逸尘：禅定指要 十二、加行阶段的功法 (上)

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逸尘：禅定指要 十二、加行阶段的功法 (上)

　　我们说的加行，是广义的，即证得初果之前的全部修行都称作加行。在这个阶段选修一些功法，可以循一条与己相应的道路入门，使身心都得到运练，为正式修定作好必要的准备。我们介绍的功法有多种，但选择要靠读者自己来定。有人一生持一法即可成就，有人换多种法门始得入门，各有各的机缘，各有各的特点，如果选修一法经一个月的认真修炼尚无感应，可换一种法门。如系迟钝型者，可以选学一种气功 (动功 )，动功容易疏通经络气脉，激发人体内气的运行，使人的感应度提高。这里还要讲明一个道理，气功在佛法道法中都有重要的地位，止和观的方法，数息、观息都是气功范畴的，只是当年没有“气功”这个名词罢了，所以“佛法无气功”的说法是不对的。释迦牟尼教他的儿子罗睺罗修的就是气功。修持佛法在修心的同时，要转换四大色身，这个肉身很复杂，你不把它调理好，气脉不通，经络不畅，

　　都会成为入定的障碍，所以加行阶段学一点气功方法是很必要的。这个问题上不要有门派之见，以正确的见地去学有用的功法，是不会有毛病的。现在社会上有许多好的功法，但并不是每种功法的见地都很好，我们只须取其功法弃其见地就行了。有的功法推出时，为显其精深，请人帮助造一点理论，有本事造理论的人并不懂气功，其结果就可想而知了；有的人是既造功法又造理论，其结果也很难说。如果选学气功，以学传统功法、简易的功法为好，所渭“大道至简”，在道家是作为一条标准来衡量功法的。为什么不主张学那种“自编自创”的功法呢?根据道家规矩，创编功法的人，必须可以精确观察体内微观世界在功法运行时所起的变化，方可判定所编之功法有无副作用。当今创编功法的人，恐怕难于达到这种水平，那么，这种功法有无副作用只有靠练功者的实践来验证了，那是不安全的。

　　先学点气功再修佛法，效果就好，这是当今许多人的经验，这很有道理，气脉通了，经络顺了，障碍少了，感应强了，信心也就足了。

　　基于上述理由，我们介绍的功法中佛家道家的都有。我相信以佛的智慧，一定会点头认可的，因为法不过是渡船，只要能渡过河，管他是竹筏、木船还是机动船，关键是渡到彼岸的方向把握好了；到达彼岸，船是不用背着走的。加行中，还只能算过小河，有的功法还只能解决初始阶段的问题，正式修定，才是渡大江大河的船。

　　1．准提神咒修持法 准提神咒为万咒之王，总含一切真言，而其余众咒均不含准提，这是准提神咒殊胜之一。修准提神咒，只须一面铜镜，称为镜坛，容易备办。修准提神咒不择染净，不问在家出家，不问结婚与否，不问吃素与否，均可修持，适应性广。有此三项殊胜，故把准提神咒修持法列为第一。

　　修持方法：

　　对准提铜镜盘坐 (散坐自由坐均可，视本人条件而定 )，如无铜镜可用准提菩萨像亦可，但须明白，有镜始能成坛，效果好(为帮助修持者解决备镜的难题，笔者备有一批质量较好的经过加持的铜镜，是完全按照要求制成，凡购得本书的人，均可来信联系 )。

　　手结定印。澄心静虑，意想头上有梵文□ (揽字)，遍放光明，照耀片刻，□字变为三角火轮，从头至足，烧尽全身，各种不净及百业均皆除去。然后意想一梵文□阿字，生成自身。 (阿字是无相法界，从无相法界生成自身 )，再想一□暗字在顶上十字缝中，暗字是十方诸佛光明法水，用来为修持者灌顶，此时应默念：恭请十方诸佛为弟子灌顶。由于根器素质不同，有的人第一次观想□暗字，即得到明显的甚或是强烈的加持，有的则须多次始能有感应，修持者只须如法实行，自会得益。然后再想舌上有一□揽字。

　　然后将定印散开，用左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳，此印能除内外障染，成就一切功德 )，右手持数珠 (数珠以加持过的为最好 )，口诵净法界真言“嗡，揽姆” 2l遍。诵此真言，可使内外俱清净，身心环境皆适宜于修持了。

　　然后再诵护身真言“嗡，吸林姆” 21遍。此咒是诸佛之心，专心持诵能护人护己，一切鬼神天魔皆不敢侵近。

　　然后诵六字真言“嗡嘛呢钵 (左口右弥 )吽”108遍，此咒是观音菩萨微妙本心，作用巨大。

　　然后结准提手印 (二手无名指小指相交叉，左手小指在下，合于掌内，二中指相接直立，二食指各屈附于中指上第一节，二拇指并齐直立贴近中指)，结好准提手印置于胸前，以手腕贴近中丹田为度。然后诵念准提神咒：

　　嗡，折利主利准提梭哈。

　　诵 108遍后，于头上散去准提手印，再结定印，入准提三摩地 (若修持较纯熟后，可不变手印，直接入准提三摩地)。此时，可用下述方法：一是观想准提菩萨进入自己心中，并与自身合为一体。二是放慢默诵准提神咒的速度，仔细体味上音念完，下音未起时大脑的空白(即无念)状态，并努力延长一音与一音之间的距离，直至念一音即可长时间处于定中。三是观想心中有一月轮，梵文□ (嗡字 )安于月轮中心，□ (折)□(利)□(主)□(利)□(准)□(提)□ (娑)□ (哈)等八字从前往右旋，分布于轮上，围成一圆圈。四是同呼吸配合，呼气时，月轮上之梵字如连珠一样进入口中，吸气时九个梵字复进入月轮，字字均有五色光明，如此随呼吸运炼。五是用耳听默念之声音，念咒不急不徐，字字分明，修持到一定层次，便可听到心念的声音十分明晰。

　　收功时，先念补阙真言“嗡呼卢呼卢社易穆契莎诃”七遍，次诵“南无准提菩萨”三遍，散印、收功。

　　若在定中或诵念中出现魔障，或生畏怖，或身心不宁，或疲困思睡，或见异相，或不欲念诵，此时，可观梵文□ (纳)字，或观□ (揽)字，或观□ (阿)字，不良境相，自然消失。若分别心多，当观□ (洒)字，若着有之心多，当观□ (含)字，即有妙用。

　　须注意，准提神咒的诵念，上面所说的 108遍，只是最低要求，如有条件可念 1080遍亦可，多也不限。如正式修炼时间短，可利用平时方便的时间心中默念，如散步时，乘车时，躺下休息入睡前，见缝插针，有空就默念。念的遍数有几个标准， 10万遍，50万遍，100万遍，力争超过 100万遍。

　　此外，准提神咒还有五种方便应用之法，在此也作一介绍(但照上述方法修持，即可有五种方便应用之效果，考虑到有的人有所求，愿意各别作法，所以作一简单介绍，并非要求人人都要修以下五种方便坛法 )。

　　(1)息灾法

　　息灾，是指除恶业重罪，烦恼、灾难、官事口舌，鬼魅所着，恶星陵逼等。

　　于准提菩萨像前安置铜镜 (设镜坛 )，修持者对镜盘坐，单盘双盘散盘均可，面向北 (面对准提菩萨像及铜镜，此一坛法，准提像及铜镜均面向南)，然后观想，镜前有一白色圆坛，圆坛周围布满□梭字，白色准提菩萨坐于坛中，供有鲜花果品均为白色，修持者自身亦着白衣坐于坛前。点香以檀香沉香为好，作此坛法的心态是慈悲心，点灯则用酥油灯。

　　观想完毕，按前面主体功法的诵念顺序开始诵念，待念完准提神咒 108遍后，即作如下诵念 3—7遍。 嗡，折利、主利、准提、与×××除灾难 (可以更具体一些 )娑婆诃。 此坛法应在每月的初一至初八的早午晚行之。行法完毕，念南无准提菩萨 3—7遍收功。

　　(2)增益法

　　增益法包括求仕途升迁、增长寿命、福慧聪明、事业顺利、资财丰盛、伏藏珠宝、仙方妙药、五神通等。 准提像及镜坛面向西，修持者面向东盘坐。观想镜前有一黄色方坛，四周布满□阿字，坛上有一黄色准提菩萨坐于坛中，修持者自身着黄衣也对坐于准提之前，坛上供有花果饮食均为黄色。点香以檀香为好，点灯则用芝麻油灯。行此坛法，应具喜悦心。 观想完毕，依前法开始诵念，待念完准提神咒 108遍时，作如下诵念： 嗡，折利、主利、准提、与×××所求×事如意，娑婆诃。念 3—7遍，收功。 此一坛法，应从每月九日晨日出时开始，至十五日结束，每日早午晚行之。十五日前应

　　断食，或食三白食 (乳酪、粳米饭、米粥或馒头 )。前息灾法亦同此。

　　(3)敬爱法

　　敬爱法，包括求一切圣贤加护，天龙八部喜欢，求说法辩才，言音清雅，闻者喜悦，及求一切人敬爱，朋友亲近，冤家和顺等。 准提圣像及镜坛面向东，修持者面向西对镜坛盘坐。观想镜前有一赤色半月形坛，坛周布□贺字，赤色准提及供品与修持者均在坛中，均为赤色。点香以丁香苏合香为好，点油灯应用果油(果实油)。作此坛法，以喜悦心相应。 观想完毕，依前法顺序诵念，待念完准提神咒 108遍，作如下诵念： 嗡，折利、主利、准提、令一切人敬爱某某 (亦可更具体 )娑婆诃。 此法应从每月十六日子时起，至二十三日止，每日行三次，十五日时应断食或食三白食。

　　(4)降伏法

　　降伏法指降伏一切恶毒鬼神，恶龙毒兽，调伏一切恶人，或与持咒人作诸障难者。持咒人应以大悲心作此法，但不得以此来报复私怨，为害众生。若有违犯，必定反招灾祸，切记切记。一般说来，此法不宜轻易行之，因佛法以慈悲为怀，应以开导劝戒为主，若有执迷不悟，自造重业者，必遭天谴，会得报应。

　　行此坛法时，准提圣像及铜镜应面向北，修持者面向南对镜盘坐，左脚压右脚。观想镜前有一青色三角坛，坛周围布满□纳字，观想青色准提坐于坛上，自身着青色衣服面对准提盘坐，供品为青色花、丁香花、曼陀罗花等，若实供花，于花瓶中加牛尿，点香应点安息香，燃芥子油灯，心态应以忿怒心相应。

　　观想完毕，照前述诵念方法开始诵念，待念完准提神咒 108遍后，作如下诵念：

　　吽，折利，主利，准提，吽拔吒。

　　行此法应从二十四日午时或子时起，于月末止，日行三次，结束前之一日，应断食或食三白食。

　　(5)出世间法 为尽快具足福德智慧二种资粮，及顿圆十波罗蜜，求今世证得菩提道果，可行此法。

　　场地选择不同于前四法，或择山间深谷，殊胜岩窟，清净寺院，运大悲心，常利乐无边有情，仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。

　　此法限于四月四日起七天完成，但行此法前，须得有持诵准提神咒一年以上的先行功德。若想于此法中求成就，必得有专修准提神咒一年以上的先行功德，所谓专修，即每天修持时间不少于四个时辰(8小时)。此专修指结印诵念(含部份随意诵念 )。前四种方法，要求有诵念准提神咒五十万遍或七十万遍，或一百万遍的先行功德(每天分两次各诵念半小时，需一年时间)。

　　行此法的七天中，应处于闭关状态，不与外界接触，杜绝一切尘事干扰，饮食须有专人照料，以免分心。

　　镜坛及圣像设于西面，修持者向东对镜盘坐。先作如下观想：

　　①想头上有□揽字，变成火轮，烧尽自己的有漏之身，再想一朵大莲花上有一□阿字，生成无漏智身。

　　②观想头顶十字缝中立一□暗字，得到十方诸佛的灌顶加持。

　　③观想头上□揽字变成大火，烧尽有为世界，只剩空寂。再想建立一无为之坛，于其下方想□欠字布为空轮，空轮上遍想□含字黑色变为风轮，于风轮上，遍想□揽字赤色变为火轮，火轮上遍想□梭字白色变为水轮，于水轮上，遍想□阿字黄色变为金刚地，于金刚地上遍想大莲花无数，一一莲花上均有准提菩萨，无量圣众围绕，一一准提菩萨面前，均有修持者自身，每一自身均出花香果品饮食幢幡等供奉准提菩萨，又皆对准提镜坛。 次作如下观想：

　　①一心观想准提菩萨，具无尽相好光明。

　　②观想准提菩萨心月轮中有准提神咒围绕之字坛，即：□嗡、□折、□利、□主、□利、□准、□提、□梭、□哈 (共九字)。 并想自身心月轮中亦布上述几字，并观想所献供品皆俱有息灾、增益、敬爱三法中所要求的白、黄、赤三种颜色。修持穿着以黄色衣服新者净者为好。

　　观想毕，依前诵念顺序，开始诵念，至准提真言，不用记数，专精念诵，勤策身心，不令懈怠。若临近成就时，会有种种障碍生起，此时，应作降伏、息灾等法以对治之。

　　在修持此法过程中，会出现准提三昧 (定境)，修持顺其自然，以平常心进入定中，会见到诸佛菩萨，会见到佛在说法，自己听到微妙法音，在此定中，成就菩萨地。

　　在行此法的七天中，行住坐卧，均应做到三密修习，即使未打坐，也应默诵真言，心想准提。

　　此外，在修持真言过程中，若梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或梦渡大海，浮江河，上高楼高树，或梦见登上白色高山，或乘白马白象，或梦见好花珍果，或梦见着黄衣白衣的僧尼，或梦见吃白物吐黑物，或梦见吞日月等，即是无始以来的罪行得以消灭之相。

　　或正持诵时，见诸幡光明，或见空中出现奇花，或见诸佛菩萨天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国，亲承供养，或短暂时间经历多劫，或见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，白发变黑，或身润白不生蚤虱，或贪瞋痴心自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高，四众归仰等，此等都是瑞相，不要认为见相就是妖异，不要生疑惑心，亦不起取舍之念，应观所现境界，皆是□阿字或□揽字。或想都是法界一心。

　　凡是得到上述应验，更应加功持诵，精进专一，并不能向外人宣说咒中境界，炫耀自己，但对真正的同道，可作交流。

　　修持咒语成就可分九品，准提神咒为总摄二十五部神咒，故修持准提法，亦可得九品成就。

　　(1)下三品

　　①下品成就，能摄伏一切四众，凡有所求，举意从心。一切天龙而来问讯，又能伏一切虫兽鬼魅等。

　　②中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切伏藏，能入修罗宫龙宫，去住随心。

　　③上品成就，便得仙道，乘空往来，天上天下，皆得自在，世间出世间一切事无不通达。

　　(2)中三品

　　①下品成就，便得诸咒仙中为王，住寿无数，福德智慧，三界无比。

　　②中品成就，便得神通，往余世界，为转轮王，住寿一劫。

　　③上品成就，现证初地菩萨位。

　　(3)上三品

　　①下品成就，得至五地菩萨位。

　　②中品成就，得至八地菩萨位。

　　③上品成就，三密变成三身，只于此生证得无上菩提。

　　2．大悲咒修持法

　　大悲咒的全称是“千手千眼无碍大悲心陀罗尼”。这个咒语是千光王静住佛传给观世音菩萨的。当时，观音菩萨还是初地菩萨，一听此咒后立即升至八地。观音立即发誓言说：若我当能利益安乐一切众生者，令我千手千眼具足。观音发愿后，立时具足千手千眼。释迦牟尼在观音宣说大悲咒的法会上，盛赞观音从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门。这对轻视修持真言咒语的人，是一个很好的教育。观音宣说大悲咒，是“为诸众生，得安乐故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸需求故”。持诵此咒，灭一切重罪，得十五种善生，不受十五种恶死，未发菩提心者，会使之速发菩提心，修六度的人，会得圆满成就。这是极为殊胜的大法，广被三根，利乐一切有情，但对不生信的人，怀疑的人，就无效果。所以持此咒应先生信，应具的心态是大悲心，平等心，无为心，无染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心。依上述心去修行，必得大成就。

　　修持方法：

　　于观音像前，供鲜花果品，点檀香，观音像面向东，修持者面对观音像，盘坐，结观音手印(合什、定印、兰花印亦可 )。先观想观音菩萨于虚空中，发白光照耀修持者，然后观想观音菩萨进入心中，立于莲台上，逐渐与行者 (修持者)合为一体。

　　先诵净法界真言：嗡揽母 (21遍)

　　次诵护身真言：嗡，吸林姆 (21遍)

　　再诵速成就真言：嗡，勃鲁姆 (2l遍)

　　再诵：南无十方常住诸佛诸尊法诸菩萨圣贤僧 (3遍)

　　南无本师释迦牟呢佛 (3遍)

　　南无阿弥陀佛 (3遍)

　　南无千光王静住佛 (3遍)

　　南无千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世间菩萨摩诃萨 (3遍)

　　诵念发愿文：

　　南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。

　　我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。

　　此时，心中默念：恭请楞严法界，恭请普陀法界，自身处于二法界之中。

　　小声诵念大悲咒，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼：

　　南无喝纳达诺。多纳夜耶。南无阿利耶。婆卢揭帝，说钵纳耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃加卢尼加耶。唵萨博纳法意，数达诺达夏。南无悉吉利埵。伊蒙阿利耶。婆卢揭帝。室佛纳楞陀婆。南无诺纳谨池。希利摩诃钵多沙弥。萨婆阿拖豆书朋。阿逝运。萨婆萨多。拿摩婆萨多。拿摩婆伽。摩法特豆。达侄拖。唵。阿婆卢希。卢加帝。加罗帝。夷希利。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩纳摩纳。摩希摩希。利陀运。俱卢俱卢吉蒙。度卢度卢，法含耶帝，摩诃法舍耶帝。陀纳陀纳。地利尼。室佛纳耶。遮纳遮纳。么么法么纳。穆帝利。伊希伊希。室诺室诺。阿纳僧佛纳舍利。法沙法生。佛纳舍耶。呼卢呼卢摩纳。呼卢呼卢希利。娑纳娑纳。悉利悉利。苏卢苏卢。菩提夜。菩提夜。菩驮夜。弥帝利夜。诺纳谨池。地利色尼诺。婆夜摩诺娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室博纳耶。娑婆诃。诺纳谨池。娑婆诃。摩纳诺纳。娑婆诃。悉纳僧阿穆去耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉纳阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩吉悉陀夜。娑婆诃。诺纳谨池。博伽纳耶。娑婆诃。摩婆利胜吉纳夜。娑婆诃。南无喝纳达诺。多纳夜耶。南无阿利耶。婆卢吉帝。说博纳耶。娑婆诃。唵悉殿都。漫多纳。跋陀耶。娑婆诃。

　　咒文诵念七或二十一遍后，诵补阙圆满真言七遍：嗡，呼卢呼卢社易穆契梭诃。

　　南无千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨。 (3遍)

　　附：大悲水加持法

　　备净水一杯，面对观音像盘坐，水置面前之桌上或几上，结定印，默念： 南无十方常住诸佛诸尊法诸菩萨圣贤僧 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无千光王静住佛 南无千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨 观想诸佛菩萨在虚空中发出白光，照射水杯和修持者，然后默念下述真言，并意念所诵

　　咒语之功德能量均进入净水杯中：

　　净法界真言：嗡、揽姆 (21遍)

　　护身真言：嗡、吸林姆 (21遍)

　　速成就真言：嗡、勃鲁姆 (21遍)

　　六字真言：嗡嘛呢叭 (左口右弥)吽(21遍)

　　准提神咒：嗡。折利主利准提梭哈 (21遍)

　　文殊心咒：嗡阿 (上曰下阿 )巴札拉底 (2l遍)

　　大日如来心咒：啊凡姆揽姆喊姆利姆 (21遍)

　　药师真言：嗡。排利及也。排利及也。排利及牙。三母尔..各德。梭哈 (2l遍)

　　大悲心咒：嗡。法及拉。达尔嘛。赫利 (21遍)

　　念大悲心咒时，用手悬空罩于水杯上，并默请观音菩萨用大悲心咒为水加持，意想所念

　　之功德及加持之功德，均入于水中。 若为人治病，须回向自饮一口，然后让病人服下。 按上述方法修持三个月，即可加持大悲水。

　　3．莲花生大士根本咒修持法 莲花生大士系密法初祖，在康藏地区是妇孺皆知的，据经籍记载，莲花生大士是释迦的 部份信息转世。释迦佛在《释迦妥觉察尔授记经》中说：“佛涅槃后八年，地名陀曩俱舍海中，大莲花上，化生一佛，名贝马炯利 (莲花生处 )，一切密乘，由彼担荷。 ”《那密断宗经》说：“我涅槃后八年，我再出应世，名贝马炯利，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布。”还有一些佛说经典，亦预言了莲花生降生度世。后莲花生大士果于佛涅槃后八年，降生于西印度之陀曩俱舍海大莲苞中，国王因陀罗菩提抢回宫中以为太子，后继王位，后逊位出家，师事阿难尊者，后于尸陀林中修法成佛，示现种种神通，均有记载。莲花生大士在印度应化九百年，应藏王赤松德赞之聘请，到我国的西藏宏扬密法，时为公元 747年，离藏时为公元 800年。

　　《中有教授听闻解脱密法》中说：

　　凡学佛者，信心真实，念诵真言圣号，随时随地得见大士，特于农历每月初十，为其殊胜日期，是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲花化生，不生不灭，金刚体性身，永久住世度生，据藏中传述，大士并未入灭，尚在世间。行者平时虔诚供养礼诵修法，即在面前，不离自身，随愿祈求，无不成就。

　　大士有宏愿，帮助一切修正法的人获得成就，所以选择了大士的根本咒修持法，帮助大家修持正法。

　　(1)先诵念莲花生大士不二启请颂 于莲花生大士像前盘坐 (或随意坐 )，合什念： 南无金刚不生不灭莲花生大士 (3遍) 然后观想自身亦成大士形象，大放光明，此时，恭请十方诸佛菩萨降临，帮助行者修持，再念诵不二启请颂：

　　法身普贤第六金刚持，本师金萨世尊释迦王， 怙主无量寿及观自在，二无分别莲师前启请。 身之体性妙德琰魔主，语之体性大权马鸣声。 意之体性真实兮鲁迦，上师如意宝前敬启请。 功德覆映大胜兮鲁加，羯魔体性金刚孺童身。 阴母空行主尊圆满王，大德头曼力前敬启请。 身之形色幻现忿怒相，语之音韵具足十二支。 意之缘念通彻普周遍，空行主尊师前敬启请。

　　身表悬记语表秘入藏，意之心印付与有缘子。 悲心付嘱藏人普默记，大恩化身至尊前启请。 忆念深恩无上师尊宝，祈如誓愿护念而摄受。 当兹恶世唯依尊无他，仰祈邬金化身悲眼视。 愿施威力回遮恶世诤，并赐智慧灌顶大加持。 恒增觉受证德之能力，具足大力宏教利众生。 即身亲证圆满佛陀位。 以上不二启请颂，为莲花生大士亲口所宣，加持威力极大。任何经文咒语之前，先诵此

　　颂，当得大士不可思议威力加持，令行者速即成就。 诵念完毕，恭请莲花生大土加持，帮助成就所修之法。

　　(2)结印修持根本咒 结手印，拇指与中指尖相接，余指自然伸出，两手均如此，左手掌心向上，置于心窝下方，右手掌心向下，置于心窝上方，两手掌相距约 10公分，盘坐。 先念“嗡、阿、吽” 3遍。 念嗡字时，观想头部发出白光照射全身，念阿字时，观想喉部发出红光照射全身。念吽

　　字时，观想胸部发出蓝光照射全身。 或念时同时观想嗡阿吽三字的梵文：

　　□嗡、□阿、□吽。

　　然后默念莲花生大士根本咒 21遍或 108遍或更多遍，根据情况自定。

　　嗡、阿、吽、别渣古鲁贝嘛悉地吽。

　　停止诵念后进入莲花生大士三摩地 (定境)，一念不生，光明净澈，无论见何境相，均不为所动，保持清净寂然，如心起散乱，于嗡阿吽三字的梵文中任观一字，或三字徐念，待心神收摄安静后，即可停念。 收功时，默念嗡阿吽 7遍。 专修本法，亦可成就，功德圆满可往生莲花生大士之光明宫净土。

　　4．阿弥陀佛本尊法 阿弥陀佛与亚洲各国众生，缘份极大，特别是在中国，几乎老幼妇孺，都知道阿弥陀佛的名字。南怀瑾先生曾风趣地说，中国老百姓信奉阿弥陀佛，把介绍人释迦牟尼都忘了。其实，以普度众生为己任的释迦牟尼佛是不会介意的。让众生崇信佛陀，正是释迦的本愿。

　　修持方法：

　　盘坐结定印，观想定印上有一□ (纥哩)字，发出白光。然后观想阿弥陀佛在你的对面，此时，默诵往生咒 21遍：

　　南无阿弥多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利多。悉耽婆毗。阿弥利多。毗迦兰帝。阿弥利多。毗迦兰多。伽弥尼伽伽诺。只多加利。娑婆诃。

　　念完 21遍或 108遍后，默念“南无阿弥陀佛” 120遍，最后进入弥陀三摩地，观想阿弥陀佛进入心中，逐渐与自身合为一体，若心散乱，可缓慢默念佛号，直至进入光明寂然的定境。

　　阿弥陀佛宏愿至深至大，常修弥陀本尊法，佛陀即常在身边为行者加被，护佑行者修持安乐。这是至简也至高的大法。

　　5．一切佛心中心大陀罗尼修持法要 《一切佛心中心大陀罗尼》又称《心中心》，是即身成就的秘法之一。由于修持本法须得释迦牟尼亲自灌顶，故历来修持本法者甚少。但凡得灌顶加持者均能成就。笔者因特殊机缘，有传此法之使命。须要说明的是，笔者所传的《心中心》与大愚禅师、王芗陆居士、圆音老人一派所传，虽同为一法，但传承不同，具体修持方法是有差别的。本法传承来自白眉上师(人称白眉和尚 )。白眉上师自幼修持佛法，显密圆通，已达圣境。妙谙五明，精通佛道儒医典籍，其成就境界远非世人所能想像。其师系修心中心法获得大成就者，而白眉上师却因因缘不同，修准提神功获大成就。白眉上师奉师命传心中心法时，已不需要修心中心法了 (法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了 )。为圆满完成传法任务，白眉上师仍用 49天时间，作验证性修持，完全验证了心中心经所讲述的各种境界，真实不虚。并以其大智慧对众生修持此法的注意事项、次第及预备功夫等都作了精深的研究。白眉上师说：“如今已近末法时期，众生修心中心能较快获得成就。这是一切合时代特点的殊胜法门。”他还说：大愚一派，亦修此法。虽然具体修法上有所不同，但殊途同归，其的一也，切不可称论高低，只可交流切磋，相互尊敬，为度化众生共同努力。否则，就离佛心远矣，离佛心中之心就更远了，戒之戒之。 ”

　　现根据白眉上师所嘱，公开如下法要：

　　(1)修心中心须先明白佛地十持 第一，持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生慈，于色无着。

　　第二，持戒不缺，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。 第三，莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。 第四，于诸求法者，莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶；于师僧中如父母想。 第五，若行愿教，慎莫遗失。于众贫富，等心观察。须怀世谛，而顺诸人。 第六，于佛句偈，常须警察 (按：即以佛之教导来对照反省 )。所修诸法，必须遍持。有

　　所乞求，应心即施。慎莫观察上中下根。 第七，所持印契，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用。有所行法，亦不得舍非众生。 第八，于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良贱，莫存二心。 第九，所救诸苦，除不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。 第十，断除邪行，莫损虚空。志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识。或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫懦弱，念念存摄，勿念邪念，常住大乘。有善知识，承迎礼拜。 如是十事能断除者，是持法正，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。

　　(2)须明佛说十二种心 一者自身相苦而不辞苦，自身处苦而见一切众生受苦时，念念称说大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得，能见众生苦，救护以命，彻底得到出离者，是名第一心。

　　二者，观一切苦如现前想而不动转，观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸烦恼来者作入四禅想，一切怨家来作父母想。欲救诸苦，观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。

　　三者，将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身份与己身份等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，一切世间法重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有饮食妙药与差身病等，是名第三心。

　　四者，于佛念处作成佛想，我当住持，常不放弃。

　　五者，能于诸佛一一言句辩论，一一说法，一一法树，一一印契，一一神通及大小力用，而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损，是名第五心。若能即得五根清净，明见世界。

　　六者，于六度中摄诸心入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识。

　　第一，毗那夜迦名为无喜。此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀伐，即以禅提波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王。

　　第二，毗那夜迦名为幻惑。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中，亦不印受，于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。

　　第三，毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜，于绮语中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心生污染心，令人颠倒。即以尸波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。

　　第四，毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王，此毗那夜迦常与魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄入，号为大方便主。

　　第五，毗那夜迦名为可意。此人来时令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用，先以财心，后乃方施其人。常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失，即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王。以此摄已，贪心立尽。

　　第六，毗那夜迦名为作伪。其人来时，纯辨非法，不得正智。多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。

　　复有毗那夜迦名为断修。此人来时，一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生重病。发动外魔为作内障令人怖惧，多起妄见，念异法想。即以无畏所摄，但行大悲，其人即自臣伏，愿为眷属。得正伏已，勿非呵责。是为第六心。

　　七者，于七菩提分，我常勤求；所修功德，常施一切：摄一切众生苦，我身代受。令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。

　　八者，于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行。不说非人过，不自赞，不毁他。无想施，不空报，常行施，誓持法，无疲厌，如愿教行，不失本心。是名第八心。

　　九者，不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿一一记持，佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法，是名第九心。

　　十者，须存十信具足。①信佛常住，在世有大神通。②信法深远，具大方便力，有决定力。③信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。④信佛于五垢中常现慈光。⑤信佛于六贼中如父母 (佛以色等六尘而说法，众生以六根而悟解，本条所言，即信佛之教化如父母也。六贼，即六尘，色声香味触法也 )。⑥信佛于七孔中常出佛音。⑦信佛于六十二见无爱憎想。⑧信佛于五浊世常度众生，说无碍心，无有边际。⑨信佛菩萨金刚常出神力，能化众生，一一成佛。若如是者名第十心。

　　十一者，于诸法中，一切言论义辩，慎勿自赞。不赞已善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切畏怖渐自降摄，业障自除，是名第十一心。

　　十二者，深观自身若有少慢，自当加持，若有怠情，自当舍身。若有粗横，舍豪贵友。若有多慢，自须调伏。若有多诳，观利刃境。若有多欲，当观臭肉。若行污秽，先观牢狱。若能如是者，是佛心中心决定，佛心更无疑也，是名第十二

　　以上十二种心，是佛心中心相貌。修持一切佛心中心大陀罗尼者，均应树此心，发此心。若能做到，凡心即是佛心。

　　有几个名词，须解释一下：

　　六度。即六波罗蜜。

　　七菩提分，为修持者能通之义理，共三十七品，是到涅槃道路之资粮。七菩提分，又称七觉支，即择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，念觉支，定觉支，行觉支。所谓觉知，即觉察心之偏正。其觉非一，故名觉支。

　　八圣道，即八正道，亦属三十七品之一，指正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。此八法尽离邪非，故谓之正；能到涅槃，故谓正道。

　　十善行，不犯十恶为之十善，即不杀生，不偷盗，不邪行，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不邪见，名十善道。若行此善行，则渐归圣道之善。止恶行善皆曰善。止杀而且放生就是一种善行，劝人止杀，劝人放生，亦是修善行。

　　六十二见，通常是指对色、受、想、行、识等五蕴的各有十二种见，合计为六十种见 (如色为常，色为无常，色为常无常，色为非常非无常。色为有边，色为无边，色为有边无边，色为非有边非无边。色为如去，色为不如去，色为如去不如去，色为非如去非不如去，其他四蕴亦然)。加上身与神之一异二见，共六十二见。此外尚有两种解释，此处不列，请参阅《实用佛学辞典》。

　　(3)须持受诵念《金刚般若波罗蜜经》半年至一年，作为修持心中心大法之前行资粮。 明金刚般若之理，修养身心，破除执着，集聚功德，借助经文之不可思议的加持力及不可思议之功德力，以保证和保护正修之进行。

　　(4)须持诵随心陀罗尼十万遍以上，作为前行资粮。 随心陀罗尼：嗡、摩尼托哩吽泮吒。

　　手印：大定印，右手拇指扣中指，左手掌向上，五指自然伸开，右手置于左手掌上，手印结于脐前，每日在释迦牟尼佛像前盘坐诵念不少于半小时。此为结印诵念，若平时有闲暇时间，亦可随意诵念 (默念，遍数不拘。若乘坐车船飞机，可用右手拇指扣住中指默念即可。散步时默念，亦可仿此。

　　若于晨朝结印诵咒 1000遍(约为 20分钟)，百日后，能开智慧，提高学习世间百技之能力。本咒可降魔消灾，去畏怖，灭罪业，增功德，为正式修心中心创条件，打基础。

　　若修过百万遍，可作如下修持：

　　于农历的十五日，洗浴清净，着新衣，随力备办供养，设一方坛，供佛像鲜花果品、幡灯(根据条件，若有条件用小碟作油灯 49盏，点三种好香，供牛乳、奶酪、馒头三种白食 )，先诵心中心咒 1080遍，再诵随心陀罗尼 1080遍，在如来像前入睡。到清晨，如来即为现身，十方菩萨及诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。修持至此，有相应的神通出现，临终往生，必定无疑。

　　修满十万遍后，一般均可续修心中心法(修此法，最好与笔者取得联系，付予法本，始易于进入境界，获得成就 )。

　　(5)心中心咒 嗡。钵纳钵纳。三钵纳三钵纳。印地列耶。微输达哩。哈哈噜噜。折利迦噜。折利娑婆诃。

　　手印：大定印，见前。此印威力巨大，如来常以此印召慕有缘。令大地三十六种震动，亦常用此印。结印之前，应先念心中心咒 7遍，结好印后，开始诵念，以默念为主。持咒的节奏，以 108遍为一度，一次可修三度、六度或十度 (1080遍)；修持已上路者，每天早晨应不少于十度。正式修持，亦须盘坐，单盘双盘散盘均可，不能盘坐者，散坐亦可。

　　佛说：我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千目，佛力自成(注，此系讲得佛灌顶加持者。正式起修心中心咒，必得老师或师父之指导)，所作自成，十地愿力不能回也。欲知验者，持十万遍外，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水喷之，诸苦除灭。持至百万遍，喷山得倒，众罪得灭，诸灾疫瘴得灭。于世间作不祥者，于晨朝日喷一口水，得满三日，灾疫得灭，能护大千世界地及虚空。欲定正邪者，取一铜镜，无问大小，咒经万遍，持行乃至，邪正必定决了。若欲知此心彼心，诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世界隐形匿伏心及世间众生心，持此咒可知，并知所缘之处。法华经六根功德从此而生。佛子必定，菩萨必定，金刚必定能作此法，余无能者。

　　一切凡夫能受持我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死；所说言教所是虚妄，坠堕众生。当知我即是魔非如来也。若有众生能持此法，即如来心。如来心藏，此人守掌。当知此人即如来眼，所有胆脉，与如来齐等。当知此人即如来手，手掌上安置是人故。当知此是如来顶，如来顶上安置此人故。当知此人即如来心，如来心藏付嘱是人故。善男子，当知是人即如来依，久远过去诸佛，依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树，即是佛日，永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾变同时出现，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其变。何以故 ?佛日护故，于佛衣下自隐蔽故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。若有众生持我此法不得佛者，我即退住入

　　阿毗狱，更无寿生。

　　佛告阿难：我此心中心，当于我前，我未出世，此心出世。我未受生，此心受生。我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住处，是佛行处，是佛定处，佛思惟处，佛觉悟处，佛行道处，佛决定处。阿难，一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余鬼神、夜叉罗刹、星宿诸天，幻术魔王、如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。

　　(6)六种心中心印契 心中心咒修持满十万遍后，即可修持六种手印。但须敬告读者，修手印是心中心法成就之关键，亦是本法之主体，须得笔者指导，始可有成，并能避免出偏。

　　①根本印 先以左右二手二无名指各屈钩，蔽藏于中指后，以二大拇指各屈捻二小指甲上，二食指各屈，钩二无名指尖，二中指直竖，头指捻，合腕当于心上，其印即成。

　　其顺序，面对佛像盘坐，诵净法界真言 21遍，诵文殊护身真言 21遍，诵速成就真言 21遍(此三真言见大悲咒修持法 )。然后诵心中心咒 7遍，结手印，置于心前，开始默诵心中心咒，以 108遍为一度，每日须持 3－6度，手印须用黄布遮盖。佛像前可供鲜花果品。

　　若人修此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。于净室受持此契，经七日间，所有法要即现目前。于诸魔道及众生道鬼神道，如是隐表伏匿，持此印契，自然知处，更欲变形，变亦不得。诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属，悉舍本土，来助法威，一切毗那夜迦求来供养(以上均是经文原话，白眉上师言，修成者必然如是，初修者仍应恭请十方诸佛，十方诸菩萨，十方金刚，十方诸天前来帮助行者修持，若修持成就，心与佛同，智与佛同，力与佛同，一结此印契，十方诸圣会立即聚至 )。

　　诸善男子欲降伏魔怨外道，先结此契，咒 21遍，举在心上，回身起立，左转一迎，其时大地震烈，其魔诸众陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍，然始得出。慎莫生瞋。持此印咒，若生瞋者，十方浩沸。诸善男子，此契当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生。勿轻用，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定 (注：不能处于最佳状态，即不能处于无相无住状态 )，诸神不卫。所作诸法，多诸障难。慎之慎之，莫不净用。

　　上文提到，“经七日间，所有法要，即现目前”。是指全天修持，根器上上者，必可得证。白眉上师言：普通修持者，可不把目标订得如此急。顺其自然，修之即可，不计有相应验，反而有利。须知无相应验是大功德，无相应验之后，有相应验也必然证得。

　　②菩提心成就契 (一名十方如来同印顶契，用前咒 ) 先以左右二手中指相交，右押左，于虎口中出头。二无名指并屈，押二中指背上。二拇

　　指各捻二无名后相拄头，二头指于二无名指背上头相拄。二小指竖合，头相拄。

　　若善男子善女人，得此契者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此咒，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。持法之时，有诸外道及魔波旬(魔王之别名 )，来欲恼者，举心即退。欲有所须，点契即来。乃至千变万化，能惑人法，结契持心，即观本形。地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指空，应时即至。十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本座，便取睡眠。十方世界所有法要，心所欲者，即自教来。若求小通，不经三日。欲求大通，不过七日。于梦寝中，佛自印顶自护功力。若欲得见诸菩萨、鬼神、精灵、金刚等，每结印之时，将印印眼，至一千八十遍，即见。必须安心(指心静不动 )，勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者，以咒契之一百零八遍，将契指画成佛字(梵文藏文汉文均可 )，其灾即灭，更不复生。若持此契时，被诸魔恼，但言小贼，不经再三，其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒一日，癫病亦除。除不至心。若于龙藏所须法要，结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。当见之时，诵持即得，更不忘失。若得此法，但自秘之，勿传非人。慎之慎之。欲用此契，量事大小。大事行，小事莫行，用损其灵验。记之，记之。

　　③正授菩提契 (摄受诸秘门契、顶轮契 ) 先以左右二手无名指，于中指头指两间出头。次以二中指二头指并头相捻，四指齐头相着，二大拇指捻二头指上节纹。二小指并头直竖，合腕成印。

　　若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契，应念即得不动智遍十方界，是圣非圣，是魔非魔，及诸天仙四果圣，诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辩非世辩，从此即合同佛心。何以故 ?得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故，一切金刚依从住故，十方圣众来归命故，一切诸恶回向故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自哀求故，一切龙藏自开放故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠，阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故。一切诸法不得现前，依从此契得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人故，大小愿求皆有果遂故。

　　若有善男子善女人得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定，先念三归受戒心，然后结此印。当结之时，即有十方地神，执持香炉供养此人。帝释梵王现此人前，为说愿教。持印大神立在左右，为作证明。灌顶轮王及执杵金刚神立在前后，手扶佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空，雨大宝花安慰行者。十方如来纵住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛执大法轮印行者。得印顶已，所有诸佛法自然了达。欲作此契，烧三种香：一檀香，二熏陆，三沉香。各别烧，三世诸佛同现其前。

　　欲召诸佛菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此契咒三七遍，道心十方(即向十方发出召请意念 )，经三遍迎，一切即至。欲召十方宝藏龙藏神伏藏神等，以契指天，即现其前。

　　欲使鬼神及诸金刚天神菩萨乃至一切道力，欲使令者，以契印，口阴诵咒七遍及三七遍，应时即现前，任意使役。

　　每日无论夜间及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道以及内道。有诸法术有幻惑者，欲令破者，举心即破。

　　种种诸病，于大悲心中欲救护，无有迟疑。诸有病苦来求救者身不能去，但结此契，口言检校其病人边，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差(根据实践，应先述病人病情住址，然后恭请圣众前往救治，应时即有圣众前往 )。

　　欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。久持不得成者，结此契日诵千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。记之，记之，勿传非人。勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。

　　④如来母契 (金刚母契、菩萨母契、诸佛教母契、诸法母契、诸印母契、自在天母契、契持母契、总持母契)

　　先以左右二手合掌，二小拇指交屈入掌中，二头指钩，取二小拇指头，二大拇指并押二头指中节，二无名指直竖头相捻。其二中指向二无名指后亦相捻，四指头齐，合腕成印。其座须结跏，亦得验，小声阴诵前咒。

　　若有善男子善女人欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后结此契。其契每于大月十五日，结此契持得万遍，十方世界所有自在法门，应身即现，乃至十三天，须臾即至，更无滞碍。诸佛长生，我亦长生。诸佛成道，我亦成道。诸佛度人，我亦度人。诸佛无碍，我亦无碍。诸佛化身，我亦化身。诸佛法身，我亦法身。诸佛放光，我亦放光。诸佛寂定，我亦寂定。诸佛说法，我亦说法。诸佛不食，我亦不食。乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。亦于此中是八种母故，乃八自在入。我从此而生，更无别处。

　　有此契，即能摄八方自在之力。一一方界均有八方，一一方均有八种随心。何等为八 ?一、变化随心；二、慈悲随心；三、救苦随心；四、说法随心；五、逆顺自在随心；六、摄诸要契自来相遂随心；七、所有诸毒令向善，得至佛心无退转随心；八、世间所有果报福德，能施即施，能割即割，能修即修，须成即成，须破即破随心。诸善男子，如是随心事，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。若有求者，但于晨朝结契求之，无不可遂。若不果者，诸佛妄语。

　　若有善男子善女人持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辩无短缺者，唯当至思惟自念事，日持千遍。何以故 ?为同佛身得佛神通故。为同佛心得佛慈故。为同佛眼，得佛见故。为同佛力得佛持故。为同佛行，行世间故。为得佛印亲印受故。为得诸佛同变化故。为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏，见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。

　　善男子当知此契唯佛与佛乃能记持，非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心也。非诸金刚，佛授与者然始记持，非小通也。善男子等若将此契，十方世界所有通灵无不知识，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护。十方如来无不印可，宁于百亿恒河沙数世界诸

　　有大地尽皆毁灭，诸须弥山王末为微尘。复有佛身迁转不定 (按：疑有漏句 )，当知此契不可说，无有定相。何以故?岂有诸佛迁转也，当知此契诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨不从佛授，能行此契，无有是处。若有金刚不从佛授，能得此契亦无是处。尽于世界虽有诸天，不得见闻，何以故 ?佛不授故。

　　善男子，当知此契欲同诸力无有较量，若能至诚持经三日，大地震动如佛出世，日月光明，自然不现。何以故?为此力故。善男子，我此印契，久事我者即来付嘱。依我经教记持在心，我亦付嘱。能为众生作决定者，我亦付嘱。能使众生修行戒行，所有魔事作为制约，不令退失，我亦付嘱。

　　善男子，当知此契佛额上光，结契持之百遍举至额际，即能放光。当知此契如来心，结契持百遍自得佛心。当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼，即同佛见；举至右眼，即同菩萨见；举至眉间，即同金刚不坏神通自在见。此契如来神通变化，结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，通化自在，观见众生在于身中。当知此契即如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示观，皆有七步踪迹。此契同如来语，结契持百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有滞碍，皆合经契。当知此契即如来顶轮，结契持百遍，能与恶业众生作大福田，与善业众生证果授记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。

　　善男子，当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故，自我保护故。若传非人，即同谤我，若谤我者必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛，云何得闻十方诸佛名字，更何得见诸佛法身。诸佛永劫更无护念。一落地狱，过恒河沙数劫始得出生，经百千劫，受无目身。当知此契，必须记持，勿轻用也。受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。纵有经小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸经自成，不假别持。使我广说，句义重迭，遍于大地，犹亦不尽。记之，不轻用。

　　⑤如来善集陀罗尼契 (摄菩萨契，摄一切金刚藏王法身契，集一切陀经神藏契，集一切威力自在契 )。

　　先以左右二手合掌交二中指，右押左于掌中。二大拇指左押右，各捻本中指如环。二无名指二小指并竖头相捻，二头指捻二无名指上节文，印成。

　　若善男子善女人寻欲持此契，先当于晨朝时，至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法。清净澡手漱口，然后结此契。十方佛语心中自了，一一思惟，证诸佛心，诸佛言音从此而出。言音既出，所有陀罗尼法门及一切陀罗尼神，及百亿金刚藏王，百亿世界菩萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏及至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云至雨花，遍彻十方世界，所有陀罗尼藏即自了达。

　　得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。

　　欲持此法，须烧檀香、熏陆、沉香等，须净衣服，所发誓言：我今持此契法，普为一切众生。设此誓已，即结此契，持至一百八遍，即有一切诸佛化身为百亿神，各严器杖及诸眷属围绕咒者，及百亿神军，百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精祗变怪，无不来集。既云集已，问言：何欲所作，我不违逆，能为即为，所须七宝千子隐形法式，及王化四天得大威

　　力，所至之方，自然调伏。

　　若有不顺之者，以契指之，应时契上化现兵众，身持火焰，前后照彻，过十方界，一一兵众皆身长千尺，纵广正等。转轮圣王得天下用此契。欲得法藏，持契在心，即有陀罗尼王，为说法要，自然开解。

　　若降恶兽，以契指之，应时契上即有五狮子现，恶兽自然弥伏。如来昔于摩诃陀罗国，降伏财狂象，用此契力。

　　若欲移动山岳，结此契咒一千遍，以契指山三遍。指地三遍，于时地藏及金刚，遍其山下涌出，金刚执着他方，一切众生无觉知者，如来放光动地，常用此契。

　　若有灾疫流行，恶风暴雨难禁止者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停止。若有持陀罗尼久用功夫不得效者，当结此契于顶上，得至最胜，其力即成，更无壅滞。善男子等，如来神力从此而生，如来契法，住此而出。

　　过去诸佛所有印契及法藏从此集，诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者，亦结此契，指此人心，自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通，人不知者，皆用此契。善男子，各见所有一切陀罗尼，自证功力，动大千界，不得此契能了知者无有是处。如是我此契于所持诸法多有犯触，但得此契，不惧犯触，亦无退散。一切诸圣及诸佛，下至种种隐形，种种幻化常来供养。常持此契，所有佛力，共诸佛等。若修无上菩提之人，当用有力，诸余贪诈，小心妄勿宣传，纵传无效，即起谤法。

　　善男子，当知此契即是诸佛之身，能摄诸法自宣通故。当知此契即如来身，能摄诸圣来作辅故。当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。当知此契即如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故，当知此契即如来身，能令一切六神布世间故。善男子，我此契始一付嘱，即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记，我始付嘱。

　　善男子，莫轻此契，必须护持。何以故，当知此契必同诸佛。若持此契以造地狱，因堕地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，尝用此契，更无余契能与此等。若使我说劫劫相续，说不可尽，记之不轻。

　　⑥如来语契 (敕令诸神契，敕令魔王外道契，闻持不忘契，善说语门契，同一切众生言音契，一切逆顺而说无能为契，一切言音无错谬契 )。

　　先以左右二手合掌，以左右二无名指二小指叉于掌中，即从二大拇指捻二无名指(左押右)二小指指甲上。二中指二头指并竖直伸，总折开二分计，印成。

　　若善男子善女人得此契时，或得闻时，或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭，一切法要及非法要，出语赞叹即成实故，所出言音敕召诸事，告令十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言：我须此法，我须此力，我须此宝，我须此药，我须此食，若有一切所须，但净心持诵一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。善男子等，若有三十三

　　天闻此语音，谓如来语，即来供奉。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除。虽在十方，即在哀求，发弘誓愿，入我乘佛教，更不敢作恶。下方世界诸金刚藏，闻言音涌出金刚座，扶持此人，安其座上，维摩诘取东方金刚座用此契力。多宝如来从下方发来用此契此力。出言即得，更无滞疑。

　　何以故，佛言音遍十方故，以此言音与诸佛言音无有二故。以此言音同诸佛常决定故。所有诸法，口所宣说，即同记持无错谬故。念念不退，同佛记持常不缺故。言所出音，一切众生若得闻者皆解了故。是语非语，口所说者如诸法者，一切众生皆信受故。所说教令，众生记持不忘失故。纵有非语，使诸众生将为正法护持故。有诸众生失念失心，说错教命，我此言音令得本心正定故。所习法要能令众生乐听闻故。所说言音无违越故。

　　善男子若持此法，若行若坐，或住或卧，先念三归，然后结持此契，得满百日，一切语言无不解了。若能至心不解了者，一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去现在未来一切诸圣，无有能知此契力者。持之得通，不知根际。我今虽说而有付嘱，亦不知根际。当知久远佛力，递相付嘱，递相承受，递相印可，递相授记。

　　如上之事，从自在心中语契出生，不可轻用，记之慎之。初心众生，勿令见我如上契法，难可度量消息，不得轻用小小之事，若有用者令人失验。纵欲用时，量事大小。

　　(7)偈语 如来所说偈语：

　　一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过于佛心。将心示众生，众生即佛体。如此大圣力，菩萨不能知。有劫恒河沙，我始一付嘱。若能依修者，即同我此身。若有至诚者，梦授与菩提。我说梦中因，汝等当善所。若欲见法时，必见化楼阁。诸佛临空住，临顶即自安。或见临大河，陆船随手造。或见高山上，通自无根栽。或见作浮图，腾空自往来。或见说法会，身自为法王。或见素像时，舒手即严饰。或见诸经卷，引手即执持。或见诸楼阁，其身自安坐。或见大江河，入里无没溺。如是诸法相，即成得法因。普示依持光，必须依我学，若不依我法，未见有菩提。纵于经持中，所习多疑滞。

　　佛说除疑偈：

　　诸佛境界中，小根所不及。久远诸佛语，菩萨不能知。诸佛神通中，是境见非境。远久诸如来，同我此一心。此心非诸心，此心即是佛。若行此心事，无不离世间。过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身，下愚凡夫妻，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。持戒得圆满，信施有得报。存念常不退，在在所生处。常喜得逢迎，所说诸言教，皆是佛心智，念念得果报。一一诸如来，皆亦由是生。一一佛神力，说量无穷尽。一一方面中，复有无量方。一一佛神足，复有无量佛。一一佛心中，皆从佛心起。如此心中心，摄入心中心。一一不可说，说佛不可说。世间非世间，斯亦由是生。出世非出世，善巧诸方便。秘密陀罗尼，言说诸记论。过去现在智，他心自在定，斯亦由是生，未来得成果，魔王转轮王，梵天自在等。一切诸有力，从佛心所转。邪术与正印，见闻即辨了。如是圣心力，广达众境界。如来印众道，斯亦由是生。神变及自在，降魔度非人。为众断苦缚，视入诸非境。震动诸世界，视入一缘中。大慈满十方，

　　斯亦由是生。一切众生类，神诸福业等，成熟不成熟，他心自在智，决了所生地，一一遍十方。一切诸众生，闻音皆信佛，是广长舌相，斯亦由是生，十方诸国土，天上及下方，乃至万刹土，一一刹土中，皆有万世界，众生不可量，闻音皆信佛，如是舌相等，斯亦由是生。光音遍净天，或及非世界，有形无形等，俱能含佛性，有流及无光，虚空影响类，堕形中夭中，承佛即归念，不信及阐提，斯法不断等，俱得因缘者，如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等，能持佛心咒，即同佛心地。具六波罗蜜，当获大神通。即具六神通，遍照诸佛界，是语及非语，所说如诸佛，举足及下足，皆得大神变，纵是佛非身，问悉一音同，所说佛正智。凡夫及圣行，发念等菩提。一切果位中，皆是佛心力。

　　以上是心中心法要，内容大多出自经文。由于年代久远，译文及版本有不尽善处，有脱漏处，致使少数句意不够明晰，但不影响修持。

　　凡修持本法者，应有明师指导，本法要所列顺序，不是修持顺序，应注意的事项如下：

　　(1)修持中出现的境界，除同道及师父外，不宜为人宣说，如涉及法藏，则只能向师父言及。

　　(2)未证道前，或未经师父允准前，不宜收徒传法，免起谤法。

　　(3)修持本法，修心最为重要。发菩提心，为众生而修。应常以文中“十持”及“十二种心”来约束自身，规范行为，则佛心可得，佛境可证。

　　(4)出现大神通后，不得显示夸耀，应善自秘藏，用于正用之处。如来语契修成后，出言赞叹即可使别人成就某种法，所以不应轻易赞叹别人修为，以免助成魔道，为患社会。也不可随意否定别人，使别人失去修为，制造新的因果。总之，运用本法要慎之又慎。 本法也属大乘定法之一，故列入本书。

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