可参阅《杂阿含》第767经。

　　(3)世尊為比丘说如来有信、戒、闻、慧、善色成就，故承事礼佛能成就端正、好声、多财饶宝、生长者家、生善处天上五种功德；故劝比丘当求方便，成就此五种功德。

　　(4)内容有(一)佛能以天眼观得眾生所趣处，如於屋中知出入往来者；(二)阎罗王以生、老、病、死、贼五天使，责问罪人之不知修善法；(三)罪人受诸地狱苦；(四)阎罗王发愿脱离地狱苦难，生人中，出家学道；(五)佛嘱比丘当令身口意行无缺，灭却五结，修行五根。

　　经意同《中阿含‧王相应品‧天使经》、慧简《佛说阎罗王五天使者经》、竺曇无兰《佛说铁城泥犁经》，亦可参阅竺曇无兰《五苦章句经》、曇无兰《佛说泥犁经》、《长阿含‧世记经‧地狱品》。

　　(5)受岁之日，佛敕阿难击楗椎集眾，僧眾自恣，清净无咎；多耆奢以偈讚叹佛及诸比丘，佛印可其為造偈第一、所说无疑难。

　　与竺曇无兰《佛说新岁经》、竺法护《佛说受新岁经》同本，亦可参阅法贤《佛说解夏经》、《杂阿含》第1212经、《别译杂阿含》第228经(、《中阿含‧大品‧请请经》。

　　(6)世尊為比丘说三十三天子五衰相现，当堕猪胎；帝释教令自归三宝，得免恶道，降生為长者子，出家证果；於佛前宣述四諦，佛听许為大沙门。

　　(7)文荼王因第一夫人命终而忧愁，那罗陀為说除忧之患经，教令不忧於应失、应灭、应老、应病、应死之物；文荼王遂除诸愁苦，自归三宝，不復杀生。

　　(8)佛為比丘说病人不择饮食、不随时而食、不亲近医药、多忧喜瞋、不起慈心向瞻病人，有此五法，不得时差；病人择食、随时而食、亲近医药、不怀愁忧、咸起慈心向瞻病人，有此五法，便得时差；故当捨离前五法，奉行后五法。

　　(9)佛為比丘说瞻视病人，不得时差与得时差各有五法。

　　(10)佛為师子大将说惠施有名闻四远、於尊贵者间不畏难、眾人爱戴、死后生人或天中、智慧超羣而现身漏尽等五功德；若於布施时知四諦法，欲得证果，皆悉如意。

　　(11)佛為比丘说檀越惠施之日，得五事功德；欲得长寿、端正、无病、无能胜、无上正真之辩等五种功德，当行施命、施色、施安、施力、施辩等五事。

　　与失译《佛说食施获五福报经》同本。

　　(12)佛為比丘说应时之施有五事：施远来人、施远去人、施病人、俭时施、初得食先施持戒精进人。欲行此五事，当念随时施。

　　可参阅安世高《佛说七处三观经》。

　　2.五王品：内容叙述五大国王谈五欲；；佛以五种战斗人简别五种比丘；扫塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恆一处住，有五种非法等。共10经。

　　(1)波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王等五大国王共论色、声、香、味、触五欲，各偏其一，因往问佛。佛示：当平等论之，五欲随所好各有妙，然各有过失，各有出要，有所乐，心即染著。

　　经意同《杂阿含》第1149经，亦可参阅《别译杂阿含》第72经。

　　(2)内容有(一)佛记月光长者子尸婆罗极有大福，当与五百童子出家学道，得阿罗汉，為福德第一；(二)尸婆罗得道后，在人间游化，极受人、天供养，并前往舍卫城，度化叔父，使归敬三宝；(三)佛為诸比丘说尸婆罗之本生因缘。

　　(3)佛以五种战斗人简别五种比丘：(一)见色便起欲想，捨法服之比丘，如第一战斗人，见风尘便怀恐怖；(二)共语便起欲想，捨法服之比丘，如第二战斗人，但见高幢便怀恐怖；(三)被触便起欲想，捨法服之比丘，如第三战斗人，见弓箭便怀恐怖；(四)虽被触起欲想，但不捨法服之比丘，如第四战斗人，入阵被捉，或丧命根，不得逃出；(五)虽见色、共语、被触不為所动，更能修不净观得解脱之比丘，如第五战斗人，打退眾敌，而自游化。当观恶秽淫不净行，除去色欲。

　　(4)佛再说五战斗人以喻比丘，经意大同於上经。

　　(5)佛為比丘说扫地有五事不能成其功德，有五事能成其功德。

　　(6)佛為比丘说扫偷婆(塔)五事成大功德，五事不能成其功德。

　　(7)佛為比丘说长游行人有五艰难，不多游行人有五功德。

　　(8)佛為比丘说恆一处止，有意著屋舍、意著财產、多集物、贪著亲亲、恆共白衣往来等五非法；故当求方便，勿一处住。

　　(9)佛為比丘说不一处住人有不贪屋舍、不贪器物、不集财物、不著亲族、不与白衣共相往来五功德；故当求方便，行此五事。

　　(10)佛因见大树為火所烧，為比丘说：寧投身火中，不与女人交往；寧以利剑断手足，不以无戒受人恭敬；寧以热铁鍱缠身，不以无戒受人衣裳；寧吞热铁丸，不以无戒受人信施；寧卧热铁牀，不以无戒受人牀敷；寧受须臾之苦痛，不以此罪入地狱中受无量苦。当念修行戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身，使今世获其果报，得甘露道，又能使檀越受福无穷。

　　经意同《中阿含‧七法品‧木积喻经》。

　　3.等见品：内容叙说流离王灭释种的本末因缘；；沙门五毁辱法；世间五事不可得；五种人不可疗治等。共10经。

　　(1)舍利弗為诸比丘说持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含，均当思惟五盛阴為无常、苦、恼、多痛畏，亦当思惟苦、空、无我。

　　可参阅《杂阿含》第259经。

　　(2)记叙流离王灭释种的本末因缘。

　　(3)释尊為诸比丘说诸天临命终时，有五衰相现，诸天以人间為善处，於如来法中出家学道，得三达明。

　　(4)世尊為比丘说沙门出家有髮长、爪长、衣垢、不知时宜，多有所论等五毁辱法；而多论说者復有人不信言、不受其教、人不喜见、妄言、斗乱彼此等五事；故当除此五事，并无邪想。

　　(5)内容有(一)频毗娑罗王以衣被、饮食、卧具、医药四事供养如来及比丘僧，佛為王和群臣演说微妙法，六十大臣及五百天人得法眼净。(二)贫匱之鸡头梵志发心以所贷得的三两金钱，备办食具供养如来、漏尽阿罗汉及比丘僧，诸天奉佛旨意，特為襄助。鸡头梵志以此功德，求作沙门，终於成阿罗汉。

　　与法炬《频毗娑罗王诣佛供养经》同本。

　　(6)世尊為比丘说世间有应丧之物欲使不丧，应尽之物欲使不尽，应老之法欲使不老，应病之法欲使不病，应死之法欲使不死等五事最不可得；故当求方便，修行信、精进、念、定、慧等五根，转有漏成无漏。

　　(7)世尊為比丘说諛諂、姦邪、恶口、嫉妒、无反復等五种人不可疗治；当学正意，所行如法。

　　(8)释提桓因与阿须伦共斗，诸天得胜，阿须伦被缚，若阿须伦王心念诸天法正，则身无繫缚，若念诸天法非，则身被五繫；比丘若兴结使，则在魔境界，為魔所缚，不得脱诸苦恼；当求方便，无有结使，越出魔界。

　　可参阅《杂阿含》第1110、1168经、《别译杂阿含》第39经。

　　(9)世尊為阿难说五盛阴以无欲、无作為磨灭法，以灭尽者，名為灭尽；当知五盛阴灭尽，更不復生。

　　(10)世尊為生漏梵志说由於人民慳贪，结缚习行，爱欲之所致，使风雨不时，所种不长，国土毁坏，民不炽盛。

　　4.邪聚品：内容叙述五种非人；如来為五事而出现於世；有五施不得其福，有五施得大福；有五时不应向人礼；女人五恶等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说由应笑不笑、应喜不喜、应慈不慈、作恶不耻、闻善不著意等五事，知此人住邪聚；由应笑则笑、应喜则喜、应慈则慈、可耻则耻、闻善著意等五事，知此人住正聚。当除邪聚，住於正聚。

　　(2)世尊為比丘说如来為转*轮、度父母、无信令信、使发心、授佛决等五事出现於世；故当起慈心向於如来。

　　(3)世尊為比丘说以刀、毒、野牛、淫女、神祠等五者施人不得其福；以园观、林树、桥梁、大船、房舍等五者施人能得大福；故当念修行五惠施。

　　(4)世尊為比丘说女人依色、亲族、田业、儿、自守等五力轻慢夫主，夫主以富贵力覆蔽女人；弊魔波旬有色、声、香、味、细滑(触)等五力，若圣弟子能成就无放逸力，胜魔五力，度诸畏难，至无為处；故当念修行而不放逸。

　　(5)世尊為比丘说女人有生豪贵家、嫁富贵家、使夫言从语用、多有儿息、在家独得由己等五欲想；比丘亦当有戒、闻、定、慧、解脱等五事可欲之想，故当求方便，行於善法，除去不善法。

　　(6)世尊為比丘说在塔中、眾中、道路、病卧、饮食等五时，不应向人作礼；不在塔中、不在眾中、不在道路、不病卧、非饮食等五时，為知时之礼。当作方便，知时之行。

　　(7)优头槃度化毗舍罗先，佛為记说毗舍罗先施汤浴佛之功德，於六十劫中不堕恶趣，復為人身，出家学道，成辟支佛。

　　可参阅《杂阿含》第1181经、《别译杂阿含》第95经。

　　(8)有一比丘欲捨戒还作白衣，佛為说女人有秽恶、两舌、嫉妬、瞋恚、无反復等五种恶，復為说不净观，劝修梵行；比丘闻法已，精进修持，便成阿罗汉。

　　安世高《佛说阿难同学经》

　　(9)世尊讚嘆多耆奢因观五阴而断欲证果，当观察五阴之本，皆不牢固。

　　经意同《杂阿含》第1214经、《别译杂阿含》第230经。

　　(10)僧迦摩捨家，出家学道，经七返降魔，方成阿罗汉道，佛因此听许七返出家，过此限者，则為非法，并讚其為能七返降魔第一比丘。

　　与慧简《佛说长者子六过出家经》同本。

　　5.听法品：内容叙说随时听法有五种功德；造作浴室有五种功德。共5经。

　　(1)世尊為比丘说随时听法有未闻得闻、已闻重讽、见不邪倾、无有狐疑、解甚深义等五种功德；当求方便，随时听法。

　　(2)世尊為比丘说造作浴室有除风、病差、去垢、体轻、肥白等五种功德；欲求此五种功德者，当求方便，造立浴室。

　　(3)世尊為比丘说施人杨枝有除风、除涎唾、生藏得消、口不臭、眼得清净等五种功德；欲求此五种功德者，当念以杨枝惠施。

　　(4)世尊為比丘说屠杀牛羊等生灵者，无善根，杀心招诸恶报，不得搭乘车马、大象等；当对一切眾生起慈心，持不杀戒。

　　(5) 内容有(一)释提桓因劝请佛上三十三天為母说法，时二龙王阻挠，目连前往降伏，使归敬三宝。(二)二龙王因不起迎波斯匿王，时王念当取杀之，二龙王遂兴瞋恚害王，佛令目连往救之。(三)佛為使四部眾渴仰佛法，故不告而往三十三天為母及诸天说法，并以神力隐形，使眾人不见。(四)阎浮提人渴仰如来，优填王造立栴檀像，波斯匿王造立金像，以解思佛之念，是為有佛像之始。(五)佛从天降，须菩提以观空见佛，优鉢华色比丘尼化轮王迎佛，佛称讚须菩提為最先礼见如来者。(六)佛教五王於池水侧造大神寺，并為记福。

　　可参阅《杂阿含》第505经。

　　【六法】有二品，22经。

　　1.六重品：内容记叙佛说六重法；；咒愿有六大功德；有六法入地狱，有六法得生天，有六法至涅槃等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说六重法：身行慈、口行慈、意行慈、同法利、同禁戒、同正见；并劝比丘当修身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。

　　(2)内容有(一)佛与诸比丘於阿耨达泉，龙王未见舍利弗，愿佛敕人延请。(二)目连与舍利弗比试神足。(三)佛说舍利弗神力最大，所入神足三昧之法，目连不能知。(四)诸比丘轻慢目连，佛敕目连现神力。(五)目连至东方奇光如来佛土，在鉢盂缘上行，彼土比丘见其形小而生轻慢，奇光如来敕目连现神足，目连以鉢盂络盛五百比丘至梵天，左脚登须弥山，右脚著梵天上，并说勤修佛法偈，音响遍祇洹精舍。(六)释尊為诸弟子说目连所在及神足。(七)目连将东方世界五百比丘至释尊所，佛為说六界、六入、六识。(八)释尊為诸弟子说目连為神足第一。

　　可参阅竺法护《大宝积经‧密迹金刚力士会》

　　(3)内容有(一)六大声闻各说在牛师子园中之快乐法，阿难谓多闻、离越谓闲静处坐禪、阿那律谓天眼、迦叶谓阿练若、目连谓神足、舍利弗谓降伏心。(二)佛咸印讚之，并谓依村落住，时到入村乞食，还止树下修证，有漏心得解脱，是乐於牛师子园中。

　　经意同《中阿含‧双品‧牛角娑罗林经》，亦可参阅竺法护《生经‧比丘各言志经》。

　　(4)世尊為比丘说咒愿能获六大功德：(一)施主得信根、戒德、闻等三种成就；(二)施物得色、味、香等三种成就；欲成就此六事，当念惠施。

　　(5)世尊為比丘说若欲求佛之教示、四事、知足、多知识、四禪、四神足、八解脱、天耳、他心通、无量神足、宿命、天眼、漏尽，皆当念戒德具足。戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身具足，為世福田所不及。

　　(6)有一比丘诽谤舍利弗，舍利弗於大眾中辩明，佛令秽行比丘向舍利弗悔过，舍利弗听受其懺悔，并為说六法入地狱、六法生天、六法至涅槃。

　　经意同《中阿含‧舍梨子相应品‧师子吼经》。

　　(7)佛為比丘说观六入因缘生灭，皆為空寂，此名第一最空之法；当於闲居之处，坐禪思惟，修行其法。

　　可参阅《杂阿含》第335经、《增一阿含‧非常品》第461经。

　　(8)佛為生漏梵志说剎利、婆罗门、国王、盗贼、女人等，乃至比丘，所求、行业、所著、所究竟，各各不同；比丘所求為涅槃。

　　经意同《中阿含‧梵志品‧何欲经》。

　　(9)佛為梵志说若戒律具足、六根不染六尘，為清净梵行；若因女人而起淫、怒、痴，為漏行不具足。生漏遂自归三宝，不復杀生。

　　(10)记叙萨遮尼揵子与佛论议无常之理，终於归依三宝，不復杀生，并供养佛及比丘僧；又因听佛说法而得法眼净，命终生三十三天，当来见弥勒佛已，能尽苦际。

　　可参阅《杂阿含》第110经。

　　2.力品：内容记叙六凡常之力；佛陀於六法无有厌足；六内情如六种虫，性行各异，所行不同；波斯匿王讚嘆佛陀有六种功德等。共12经。

　　(1)世尊為比丘说六凡常之力：小儿啼、女人瞋恚、沙门婆罗门忍、国王憍慠、阿罗汉专精、佛大慈悲。当修大慈悲力。

　　可参阅《杂阿含》第692-693经。

　　(2)世尊為比丘说当思惟、广布无常想；不修无常想者，命终堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道中；修无常想者，命终生天上、人间、涅槃三善处。

　　(3)佛為梵志说外六尘、内六入之法；梵志即得法眼净。

　　经意同《杂阿含》第101经、《别译杂阿含》第267经。

　　(4)佛昔日為菩萨未成道时，思惟十二因缘之生灭，只知「识」為原首，令人致生、老、病、死，但不能如实了知生、老、病、死之原本，因从古昔诸佛学道，即知生、老、病、死之原本，了知四諦、十二因缘之生灭法则，而与眾说法；犹如有人在山林中，发现古人行道及无人之美好国邑，还归稟王，王令人民移居古城，快乐无比。六入灭则生、老、病、死灭，当求方便，灭於六入。

　　经意同《杂阿含》第287经、支谦《贝多树下思惟十二因缘经》、玄奘《缘起圣道经》、法贤《佛说旧城喻经》。

　　(5)佛訶阿那律睡眠，阿那律精进不眠，虽致肉眼失明，却因此而修得天眼。后阿那律将补衣，祈愿阿罗汉、欲求福者代為贯针。佛亲為阿那律贯针，而说於六法无有厌足：一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护眾生，六求无上道；并嘱比丘当求方便，修此六法。

　　(6)内容有(一)掘魔杀人取指為鬘，佛往降伏之，令忆梵书所载佛说灭六见法之事，终受感化，求作沙门，并得法眼净。(二)波斯匿王欲诛伐鸯掘魔，於佛所知其已出家，愿以四事供养。(三)鸯掘魔修阿练若行，终证阿罗汉果；於入舍卫城，发至诚言以救妇人產难；乞食时，忍受眾人之打伤，佛说其已受永劫之罪报。(四)佛為诸比丘说鸯掘魔之本生因缘。(五)佛讚许鸯掘魔為第一聪明捷疾智弟子。

　　与竺法护《佛说鸯掘摩经》、法炬《佛说鸯崛髻经》同本；可参阅《杂阿含》第1077经、《别译杂阿含》第16经、求那跋陀罗《央掘魔罗经》。

　　(7)佛為比丘说诸山古今各有异名，唯仙人掘山古今同名，因恆有菩萨、罗汉、辟支佛、诸仙人、佛居止故；当亲近此山，承事恭敬，能增益诸功德。

　　(8)佛為比丘说六情如狗、狐、獼猴、鱣鱼、蚖蛇、飞鸟等六种动物，各有性行，若繫著於一处，则不得四散奔驰；专精，则意不错乱，魔不能侵，诸善功德得以成就。

　　可参阅《杂阿含》第1171经。

　　(9)佛述往昔有长者女，见辟支佛起欲心，大事挑逗；辟支佛不為所动，并掏捨眼目以说明六根不牢固，幻偽非真，漏而不净，悉皆无常，并昇虚空现十八神变。长者女依辟支佛所教，思惟六情无主，得四等心，命终生梵天；故劝修无常想。

　　(10)内容记叙(一)佛為波斯匿开示以法治化，能生天上，死后名称不朽；身在天上，能增天寿、天色、天乐、天豪、天光等六事功德。(二)波斯匿王讚叹佛有六种功德，应受人礼拜。(三)佛教波斯匿王常当发心向於如来，并敕诸比丘当供养、讽诵、演义波斯匿王之所说。

　　经意同《中阿含‧例品‧法庄严经》。

　　(11)内容有(一)毗舍离城鬼神充斥，害人致死，人民渴望请佛除其苦患，然佛已受阿闍世王之请，於罗阅城夏坐。(二)毗舍离城代表最大长者依佛的授意和方法，取得阿闍世王同意佛往救毗舍离城民。(三)佛因二千五百宝盖来遮之事，及应阿难之问，说自己昔日為善化王，尝以一盖覆辟支佛神寺之本生事；并劝当求方便，供养诸佛。(四)佛将诸比丘往毗舍离城，鬼神驰走，人民病除，得安隐。(五)输卢比丘尼降伏六师外道，佛讚许其為能降伏外道第一比丘尼。

　　(12)世尊為比丘说染著六情，则流转生死；思惟不净，即见道跡。当求方便，灭此六情。

　　【七法】有三品，25经。

　　1.等法品：内容叙说成就七法能得乐漏尽；七事水喻；比丘成就七法，则魔波旬不得其便；七识住处；轮王七宝；七清净道等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说成就知法、知义、知时、自知、知足、知入眾、观察眾人等七法，能得乐断漏。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修己。足者，行住进止之宜，皆知止足。眾者，剎利、梵志、长者、沙门等语默法则。观察眾人者，知其根原胜劣。

　　经意同《中阿含‧七法品‧善法经》、支谦《佛说七知经》，亦可参阅失译般泥洹经(大一‧一七六上)。

　　(2)佛举昼度树之华叶凋落、华实弃地、树作灰色、树生罗网、树生雹节、雹渐开敷、华开而香遍，比喻贤圣弟子之发心出家、出家捨俗、游初禪、游二禪、游三禪、游四禪、证果之戒德香。当求方便，成就戒德之香。

　　经意同《中阿含‧七法品‧昼度树经》、施护《佛说园生树经》。

　　(3)佛以七种事水者作譬喻，简别七种不同层次之人：(一)不善法遍身之人，如常沉没在水底者；(二)退失善法且造恶之人，如已出水还没者；(三)有信善根而不进之人，如出水观看者；(四)证须陀洹之人，如出水而住者；(五)证斯陀含之人，如欲渡水者；(六)证阿那含之人，如欲至彼岸者；(七)证阿罗汉之人，如已到彼岸者。当在闲居静处、树下坐禪，勿起懈怠。

　　经意同《中阿含‧七法品‧水喻经》、失译《佛说咸水喻经》。

　　(4)世尊為比丘说圣王成就城郭、城门、城池、穀米、薪草、兵器、知人等七法，则不為怨家盗贼所擒获；比丘成就净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入及十二缘起等七法，则魔波旬不得其便。

　　《中阿含‧七法品‧城喻经》。

　　(5)世尊為比丘说七种神识之住处；故当於闲居树下，善修其行，勿有懈怠。

　　(6)均头比丘病重，佛令其说七觉意而病除；故当求方便，修七觉意。

　　(7)世尊為比丘说转轮圣王出世，便有七宝应现；如来出世，便有七觉意宝应现。当求方便，修此七觉意。

　　可参阅《中阿含‧王相应品‧七宝经》、《杂阿含》第721-722经、施护《佛说轮王七宝经》。

　　(8)内容有(一)佛广演转轮圣王之七宝、四神足及命终生天等事。(二)有比丘贪慕轮王果报，佛诫其：轮王犹不免堕三恶趣，如来七觉意宝胜轮王七宝，当修梵行，尽於苦际，比丘遂得证果。

　　可参阅《长阿含‧世记经‧转轮圣王品》、施护《佛说轮王七宝经》。

　　(9)天人告诉童真迦叶：舍有夜烟昼火、婆罗门、智者、凿山、刀、负物、山、虾蟆、肉聚、枷、二道、树枝、龙等喻。佛為迦叶解此义，迦叶遂悟证阿罗汉果。

　　可参阅《杂阿含》第1079经、《别译杂阿含》第18经、施护《佛说蚁喻经》。

　　(10)诸比丘叹誉满愿子之德，佛给予讚可，舍利弗遂往问满愿子七清净道，满愿子以七车為喻解说之。

　　经意同《中阿含‧七法品‧七车经》。

　　2.七日品：内容叙述败劫时，有七日出，世界坏灭；比丘七不退转法；以七觉意对治七使；佛陀為均头说七事得增益功德。共10经。

　　(1)世尊為比丘说败劫时，七日出，世界坏灭，一切诸行皆归无常；成劫时，世界生成，光音天眾来此世界，部份天眾因贪食，沦落人间定居，衍生子息，尔后渐有四姓、五种穀子，便有生、老、病、死，致今日有五盛阴身，不得尽苦际。当乐闲居静处，当念坐禪，勿起懈怠。

　　可参阅《中阿含‧七法品‧七日经》、法贤《佛说萨鉢多酥哩踰捺野经》、《长阿含‧小缘经》。

　　(2)内容為(一)阿闍世王欲征伐拔祇国，遣婆利迦请示佛陀。(二)佛為说拔祇人修七不衰退法，非外寇所能侵，阿闍世王因是作罢。(三)佛说比丘七不退转法。

　　可参阅《中阿含‧梵志品‧经雨势经》、《长阿含‧游行经》、白法祖《佛般泥洹经》、失译《般泥洹经》、法显《大般涅槃经》、义净《根本说一切有部毗奈耶杂事》。

　　(3)世尊為比丘说贪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、见、欲世间等七使，使人流转生死，不得解脱，当以念、法、精进、喜、猗、定、护等七觉意对治之。

　　(4)世尊為比丘说修行慈、悲、喜、护、空、无想、无愿等七种人可事、可敬，是世间无上福田，於现法中得获果报；故当勤加勇猛修此七法。

　　(5)佛為阿难说毗罗先长者於七日后将命终，堕入地狱。阿难度令出家一日，勤修十念，当日命终生四天王中；佛為记说毗罗先当七变周旋天人之中，最后得人身出家学道，尽於苦际；当求方便，修行十念。

　　(6)世尊為比丘说缘见、恭敬、亲近、远离、娱乐、威仪、思惟等七法能净诸有漏法；具足一切威仪，能断结、去爱，度於四流，越於苦际。

　　经意同《中阿含‧七法品‧漏尽经》、安世高《佛说一切流摄守因经》。

　　(7)佛為均头说起僧伽蓝、施牀座、施食、施雨衣、施药、作井、近道作舍等七事得增益功德，其福不可称量；当求方便，成办此七种功德。

　　经意同《中阿含‧七法品‧世间福经》。

　　(8)佛敕比丘修行、思惟死想，当如婆迦利厌患此身恶露不净，念出入息往还之数，并於其中思惟七觉意；於出入息中思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。

　　(9)波斯匿王误以尼揵子、裸形人、黑梵志、裸形婆罗门等之裸形、极端苦行為阿罗汉行，佛為说七裸形梵志等非是梵行人。

　　经意同《中阿含‧梵志品‧阿摄[和/心]经》。

　　(10)迦栴延為诸比丘广演「佛之所论非天、世人所能及，非著世、非住世」之深义；佛讚许迦栴延聪明辩才，能广演如来说法之妙义。

　　经意同《中阿含‧林品‧蜜丸喻经》。

　　3.莫畏品：内容叙说佛陀教比丘观七处之善，观察四念处法，是為上人；当行八种道及七种法等。共5经。

　　(1)摩呵男请问断三结使，成须陀洹，名不退转，然见暴牛等，尚生恐惧，命终是否堕落？佛為说贤圣弟子诸苦永尽，永无復有，虽尚有餘存，如一滴水耳；须陀洹至迟七返生死，即得尽苦际，若勇猛精进，便转进為家家。

　　经意同《杂阿含》第930经、《别译杂阿含》第155经。

　　(2)有一婆罗门在七日中，亲族死亡二十七人，忧愁苦恼不已，那伽波罗為其说法，并示观无常之法；婆罗门遂发心出家学道，精进修持，证阿罗汉果。

　　(3)佛教示比丘当观慈、悲、喜、护、空、无相、无愿七处善及观察四念处法。

　　经意同《杂阿含》第42经、失译《杂阿含经‧佛说七处三观经》、安世高《佛说七处三观经》。

　　(4)舍利弗為北游比丘说当修行八种道及七种法，便得阿那含、若阿罗汉二果。

　　可参阅《杂阿含》第108经。

　　(5)佛讚许迦叶虽年已朽迈，犹不捨头陀行，為世间人民作良友福田；亦讚叹阿难胜於过去诸佛之侍者，能於如来未发语便知悉；并以此因缘，将法宝授付迦叶、阿难二人，令无有缺减。

　　经意同《杂阿含》第1141经、《别译杂阿含》第116经。

　　【八法】有二品，20经。

　　1.八难品：内容叙说当求方便，，远离八难；堕八大地狱的因果；八未曾有法；八大人念；行八邪与八正的果报。共10经。

　　(1)佛告诉诸比丘地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世等八难，使人不闻佛法，不得修行；故当求方便，远离八难之处，莫愿其中。

　　经意同《中阿含‧大品‧八难经》。

　　(2)世尊為诸比丘说八大地狱及所附小地狱之因果，堕入其中者，受苦无量，不可称计，罪毕乃得出离；故应修八正道以远离之。

　　可参阅《长阿含‧世记经‧地狱品》。

　　(3)内容有(一)佛告别毗舍离，以四法印作最后之遗教，劝诸人民勿怀忧愁，并留下鉢，令毗舍离人供养之。(二)佛往拘尸那竭，以父母力起大石，降伏五百力士，并為说如来之神力、智慧远胜目犍连、舍利弗百千万倍。(三)荼罗繫头比丘尼依佛言教证三达智，佛听许其先取灭度，并记為智慧捷疾第一比丘尼。(四)佛在双树间，将入涅槃，阿难悲泣，佛开示转轮圣王与阿难所各具有之四未曾有法。(五)佛说待女人之法。(六)佛开示罚车那比丘之法。(七)度拘尸那竭五百摩罗為最后之在家弟子，须拔為出家弟子。(八)佛说最末之教诫，并嘱付弟子，大称尊，小称贤，相视如兄弟等。

　　与竺法护《佛说力士移山经》、竺法护《佛说四未曾有法经》同本，亦可参阅《长阿含‧游行经》。

　　(4)阿须伦告诉佛，大海中有八未曾有法，使诸阿须伦乐在其中。佛开示阿须伦，如来法中亦有八未曾有法，使诸比丘乐在其中；阿须伦听佛开演教法后，向佛懺悔所造之不善业。

　　经意同《中阿含‧未曾有法品‧阿修罗经》。

　　(5)释尊為比丘说天地大动有八因缘：(一)大风、火、水、地起变动。(二)菩萨从兜率天降入母胎。(三)菩萨出母胎。(四)菩萨出家学道成正觉。(五)如来取灭度。(六)神足比丘变现神通。(七)诸天由宿福得作帝释、梵天王。(八)眾生福尽，国王不乐本邦，各相攻伐。

　　经意同《中阿含‧未曾有法品‧地动经》、《长阿含‧游行经》。

　　(6) 阿那律思惟八大人念义，并往问世尊。佛為阿那律开示戒胜於闻，少欲、知足、闲居、持戒、三昧、智慧解脱、多闻、精进等八大人念中，精进最上、最胜，无有能比者；四部眾当修习此八大人念。

　　经意同《中阿含‧长寿王品‧八念经》、支曜《佛说阿那律八念经》。

　　(7)释尊為比丘说少欲、知足、閒居、持戒、三昧、智慧解脱、多闻、精进等八大人念之成就，胜於剎利、婆罗门、长者、沙门、四天王、三十三天、魔王、梵天王等八部眾；故当修行此八法。

　　(8)阿那邠邸长者於四城门、大市、家中及佛、比丘僧八处平等惠施，佛讚叹之，并為说施予贤圣之眾，能施少获福多，施多获福多；劝当以喜悦心，供养圣眾。

　　(9)世尊為比丘说须以随时、鲜洁、自手、无憍恣心，不望回报、求解脱、求施良田、為眾生而不為己等八事行财物惠施，所获福报无量，渐至灭度。

　　(10)世尊為比丘说说八邪道為趣泥犁之路；八正道為向涅槃之道。

　　2. 马血天子问八政品：内容叙说佛陀為马血天子说示三世诸佛皆以正见等贤圣八品，得尽生死边际；佛陀為优波离说修持八关斋戒及发愿功德；习八邪道，堕入恶趣；利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法，随世迴转等。共10经。

　　(1)佛為马血天子说三世诸佛皆以贤圣八品道得尽世界之边际，马血天子闻此，即於座上得法眼净。

　　可参阅《杂阿含》第1307经、《别译杂阿含》第306经。

　　(2)佛為优波离说修持八关斋戒及发愿功德，并举示自己昔日在宝藏如来及灯光如来之时，发愿成佛而蒙授记之本生事，说明发愿功德不可称记，能至甘露灭尽处。

　　(3)佛因见水漂木，為诸比丘说漂木若不逢八事，便将渐入海，以喻行人之修道，若无八事，便将至涅槃。牧牛难陀闻此喻，发心出家。

　　经意同《杂阿含》第1174经。

　　(4)阿闍世太子日遣五百釜食供养提婆达兜，比丘闻此，稟告佛陀，佛為说提婆达兜贪著利养，必不能获得智慧、三昧，亦不能具足戒行；贪著利养者，习八邪道，将堕至恶处，已起利养心者，当求方便而灭之。

　　(5)内容有(一)佛举乘船筏之譬喻，以示弟子：善法犹可捨，何况非法。(二)佛举示昔日降魔事跡。(三)佛示依慢减慢，慢已灭尽，则无诸恼乱之想；设為贼所擒，勿起恶情，当以慈、悲、喜、护、心治之；心当如地，纳受一切秽恶好坏。

　　参阅《中阿含‧大品‧阿梨吒经》

　　(6)佛举摩竭牧牛人愚惑、少智慧，渡牛无方，致牛群和自己均遭受困厄，以喻心智闇钝不明，不习禁戒之比丘。又举善牧者知牛性，知水性，导牛有方，能使牛羣安然渡河，如来以八正道自度度人，正如善牧之人。比丘当以无放逸行，修习八正道。

　　经意同《杂阿含》第1248经。

　　(7)阿闍世王於七月十五日受岁之日，受耆婆伽之劝请，与诸侍从，往梨园晋见世尊，求佛受悔杀父之过，并誓愿改往修来。佛受阿闍世悔过，并為广演法义；王闻法，信受教义，归命三宝。佛又嘱付王当以法治化，莫以非法，并讚许阿闍世為优婆塞中得无根之信者。

　　经意同《长阿含‧沙门果经》，亦可参阅竺曇无兰《佛说寂志果经》。

　　(8)佛為比丘说当除世间之利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。

　　(9)佛為比丘说如来出现世间，不著世间八法，犹如莲华出淤泥，却不著尘水。当勤精进，勿為世间八法所染。

　　(10)佛為比丘说四向四果流转生死，而不住生死；当求其方便，度生死之难，勿住生死。

　　【九法】有二品，18经。

　　1.九眾生居品：内容叙说九眾生居处；嚫愿九德；九种人离於苦患；眾生性行不同，想念各异。共11经。

　　(1)世尊為比丘说有九眾生居处，為眾生所曾居、已居、当居；故当求方便，离此九处。

　　(2)世尊為比丘说嚫愿有三类九种之德：(一)施主成就信、誓愿、不杀生；(二)所施物成就色、香、味；(三)受施者成就戒、慧、定。当求方便，成就此九法。

　　(3)世尊為比丘说恶比丘成就强顏、耐辱、贪心、慳著、健忘、少睡、淫泆隐匿、无返復、念不捨离等九法；当捨此诸恶法。

　　(4)佛以孔雀鸟成就九法，比喻贤善比丘成就顏貌端正、音响清彻、行步庠序、知时而行、饮食知节、常念知足、念不分散、少於睡眠、少欲知返復等九法。

　　(5)世尊為比丘说女人有九法繫缚男子，更乐(触)缚人最急，能牢繫男子；当念捨此九法。

　　(6)佛為诸比丘说一切诸法之本；当念闲居树下，端意坐禪，思惟妙义。

　　(7)世尊亲自瞻视病患比丘，并為说法，比丘遂得三明，漏尽意解。又集诸比丘，教示当展转相瞻视病苦，瞻病者无异於瞻视如来。

　　(8)佛為比丘说四果、四向、向种性人等九人可敬可贵，供之得福。

　　(9)内容有(一)满呼王子请供佛及比丘僧，但因轻视朱利槃特而不予延供。(二)佛留钵於朱利槃特所，令满呼亲往取钵。(三)朱利槃特分形坐於五百树下，满呼无策而归，佛授教往请朱利槃特。(四)满呼於佛前懺悔，佛為说有九种之人出世，并讚叹朱利槃特能以神足度人、阿难能观相如意，唯二人能於空中取灭度。(五)满呼白佛愿恆供养朱利槃特，佛令其先向朱利槃特懺悔。(六)佛為满呼说妙法及咒愿。

　　(10)佛為阿难说善知识是全梵行人，能引人向善道以至无為处。

　　经意同《杂阿含》第726、768经。

　　(11)佛為释提桓因说眾生性行不同，想念各异。

　　2.马王品：内容记叙佛陀说马王本生；当求方便，修行慈心等。共7经。

　　(1)有一婆罗门以女献佛，佛婉拒不受；有一比丘请留之，佛予以斥责，并开示女人有九恶，不可繫意於彼。又為该比丘举说往昔為马王时，救度商人逃离罗剎女之本生因缘。

　　可参阅《中阿含‧大品‧商人求财经》

　　(2)内容為(一)舍利弗、目乾连率领五百比丘回到僧团，诸比丘互相问讯，声音高大，佛敕他去。(二)诸释种与梵天王代诸比丘向佛谢过。(三)佛问舍利弗、目乾连对如来遣眾，有何想法。(四)佛讚许目乾连為眾中标首，当教诲后学。(五)佛為说不得长大之九法，及有所成办之九法。

　　与康孟详《舍利弗摩訶目连游四衢经》同本。

　　(3)内容有(一)比丘依村落居止，若恶法逐增，善法减灭，则当远离村落；若善法逐增，恶法减灭，则不应远游。(二)阿难问佛，四大依食而存，诸善依心而生，比丘当如何才能依村落住，劳苦精神，长养善法而不远游。(三)佛说专念四事供养，所欲不果则苦；若知足，不起想著，则诸天、人民代其欢喜。故佛教比丘当念少欲知足。

　　可参阅《中阿含‧林品‧林经》。

　　(4)魔令人民不施食予佛，佛為魔说拘楼孙佛时，魔亦令圣眾托空鉢，彼佛告诸比丘当捨揣、更乐、念、识等四种人间食，成办禪、愿、念、八解脱、喜等五种出世间食，魔前计无功，即令人民以利养惑比丘，彼佛敕比丘当勿著利养。

　　可参阅《杂阿含》第1095经。

　　(5)内容有(一)心行慈，能消除瞋恚；昔有恶鬼坐於帝释座，诸天瞋恚，鬼顏貌转胜；帝释行慈心，鬼顏貌转丑而即时形灭。(二)心行慈，能生善处，远离八难，证阿罗汉、证辟支佛，乃至成佛。

　　参阅《杂阿含》第1107经、《别译杂阿含》第36经。

　　(6)佛讚舍利弗能游於空三昧；并说若无空三昧，便流浪於生死中，不能得究竟解脱；得空三昧，则能证入佛果；空三昧於诸三昧中最為第一，佛昔时得空三昧，七日七夜观视道树，目不曾眴，当求方便，成办空三昧。

　　可参阅《杂阿含》第236经。

　　(7)尸利掘长者听从六师外道所教，备火坑与毒食，供佛与比丘僧。佛显神变，尸利掘悔过，佛為说法，尸利掘及八万四千眾得法眼净，归依三宝并受五戒。

　　【十法】有三品，26经。

　　1.结禁品：内容叙说佛陀以十事功德，与诸比丘说示禁戒；圣贤所居之处有十事；佛陀成就十力；非法亲近国家有十难；国王成就十种非法，则不得久存等。共10经。

　　(1)佛以十事功德，与诸比丘说禁戒，并嘱咐当求方便，成就禁戒，勿令有失。

　　(2)世尊為比丘说圣贤所居之处有十事，三世诸圣常处其中。

　　可参阅《杂阿含》第71经。

　　(3)世尊為比丘说如来成就十力，自知无著，於大眾中作师子吼，转无上大*轮，教观四諦、五蕴、十二因缘；比丘当精进修梵行，无放逸，并承事诸佛，礼敬供养。

　　经意同《杂阿含》第348经。

　　(4)世尊為比丘说如来成就十力、四无所畏，在大眾中能师子吼；当求方便，成此十力、四无所畏。

　　可参阅《杂阿含》第684、701经、勿提提犀鱼《佛说十力经》、施护等《佛说十力经》、法贤《佛说信解智力经》。

　　(5)世尊為比丘广分别修行念佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念，能断诸烦恼。

　　可参阅《增一阿含‧十念品》、《增一阿含‧广演品》。

　　(6)世尊為比丘说非法亲近国家(进入王宫)有十难，故比丘莫非法入国王宫室。

　　(7)世尊為比丘说若国王成就十种非法，不得久存，多诸盗贼；若国王成就十种正法，能久住於世；若比丘成就十种非法，不增善本功德，死堕地狱；若比丘成就十种正法，能生天上。当捨离十种非法，奉修十种正法。

　　(8)外道异学问诸比丘，彼之教法与佛之教法有何异，诸比丘以此白佛，佛為诸比丘开示一论一义一演乃至十论十义十演之甚深法。

　　十论十义十演：一依食，二名色，三受，四諦，五根，六重，七神止处，八世法，九眾生居，十念。

　　可参阅《杂阿含》第186-489经。

　　(9)佛劝比丘修行白骨、青瘀、膖胀、食不消、血、噉、有常无常、贪食、死、不可乐等十想，能至涅槃。

　　(10)有一比丘因欲心重而不能修十想，佛為说欲有种种不净，应当远离，令重思惟十想；比丘悔过，遂证阿罗汉果。

　　2.善恶品：内容记叙修行十恶、十善、十念的果报以及平等施法等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说修行十恶，则堕恶趣；修行十善，得生天上；修行十念，能至涅槃。当捨离生天及恶趣，善修十念至涅槃。

　　可参阅《杂阿含》第1056经。

　　(2)世尊為比丘说十恶之果报；当捨离十恶，并修行十善。

　　(3)佛為波斯匿王说平等施、迴转幻法，并劝王发心，供养当来过去诸佛及声闻弟子。

　　(4)诸比丘食后集於普会讲堂论世事，佛阻止之，并敕诸比丘当思惟少欲等十事之论，十事之功德能远离恶趣，至涅槃。

　　(5)诸比丘集於讲堂论乞食，希求妙色、妙触、四事供养，佛斥其非正法，敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离於心。

　　(6)诸比丘集於普会讲堂，论王治国界及国主之胜劣，佛阻止之，并敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离於心。

　　(7)诸比丘集於讲堂论波斯匿王非法事，佛阻止之，敕诸比丘当自修己，炽然法行，兴隆法乐，自归最尊，并当思惟少欲等十事，令此十事勿去离於心。

　　(8)有一长者造禪房施罗云，罗云后於人间游化，长者即将禪房转施圣眾，佛以此因缘為诸比丘说平等施法。

　　(9)佛為均头说诸见之生灭，皆是无常、苦、空，為变易之法；当住於十善之地，除灭六十二见；均头遂证阿罗汉果。

　　(10)世尊為比丘说三恶道、四大部洲、诸天寿命之长短，以上除净居天不来此世，其餘多流转於生死。并举说自己昔為疗眾病王之本生事，说明昔日阎浮地人民寿命极长，今因杀生之业而寿命短促。

　　3.十不善品：记叙十恶果报；弥勒出世，三会说法；七佛名号、本末等。共6经。

　　(1)世尊為比丘十恶之果报；劝当远离十恶，修行正见。

　　可参阅《杂阿含》第1047-1048经。

　　(2)佛於说戒时默然，阿难三请说戒，佛言眾中有不净者，此后不復说戒。目乾连入定观察，知马师、满宿不净，将二人驱逐。佛為说七佛出世时圣眾数目、圣眾清净期限、禁戒偈等；并说过去诸佛灭度后，法不久存，而释尊法当久存，弟子眾多。

　　经意同《中阿含‧未曾有法品‧瞻波经》、法炬《佛说恆水经》、《法海经》、鳩摩罗什《佛说海八德经》，亦可参阅佛陀什共竺道生等《弥沙塞部和醯五分律》卷二十八。

　　(3) 内容有(一)弥勒佛示现时，国土丰乐，眾生善良如鬱单曰人，并有蠰佉转轮圣王出世，七宝具足、四大宝藏应现，食物丰足。(二)弥勒佛三会说法，弟子眾多，皆為释尊之遗教弟子，并教弟子思惟十想等释尊之旧法，千岁之中，眾僧清净，以一偈為禁戒，遗法存八万四千岁。(三)欲值弥勒佛世，当勤精进不懈，承事诸师，供养诸法。

　　可参阅《中阿含‧王相应品说‧说本经》、《增一阿含‧非常品》第7经。

　　(4)佛為诸比丘广演七佛名号、种姓、道树、所化弟子眾、侍者、寿命；三世诸佛，皆说七佛之本末，当念奉行此记佛名号经。

　　与失译《七佛父母姓字经》同本，经意同《长阿含‧大本经》、法天《佛说七佛经》、法天《毗婆尸佛经》。

　　(5)内容有 (一)师子长者别请供养舍利弗等五百阿罗汉。(二)佛為罗云说别请五百罗汉之功德，不及供养僧眾所差一人；譬如不能分别饮尽一切江河诸水，由饮海水故，已饮尽诸流；又如酥不得广普於水，油能遍满水上；当念供养圣眾比丘僧。(三)佛為师子长者说平等惠施；佛讚许师子能不别凡圣，广施眾生，為优婆塞中第一平等施弟子。

　　(6)内容有(一)十千梵迦夷天以偈讚舍利弗。(二)舍利弗入金刚三昧，有恶鬼以拳打其头，虽头痛而无损。(三)佛為诸比丘说拘屡孙佛之弟子等寿，入金刚三昧，牧人误谓其命终，以火焚烧之而不伤；入金刚三昧，能免除一切伤害；当求方便，行金刚三昧。(四)佛讚许舍利弗，并劝诸比丘当勤加勇猛精进，如舍利弗。

　　可参阅《杂阿含》第1330经、《别译杂阿含》第329经。

　　【十一法】有二品，39经。

　　1.牧牛品：内容记序牧牛十一法；；佛陀讚嘆迦叶成就十一种苦行；十一种眾生不得道；修行慈心获十一种福等。共10经。

　　(1)佛比丘说放牛人牧牛得法与否，各以十一法成就之；而比丘修道如法与否，如放牛人之放牧，亦各有十一法；比丘若能离去十一恶法，成就十一善法者，於现法中所饶益。

　　经意同《杂阿含》第1249经、鳩摩罗什《佛说放牛经》。

　　(2)佛為比丘说应成就戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知止足、修法、知方便、分别义、不著利养等十一法，如此则必能有所成长；并讚许迦叶成就十一苦行，若能如迦叶者，则為上行。

　　(3)佛见舍利弗等诸大比丘及提婆达兜各自率领徒眾经行，乃為诸比丘说眾生根源皆自相类聚，恶者与恶者相从，善者与善者相从，如同净者与净者相应，不净者与不净者相应；当学与净者相应而去离不净者。

　　可参阅《杂阿含》第447经。

　　(4)象舍利弗还俗后，復出家修行证阿罗汉果，為诸人民说有捨戒、不净行、杀生、偷盗、残食、妄语、群党、恶言、狐疑、恐惧、受餘师及受胞胎等十一法，為阿罗汉所不习，并分别五通与六通之差别。

　　(5)佛為诸比丘广演十二因缘甚深法义，又举昔日為须焰阿须伦王之本生，诫阿难勿轻视此十二因缘法，并说自己初成佛道，以思惟十二因缘，降伏魔眷属，除无明而得慧明，诸闇永除，无復尘垢，三转十二说此十二因缘法，当念奉持此十二因缘法。

　　经意同《杂阿含》第298经、玄奘《缘起经》。

　　(6)内容有 (一)翅宁梵志闻佛说法后，归依佛成為优婆塞。(二)施罗梵志见佛之三十二相好，欢喜踊跃，便向佛请示道法，佛為说具足八正道者，能得至涅槃，唯除十一种人不能得此八种之道，时施罗梵志及五百弟子皆随佛出家学道。

　　(7)佛告诉诸比丘恆受一食，能使身体轻便，气力强盛，跋提婆罗提出不堪任行此法之说，佛许其通日而食。又迦留陀夷於日暮入城乞食，致使一孕妇因惊怖而流產，佛以此因缘制定比丘当日中乞食，并劝学当如迦叶比丘自行头陀十一法。经三个月后，跋提婆罗至世尊所懺悔前愆；佛受其懺悔，并為说法，跋提婆罗闻佛教诫，自此精进修持，不久证得阿罗汉。

　　经意同《中阿含‧大品‧跋陀和利经》，亦可参阅《中阿含‧大品‧加楼乌陀夷经》。

　　(8)佛為诸比丘开演习行沙门、誓愿沙门、沙门法行、婆罗门法行之义。

　　经意同《中阿含‧马邑经上》。

　　(9)内容有(一)提婆达兜妄自出家，并自称释子，随修罗陀学神通，得神通后，声名四播。(二)提婆达兜贪著利养，犯五逆重罪。(三)法施比丘尼说提婆达兜之过，反遭提婆达兜瞋心杀害。(四)提婆达兜得重病，然亦生害佛之心，以毒涂指爪甲，至佛所，足才下地，便被大火所烧，便生悔过之心，正欲称南无佛，未竟，便堕入地狱。(五)佛授记提婆达兜将歷经一劫地狱之苦，终生善处天上，经六十劫中不堕三恶趣，往来天、人间，最后身出家学道，成辟支佛，名曰南无。(六)目连以神足力，入地狱為提婆达兜说法，六万餘人因闻目连说法，命终皆往生四王天。

　　(10)佛為比丘说修行慈心解脱，广演法义者，当获卧安，觉安，无恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼俱不侵，得生梵天等十一果报；当行慈心，并广布其义。

　　可参阅求那跋陀罗《佛说十一想思念如来经》。

　　2.礼三宝品：叙说当行十一法礼佛、法、僧；当求方便成就信、戒、闻、施、慧五事等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说礼佛寺十一法。

　　(2)世尊為比丘说当念十一事，然后礼法。

　　(3)世尊為比丘说当专十一法，然后礼僧。

　　(4)内容有(一)佛本生為大天转轮圣王，七宝具足，见白髮生，便出家修道，并嘱咐后代绍继王位之子孙，以正法治国，并应於白髮生时，出家修行。(二)最后圣王名荏(即阿难本生)，蒙释提桓因延请至天上，后返人间，白髮生而出家；其子善尽王(即调达本生)，绍继王位，暴逆不道，断绝正法，致使十恶生，五减遂至。(三)昔阿难能承担大天之正法治，今佛以无上道法尽嘱累阿难，敕莫為断种行，莫作边地人；当成就眷属，莫作灭族行。

　　经意同《中阿含‧王相应品‧大天[木*奈]林经》，亦可参阅《增一阿含‧序品》。

　　(5)世尊為比丘说末佉梨、帝舍、提婆达兜、瞿波离等四人堕於地狱之果报。

　　与竺曇无兰《佛说四泥犁经》同本。

　　(6)释尊為比丘说佛能明知五趣、涅槃之因果；当求方便，具足如来十力、无畏。

　　(7)世尊為比丘说雪山树俊好，乃依五事功德长大；善男子、善女人依豪族家，成就信、戒、闻、施、慧等五事。当求方便，成就五事。

　　(8)茂罗破群与比丘尼亲近，误谓习淫无罪。世尊因此為比丘说若有愚人诵十二部经，然不解义、不顺法、不奉行，则如捉蛇尾，反被其害；若有善男子诵十二部经，能知义、顺法、无违，则得渐至涅槃。最后又為诸比丘说禁戒。

　　经意同《中阿含‧大品‧牟犁破群那经》

　　(9)佛為生漏梵志说三世劫数无量，眾生长久受苦恼，当厌离此恼。

　　(10)佛為异比丘说贤劫五佛示现，能令耆闍崛山存在；辟支佛出世，名為小劫；如来出世，名為大劫；劫数长远不可称计，当忆此义。

　　以下二品不属於十一法。

　　非常品：叙说眾生流转生死，流泪、流血多於恆河水；劝求方便断五心弊，除五心结；劝护六情，无令漏失；须达长者命终生三十三天等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说眾生流转生死，经歷诸般苦恼，於中悲号涕泣之泪多於恆河水，故当厌患生死，去离此法。

　　可参阅《杂阿含》第938经、《别译杂阿含》第331经。

　　(2)世尊為比丘说眾生在生死中，身体毁坏，流血多於恆水，实可厌患，当念捨离。

　　可参阅《杂阿含》第937经、《别译杂阿含》第330经。

　　(3)佛劝诸比丘当常思惟无常想，广布无常想，便可断尽三界诸爱，无明、憍慢永除，佛并举自己昔日為音响王时，起塔供养辟支佛之本生事告诫弟子。

　　(4)世尊劝比丘、比丘尼当求方便，断五心弊，除五心结；若五心弊断，五心结除，则善法增益，无有损减。

　　(5)佛為比丘说持戒完具，能正法兴隆，命终之后生於天上、人中；当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。

　　(6)佛為比丘说寧可常眠寐，而不於觉寤之中思惟乱想，造眾恶业；当护六情，无令漏失。

　　可参阅《杂阿含》第241经。

　　(7)阿那邠祁长者以纯金诱导四子归信三宝，佛讚其得福无量，不堕三恶趣，得四大宝藏，并於弥勒佛时，為蠰佉王之典藏主，復广作福德，出家学道，尽於苦际。当慈愍有形之类，求其方便，归向三宝。

　　与安世高《阿那邠邸化七子经》同本，亦可参阅《增一阿含十‧不善品》第3经，竺法护《佛说弥勒下生经》。

　　(8)舍利弗与阿难前往瞻视阿那邠祁长者病，并為其广说妙法，劝令欢喜，使发无上道心。阿那邠祁长者命终，生於三十三天，其寿、色、乐、威神、光明等五事功德，皆胜於诸天。最后佛记阿难博有所知，勇猛精进，念不错乱，為多闻第一。

　　可参阅《杂阿含》第1032经、《中阿含‧舍梨子相应品‧教化病经》。

　　(9)佛為善生女说為妇之道有似母、似亲、似贼、似婢等四事，令其悔改，并更為广说法义，使自归三尊，而受五戒。

　　求那跋陀罗《佛说阿速达经》、失译《玉耶女经》、竺曇无兰《玉耶经》。

　　(10)佛告诉舍利弗：眾生长夜為心所缚而流转於生死中，不為豪族所缚；意欲生者，当发愿生豪贵之家，不生卑贱之家，生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣；当求方便，降伏於心。

　　大爱道般涅槃品：内容记叙大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度事；；随时闻法有五种功德；施主檀越五种功德；佛陀為波斯匿王解说五种梦等。共9经。

　　(1)大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度，佛亲自供养[蛇-它+也]旬舍利，以报养育之恩。并為耶输提大将说与如来、转轮圣王、阿罗汉、辟支佛起偷婆，将受福无量。

　　与白法祖《佛说大爱道般泥洹经》、慧简《佛母般泥洹经》同本。

　　(2)婆陀比丘尼自忆宿命之事，并為尼眾说自己昔日供养六如来，求作女人身之本生因缘。佛讚许婆陀為尼弟子中，自忆宿命无数世事第一。

　　(3)佛以铁城芥子譬喻為比丘说生死劫长，无有边际；劝当厌离生死，免除爱著。

　　经意同《杂阿含》第948经、《别译杂阿含》第341经。

　　(4)佛為比丘说生死劫长，不可以数量计算之，并举天衣拂大石山為喻，说劫数难限；当於此中厌患生死。

　　经意同《杂阿含》第949经、《别译杂阿含》第342经。

　　(5)佛為比丘说随时闻法有闻所未闻、已闻能持、除疑、无邪见、解深法等五种功德，并劝当念常闻甚深之法。

　　经意同《增一阿含‧听法品》第1经。

　　(6)佛為师子大将说施主有五种功德，身坏命终，生三十三天，有五事胜於诸天；惠施之时，当恆念平等，勿兴是非之心。

　　可参阅《增一阿含‧不善品》第2经。

　　(7)佛為波斯匿王说施心宜平等，但福田有胜劣，当中以施持戒之人，其福最难量；并為说身、口、意三行中，以意行為第一，能推动身口造业。

　　(8)波斯匿王因杀庶母百子，而自悔过，诣世尊前懺悔前愆，佛為说四苦难免，十恶报剧，人命极短，在世间仅须臾顷，而生死长远，多诸畏难；当求方便，施行福业，以法治化，莫以非法。

　　经意同《杂阿含》第1147经、《别译杂阿含》第70经。

　　(9)佛為波斯匿王析释十种梦，并劝王当以法治化。

　　与失译《舍卫国王梦见十事经》、失译《舍卫国王十梦经》、竺曇无兰《国王不梨先泥十梦经》同本。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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