弘学：净土探微 第七章 净土法门的修持

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弘学：净土探微 第七章 净土法门的修持

　　第一节净土资粮

　　修学净土法门的行者，必须具足净土的资粮。所谓资粮，即必须品，积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；譬如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之苦者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以“资粮”一词，引申为趋向菩提的资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。净土资粮，为信、愿、行三者，如鼎之三足，缺一不可。大乘佛教其他的学派，是由信生解，由解起行。而净土法门是由信生愿，由愿导行。在修行精进的次第里，头一步是行，后一步是行，只是中间这一步，大乘其他学派要“生解”，净土法门是要“发愿”，二者不同。解，含有诠释之义，即思维事物之理而能有所了知者。所以学佛有信难、解难、行难之说。而最难通过的一关，则是解，由理解真理而得知者，在众生中是少数，净土法门以愿代解，便是将这最难的一关通过。这信是很关键的，也是很难的，故净土法门又称“易行难信之法”。

　　藕益大师说：“以信愿持名为修行之宗要”。由信生愿，由愿起行，行就是持名的妙行。信愿行为三资粮，非信不足启愿、非愿不足导行，这是一个连环。行者若怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿，自然就能引起持名念佛等的妙行，持名念佛等不是普通的修行，而是极微妙的，深不可测，功德难思的妙行。只有这样的妙行，才能实现广度众生大愿。如无此妙行，众生想出离生死都很难，更何况能度他。所以，非持名妙行，不足满所愿，证所信。只有持名念佛等法门，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己所信，证实持名念佛等净土法门即得往生的胜行，证实“是心是佛，是心作佛”的妙理。

　　一、信

　　净土资粮的第一要义为信。人类的文化、社会的基础，都在“信”。按中国汉字的解说：“人言为信”。说的话都能根据真实的道理，真实的事实，没有虚妄，这就是信。听话的人，知道说话人的真实不虚，相信他所说的真实性，没有怀疑，这也是信。人类的语言，所以能够发生良好的作用，其基础完全建立在这个“信”字上面。佛法以信为入门的条件，而要对佛法产生信心，绝不是容易的事。《大乘百法明门论》将信列为善心所法，谓于实事实理，如对四圣谛等，深信认可，于三宝功德深信为乐，于一切世出世善深信能生起希望，其体澄清为性。对治不信，乐于作善为业。这“信”被列为善心所法之首，因为其对实、德、能三者，深信而喜乐。实，指的是诸法之实事实理，理与事不可偏废；德，指修行之德性德行，行与性不可相违；能，指作善之能成能得，得与成全凭毅力。三者以信心坚定为入道之门。

　　从净土法门本身来说，它很特别，不必求解。佛法所以难信，以至误信、误解，都因为必须悟解，方能成行。我们的智慧不够，不但不能“信”，信了还会发生误解，走错路。如来慈悲，所以特别开示出不必求解，自能深解，绝无差错的稳妥方便法门。所以佛经中说：“为此世间说此难行之法，是为甚难。”世亲菩萨在《净土论》中强调“我一心”而与之相应，就是这个道理。如亲鸾大师解释说：“一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句辗转相成，以信心不淳故无决定；无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违名‘如实修行相应’，是故论主建言‘我一心’。”

　　信，可分为信自、信他、信因、信果、信事、信理等六项：

　　第一，信自，信我现前一念之心，竖无前后，横无边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空微尘国土，原是我一念中所现诸物，如今我虽迷惑沉沦，辗转六道，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，归见自家弥陀，更无疑虑，是名信自。怎应要说信自呢?当知这个“自”，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也就是指本有的妙明真心。这真心不是肉团心，肉团心是指心脏。我的自心，不是缘影心。缘影心即是第六识能攀缘的心，此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像，故名缘影心。《首楞严经》明示此义的记载，当年阿难多闻第一，但遇摩登伽女，几将破戒，幸蒙佛陀解救，此时阿难震动，哀请佛陀开示。佛问阿难：“以何为心?”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，用心来推寻。所以“即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时呵责阿难说：“咄!阿难，此非汝心。……此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。妄心不但不是你自己，而且是自己的敌人，它迷惑了你的真性，于是你便失去了本有的常住真心，而经受轮回之苦。《楞严经》这段开示很重要，启示着“见道”、“修道”与“证道”的关系，由见道才能修道，由修道才能证道，可知见道是关键性的第一步。见道的方便是显真心，而其最初方便就是破妄心。所以第六意识是缘影心而不是自心。应该深切体会信受，这样的信心是我们的根本，要认清当前这个能推寻思维自以为是的心，是贼，是害自己的，不要相信它，这才有希望恢复自己的真心，也就是本来的佛性。我们目前虽是妄心作主，因妄想执着，真心未能显现，故而昏迷倒惑。但我们若能一念回心，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，决定得生自心本具极乐。净土行者，于此应生决定信心，不可疑惑，这就是自信。信自，也即是信自己的本觉佛性。

　　第二，信他，就是信他佛。首先是信释迦牟尼佛，绝无诳语，绝无虚愿，随顺诸佛真实教诲，决定生极乐净土，更无疑惑。释尊是我们的导师，教导信徒受持五持不能妄语，所以释尊绝对不会说妄语，《阿弥陀佛经》是释迦牟尼佛亲口所说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”而且《无量寿经》与《观经》，都有会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载，应当相信，并依教奉行，愿生彼国。二者要相信阿弥陀佛决无虚愿，所发四十八愿的中心是第十八愿，“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”若能闻名生信，而且至心信受，至心即是指诚心。三者要信十方一切诸佛。随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑，是名信他。

　　六信中信自和信他是不可分离的一对，两者都能信，才是正信。一般来说，文化不高的行者，阅读经典不多，容易信他，而难于信自。若说自心是佛，便不敢承当，并认为那是一种我慢。有人听到唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为是虚无缥渺，怕落空。这都是信心不深的表现。而另一种行者，便是专谈信自，不能信他。这多属有知识障的人，喜说自心是佛，但不信他佛，认为念佛求往生，是心外觅法，是着相。于是轻视净土，当然也就错过了这个殊胜的法门，而难于在现在生中证不退转。

　　第三是信因，即深信散乱持名，犹为成佛种子，我今一心不乱，安得不生净土，是名信因。

　　第四是信果，即深信极乐世界净土诸上善人，俱会一处，皆从念佛得生，如种瓜得瓜、种豆得豆；如影必随形，响必应声。持名念佛，功不唐捐，不可疑虑，是名信果。

　　信因和信果也是不可分离的一对。一个人真深信因果，就不是普通的人了。善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，自然减少无为的烦恼与过失。这三世因果是不会错的，佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。”

　　第五者是信事，即深信实有极乐国土在十万亿佛土之外，清净无比，绝非寓言，是名信事。

　　第六者是信理，即深信十万亿佛土不出我现前一念，以我现前一念之心无有外故；又深信净土依正主伴，皆为我现前一念心所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，如一室千灯，光光互遍，不相妨碍，是名信理。

　　事与理也是一对。事是事相，理是本体。事理就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见，幢幢高楼，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，蜎飞蠕行，六道轮回，生生死死，万事万物，都是事相。对所有这些事相，若问其究竟以什么为本体呢?从科学上说，宇宙万物推其本源，不过由多种原子组成。而原子的本质呢?只是电子、质子和中子。再若更进而问，当然小中还有更小，这是不可穷尽的。然而仍可以用能量与波动来阐释从事相上看到的森罗万象，这就是本质了。若从佛法上说的本体，即本性与佛性相等，本来没有生灭。这里所说的本体，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人的思维产物，是有生灭的。理即是真心、实相，亦是全法界。法界即是一切众生身心的本体。

　　以上之六信显发真信，所谓真信：信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念回光，便同本得；信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转；信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。忆佛念佛必定见佛，这是生信之根本。

　　二、愿

　　净土资粮的第二要义为愿。愿和信解行证的关系是相当密切的，世出世法都重在实行。倘若不去实行，单是空说、空想，一定得不到效果。实行就是真实去做。我们做一件事情，一定是愿意去做的。如若不愿意而勉强去做，也不会有成绩，所以行从愿生。怎样才能发起这个愿意去做的愿呢?必须对这件事先有深切的了解。要了解，必须学习；要学习，必须先信。所以，由信到解，由解到行，是一定的次序。解里包括了学，行里包括了愿，佛法的通途教理，是依个个次序进修。

　　如来为一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。四十九年说法，无非是为了这件事。中间为实施权，说三乘教，是为不了佛智的人说，不是如来出世本怀。所以方等时兴起这个特别法门，说净土经典，使三乘五性共证真常，同出生死。对娑婆世界毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就是愿。上根闻声，顿彻法源，自然发愿求生。下根不了佛智，只要发愿求生，也能究竟成佛。《无量寿经》里，佛告弥勒菩萨说：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上乘智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏跌而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。”佛又告弥勒菩萨说：“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往旨无量寿佛处，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”

　　这段经文阐述了往生净土的有二种人：一是信佛智、了佛智的；二是不信佛智，犹信罪福的。能信佛智，必了佛智，必信罪福，不信佛智，还信罪福，发愿求生，也能往生，但不能见佛。这是一种修不修慧的人，若不生净土，必生人天，还要坠落。一生净土，自以不能见佛为苦，生觉悟心，勤求佛智，自能见佛。一见佛之后，便和一切菩萨相同了。怎样才能信佛智，了佛智呢?佛智是大般若，佛所说的经典是文字般若，读诵大乘佛典，对佛典所说的事相道理，生实信心，不生一念疑惑心，更不敢用凡夫的业识分别心去妄测佛智，将自己的凡情知见统统放下，久之就能潜通佛智了。《无量寿经》将阿弥陀佛的往劫行愿作了说明，这是净土思想启教的来源，前面章节所述《本愿思想》、《阿弥陀佛因位修行四十八愿》已有叙述。净土教义，全包含在佛的四十八愿里，不了解佛愿，就不了解净土法门。净土的依正庄严，和往生的行愿，在《无量寿经》里说得极详细，以愿为主，佛愿、众生愿，感应道交，决定往生。

　　《阿弥佛陀经》里，佛再三劝信、劝愿。因为愿切而自然行笃，但要愿切而必在深信。愿者即离娑婆，欣求极乐，以娑婆世界为秽土，即自心所造之秽，自心之秽，理应厌离。极乐净土，即自心所感之净，理应欣求。此愿归纳，大约有五：

　　第一愿，佛道无誓愿成，以自性与佛性同故，万德庄严，誓不退堕。

　　第二愿，众生无边誓愿度，以自性众生，自应度故。

　　第三愿，法门无边誓愿学，因深入经藏，智慧如海，可以自觉他故。

　　第四愿，烦恼无边誓愿断，因烦恼断尽，佛道方得愿成故。

　　以上四条是一切菩萨于因位时所发起的四种广誓愿，佛教称之为“四弘誓愿”。修净土法门的行者，愿生极乐世界。故而，有如下第五愿。

　　第五愿，为愿生阿弥陀佛极乐世界，即以求生弥陀世界仗他愿力，先出轮回，得不退转，毕竟得成佛果，可满度尽众生愿故。

　　三、行

　　净土资粮的第三要义是净土的行门。行者如诸经所说，观像、观想、礼拜、供养等，一一成行，皆可往生净土，惟持名念佛一法，收机最广，下手最易，诚为方便门中之第一方便。所以中峰大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”所以，净土法门以持名念佛为正行，但也并不是不需要助行。正助合一，才是真修。怎样才能合一呢?二六时中，心不离佛，对境逢缘便能起觉照的力量。念念止恶修善，清净身、口、意三业。这样心不离佛，是定；念念觉照，是慧；止恶修善，是戒。所以真能念佛，戒、定、慧三学当下具足，这的确是殊胜方便。

　　净土的要义，在心不离佛。这样的修法是即动而静，即俗而真，即事而理，即浅而深，即生心入佛心，即凡境为圣境，即法第，即顿圆，即散心，即一心。唯贵深信!

　　第二节念佛的哲学

　　念佛，可以说是一种“信仰的哲学”。净土思想，则是阐明这种信仰哲学的代表。根据佛教经典，念佛往生净土的思想，远自印度传来，开始于释尊在耆阇崛山的说法。其次，经过王舍城，祗园精神的说法以后，净土思想更加显着。至公元150－200年，方才有净土三经的出现，这已经是佛陀灭度六百年前后的事了。印度念佛思想的起源，是从尊重佛陀的人格而来的。佛陀住世时，众多的弟子跟随佛陀，有疑即问，而毫无精神上的不安，这可以说是既现实又理想的生活。可是，佛陀入灭后，佛陀那庄严和蔼的相貌无从拜阅，而佛陀生前的伟大人格，深刻地留在了佛教团体大众的心中，无法消除。僧众思念佛陀的情意至切，尤其是逢到烦恼生起，或者逢适灾难苦厄之时，切念佛陀的心情更加殷切。因此，设法观想佛陀，以俾资其提高精神力量，竟发展成为“观佛”的方法。这个方法，叫做“三昧的精神集中法”。《观无量寿经》和《般舟三昧经》就是由这个立场而产生的经典，而这些经典描写的“观佛”方法，有三种主要的条件：第一，对于佛陀要有强烈的思慕心；第二，要有热诚的见佛欲求；第三，要有积聚精神的训练。达到这三个条件，就可以见佛。

　　在观想佛陀的修法过程中，竟分出了二种倾向：一是唯心论的倾向；二是唯名论的倾向。这二种倾向的渊源，均见于般若部的经典，尤其是《文殊师利所说般若经》和《般舟三昧经》，算是净土教义较早的资料之一。在这两部经里面，唯心与持名的两种倾向，却是混在一起的。在《文殊师利所说般若经》里，佛陀的本相是一种真理实相的佛陀：“我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相、不在方、不离方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非净相，以如是等正观如来，利益众生。”这是曼陀罗仙的译文，几年以后，僧伽婆罗所译该经时，加了这样的一段文字：“如来法身本不可见，我为众生故来见佛。法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际，此光明者，是般若波罗密，般若波罗密是如。”

　　这是“实相观的佛陀”，是般若的思想。在该经的后面有一段经文，是唯名论的：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧……欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去，未来、现在诸佛。”

　　以上叙述“般若”和“见佛”的。在《般舟三昧经》里，见佛的观想和唯名论的倾向，也是混在一起的，经云：“具足不坏信心，不破精进，智慧殊胜和近善知识者，能成熟三昧。”又云：“一心不乱，续念名号者，能见庄严净土。由此修念，心中现佛，心见心自体，佛见佛本身，是名涅槃，动起想念，即生迷妄之世界。”这也是一种实相观佛的见佛。

　　见佛也就是念佛，见佛的思想与般若的思想有密切的关系，《般若》，《法华》、《华严》等经典、都非常重视念佛三昧。阿弥陀佛过去在世自在王佛下为因位法藏菩萨，而发起四十八愿，尔后修六度，结果具足了福德智慧。在《般若经》里，常说过有像如此之菩萨大愿的。《般若经》里的诸愿和四十八愿，是一脉相通的思想。若无般若的思想基础，即无以利他为内容的自利大愿。念佛的思想，是由于归依佛陀的伟大人格所发展的。救济的思想，是起源于因位慈悲摄取之行，而随着“本生谭”考察之发达，后来得到《般若》、《法华》之助力，再被《华严》思想所转，而最终变成了念佛的思想。

　　念佛思想的演变，第一是发源于欣慕佛陀之人格（佛陀住世时），第二是变成了忆念佛陀之庄严相貌（佛陀示寂之后），第三是发生了观想的方法（三昧的修炼法），第四是发展成了专持名号。究其内容就是由于彻底的信心，欲求往心净土，与佛永久住在一起，以求达离苦得乐为最后目的。忆念——观想——持名——信心——往生成佛，就是念佛思想的发端和过程。把观想、持名、信心、净土等重要思想，组成一个有体系的净土宗派，则是中国的善导大师。善导以后，观佛倾向渐废，持名念佛倾向风靡整个佛教教法，并非限于净土一宗。而念佛亦成为佛教修行之基本行法之一。

　　念佛的方法很多，归纳起来不出四种念佛者，即持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。略述如下：

　　第一，持名念佛。谓专心持念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，作为恒定的功课。如是岁如既久，则念念不断，纯一无杂。如《文殊般若经》所说：“有一行三昧，修是三昧者，速得佛菩提。欲入三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端坐正向，能于一佛念念相续，即是念念中能见去来现在诸佛，念一佛功德无量无边，与一切功德无二，如是尽知恒沙诸佛法界无差别相，虽阿难总持多阐辩才，百千等分，不及其一。”是名持名念佛。

　　第二，观像念佛。谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。如《大宝积经》说：“佛本因中，为大精进菩萨，因见比丘画佛形象，发心出家，持画（左叠右毛）像，入山观察，观此画像，不异如来，成就五通，得普光三昧，见十方佛。”是为观像念佛。

　　第三，观想念佛。谓观想佛之妙相庄严，相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。此中有二：①观一相，于三十二相中随观一相，皆减重罪，如《观佛三昧海经》云：“佛为父王说白毫观，右旋宛转，犹如秋月，十棱成就，内外通明，如白玻璃筒，亦如暗夜中明星，观成不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受。②观全身，如《坐禅三昧经》说：“若求佛道入禅，先当系心念佛生身，不念余法，但念佛身，处化虚空，如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明，于此虚空青色之中。常念佛身，便得十方三世诸佛，悉在目前，若心余缘，还令摄住，除无量劫罪。”是为观想念佛。

　　第四，实相念佛。亦名法身念佛、觉性念佛。谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，则三昧现前。如《文殊般若经》云：“不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛，如观自身实相，观佛亦然。”《大智度论》亦云：“不以色身及相好念，以佛身自无所有故，以无忆故，是为念佛。”又如《占察经》云：“思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。”《华严经》亦云：“一切诸佛身，唯是一法身，念一佛时，即一切佛。”是为实相念佛。

　　另外，有念佛三昧法，即一心系念一佛之名号，且观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。净土宗以念阿弥陀佛为修行法门，若行者愿往生西方极乐世界而至诚持念佛号，则命终时，即能往生阿弥陀佛国，称为念佛往生。阿弥陀佛的本愿，使念佛众生往生极乐世界，故信解其本愿念佛，称为本愿念佛。此乃由佛的智慧而起，故又称智慧念佛。日本净土真宗常引智慧念佛之说，又谓末法浊世的众生根机劣钝，不堪义解，持戒或观想等行，仅信持念阿弥陀佛名号以往生，此称愚钝念佛。至于不参其他行法，专心持名愿生净土者，称为专修念佛。若以自力精进持名，则称自力念佛。反之，若以阿弥陀佛赐与之信心，自然促成念佛者，则称他力念佛。持名念佛与观想念佛并行者，称为事理双修念佛。

　　诸经所讲念佛法门，归纳起来虽然有如此四种，但众多净土行者，多侧重于持名念佛，以此法门下手最易，三根普被，由浅入深，殊胜方便。行者具体该怎样去修持念佛法门呢?仍是一个需要探究的问题。

　　善行福缘，是菩提善根的正因。如诸经所说，不发正觉菩提之心，虽六度万行，经恒沙劫，终不成佛。万善的根是谓之因，尤须一切福德助成菩提，以福济慧，求福求慧，以事实充实理，辅助入，谓之缘，所以各有因缘。善根的发起，必有种种善缘为助；福德的发起，亦必有种种福缘为助，是以各有因缘。《观经》三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威化；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是修净业念佛行者的前提。证善根者，《大悲经》说，“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”证福德，《大品般若经》说：“若闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。”有人问，此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根?圆钝之人，虽悟一心，尚余后有，正宜求往生彼国，亲近阿弥陀佛。若有自负圆人，不愿往生，亦是善根薄者。故而，在《华严经•入法界品》说：“遮那会上诸大声闻，不见佛者，以善不同故。本不修见佛，自在善根故。所以知道执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根，不可思议善根也。”

　　初学净土的行者，应该知道处于恶世，念阿弥陀佛名号，有其不可思议，说不尽的好处。释迦牟尼佛愍念娑婆世界的众生，于诸多经典中一再叮嘱，鼓励念佛。行者感念佛恩，信受奉行。即行发行，净念相继，一心念佛。特别是持名念佛，名具万德，一句佛号圆满具足一切法之功德。专修念佛，念“南无阿弥陀佛”，能“了生死，生西方，见弥陀，信佛语，依教行，老实念，莫换样。”有关念法之妙行，有个人修及集体修两种方式：

　　一、个人修。一切修行，不论出家在家，当依时节因缘，不可以含糊勉强。若真用功，不论工作的繁忙与空闲，生活环境的闹与静，都应该制定自己每时的念佛功课，一时不懈怠。若修持名念佛，计划每时念佛十万声，那一定要完成。

　　二、集体修。行者若发心参加佛七，按其念佛的各种仪轨，持八关斋戒，身、口、意之业熏修，求净心念佛为主。净土思想传入中国，慧远大师在庐山结莲社念佛，是集体修之发端。

　　念佛法门为释迦牟尼佛教示，浅事持，深理持，事可达理，以理亦不碍事。阿弥陀佛大愿功德，三根普被，利钝兼收，唯一句佛号，行住坐卧，一切处所，均可修持。是方便之胜方便的法门。行者要至诚心念，从心持、口出声，耳听明、摄还归心，这样念念是佛，句句听清，杂念自然消迹，心净澄寂。但是，在现实生活中的行者，认为生活忙碌，休闲时已经劳累了，无暇念佛。如何解决这样矛盾呢?古代有很多的行者，他们将生产与念佛巧妙结合，如黄打铁，打一锤，一声佛；织布女，一声梭，一声佛。现代的生产工作当如何结合呢?行者宜自己去思索发现。

　　第三节九品往生观与十六行观

　　当一个学佛行者具足了信、愿、行净土三资粮，虔诚念佛，必能从内心深处觉悟出人生的无常，觉悟生老病死的轮回之苦，就不愿在娑婆世界受苦了，得到善知识的开导和佛法的滋润，启开了对极乐世界或者其他净土的信心和向往，彻底看破这世间，放下世间的各种假相，一心念佛，从此便得往生西方极乐世界。具体怎样的往生呢?《观无量寿佛经》里提出了“九品往生”的方法，可以说是所有的净土经典中将往生方法，描绘得最为详细的。也是净土行者临终如何证明往生净土最重要的经证。现将“九品往生法”作扼要之阐释。

　　九品往生，又作三辈生想，一九之生。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：①上品上生者，先发三心，即“至诚心”、“深心”、“回向发愿心”，次修三业，即“慈心不杀、具诸戒律”、“读诵大乘经典”、“修行六念”。若行者精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。②上品中生者，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能了解第一义谛，深信因果。行者临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。③上品下生者，亦发三心，然于大乘经典不能诵持读诵解义，唯信因果。行者临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及诸眷属持金莲花，化作五百化佛，授手来迎。④中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至行者所；行者见己，心大欢喜，见已身坐莲花台。⑤中品中生者，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。行者临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前。⑥中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。行者临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。⑦下品上生者，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。但此人临命终时，遇善知识为赞大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。⑧下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。⑨下品下生者，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时。遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称“南无阿弥陀佛”，于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，往其人前。

　　以上九品往生，净影寺慧远大师以之为求生净土者之九种观法，而善导大师则以之为求生净土之实践方法，二者皆以九品为凡夫。慧远大师以四地至六地之菩萨为上品上生，初、二、三地之菩萨为上品中生，种性以上之菩萨为上品下生；又以小乘前三果之圣者为中品上生，见道以前之内外二凡为中品中生，见道以前之凡夫为中品下生；而以始学大乘之人未辨阶位，故依过之轻重分为下品上生、下品中生、下品下生。天台宗则以习种性（十住）以上之菩萨为上品，外凡至十信为中品，凡夫为下品。有关九品往生之阶位，诸经异说颇多。

　　从九品往生中，可以知道上品往生的众生，都一定要发菩提心。而且是无相菩提心，依《大智度论》卷四十四说，菩提就是无上佛道的意思。往生净土，亲近阿弥陀佛的最终目的，便是希望像阿弥陀佛一样，像诸佛一样完成开发潜藏于每个众生内心中无上光明的智慧“菩提”觉性。不发菩提心而念佛，即不能与阿弥陀佛的无上度生本怀相应，就不能上品往生。而依《大乘义章》卷九说，发菩提心有相发菩提心、息相发菩提心、真发菩提心三个次序。要求往生上品的众生，必须首当每天将愿出生死、愿证涅槃、愿度众生、愿成佛道的心愿，时时刻刻，谨记心间。以此发愿来求生净土，亲近阿弥陀佛。当念佛行者发誓与阿弥陀佛共证佛果大涅槃境界的愿心时，应该起愿修行，时时刻刻念佛不断，誓入念佛三昧，誓见阿弥陀佛。当行者进入一心不断的定境之中，甚至亲见阿弥陀佛现前摩顶，预记临终必生净土时，这颗随阿弥陀佛誓证大涅槃相的成佛愿心，才能真正激发出来，永不退失。以此念佛、见佛的三昧念心，来化导众生念佛，信众必定为其德行所感召，坚持净土，随其念佛。净土行者念佛至此程度，才能称为真正到发出有相菩提心来利益众生，真正做到为成菩提佛道之相而发心。

　　当念佛行者在有相观佛的忆念上有了相当的基础，或者对佛报身、化身、法身实相空义的理论有了相当时间的分辨与体悟，便能理解如何从有相发菩提心念佛的阶段，进入无相发菩提心观佛的境界。《释净土辟疑论》中说：“诸佛法身本无生灭……实无有佛从彼西方而来此娑婆，授手迎接，亦无有佛引彼众生往生净土。但是如来慈悲，本愿功德种子，增上缘力，分诸与佛有缘众生念佛，修福作十六观，诸功德力以为因缘，自心变现阿弥陀佛来迎行者，随化佛往。言彼佛遣来，不是实遣，但是功德种子，与所化生，时机正合，令见化佛来迎，故言彼遣。而实不遣。”又说：“阿弥陀佛悲愿功德，湛然常寂，无去无来。众生识心，记佛本愿功德胜利，自心变现，有来有去，迎接行人，见有往生，是自相分，非关他也。故《金刚经》说佛不来不去，约佛功德说也。《观经》说有来有去，约众生心相说也……。”这种从有相发菩提心念佛，忆佛的功夫纯熟后，进而修无相发菩提心念佛、见佛的道理，不随佛色身相见佛，而以修证法身空寂的深广心来实相念佛，见佛法性，就叫做息相发菩提心。

　　《观无量寿佛经》上说：“……次当想佛，如何观想?诸佛如来是法界身，遍入一切众心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛无上法身修正因缘。”当念佛者观佛三昧成就，解行相应，便见“心外无佛，佛外无心，是心是佛，是心作佛”的道理，而成就上品往生的深广心，深悟“一切诸国佛土与众生自心，皆如梦幻，无所从来，亦无所至。”往生净土，“佛实不来，心亦不去，感应道交，惟心自见。”（见《净土或问》）

　　念佛者若能成就“无生而生”之心往生极乐世界，生到净土之中，承此理观功德所感，便能随意听闻菩萨大众演说无相发菩提心的修持深义，当下即悟无生法忍，得证一分佛智光明境界。当念佛者在净土中，进入初地菩萨度生愿行法的行列，方可称为真正巩固了无相菩提道行。净土行者发菩提心至此程度，以此功德回向净土，必得上品往生无疑。

　　中品往生的行者，亦分中上、中中、中下三种。中品上生者，终身以持戒为重，以此持戒功德，回向极乐世界，必得中品上生。依《观经》所说，此品往生者，在临终之际，会看到阿弥陀佛来到面前，为其演说“苦”、“空”、“无常”、“无我”的出家修行法。这就证明了这个持戒净土行者的发心，与阿弥陀佛所赞叹的出家修行的“发心相应”，才能感得阿弥陀佛来为他开示这些解脱真理。由此可知，中品上生受持八戒、或者十戒的发心如同出世阿罗汉一样，以追求真理解脱的心来守持戒法。当行以念佛来摄心持戒，并随侍将持戒、念佛的清净心念回向极乐世界，随时发出厌离娑婆、愿生净土，见佛闻法，了脱生死的坚固信愿时，便能逐渐进入出世禅修的证境。这就是禅、净相通的初步相应心态，而在临命终时，感召阿弥陀佛现身接引，获得中品上生的莲位。

　　中品中生者，并不是只要终生有一日一夜的时间来斋戒念佛，就能中品中生。而是行者是否能够在二十四小时之内，确实做到一心不起爱欲，一心不起妄想、一心不昏沉、不睡眠，心能清朗平静地沉浸在念佛的光明之中，这是一件不容易做到的事，必须凭借经常锻炼，培养斋戒念佛的平静心态，方能渐次达到，千万不能误解。末法时代的众生，从无始以来积集的业障烦恼太多，太多!若能发“出苦”心来修行念佛，反省审思自己的过失，确实达到了“一日一夜”不昏沉、不散乱、戒德成就，必会于临命终时，亲自见到阿弥陀佛与极乐世界诸上善人前来接引。

　　中品下生者，必须在世时做到行世仁慈，具备利益众生的福德资粮，守五戒、行十善，孝顺父母。尊敬师长。也就是说，生前有良好道德而心地善良的人，他在临命终时，逢善知识为其广泛地讲解阿弥陀佛极乐世界的法界环境，及天人众生快乐修行的情形，同时听到善知识为其解说阿弥陀佛四十八愿的修行过程，闻已而心生欢喜，净信不疑，便能感其光明显现，看到阿弥陀佛引领众多比丘、天众来到面前，阿弥陀佛手持一朵莲花，身放金色光明，照在莲花之上，使莲花亦呈无数光芒，当这莲花的光芒射到行者身上，行者顿时感到自己已经坐在了阿弥陀佛执持的莲花台上，一刹那，便已生到极乐世界。

　　下品往生的众生，大约都是有恶行劣迹的人。下品上生者，虽恶行劣迹严重，但不毁谤大乘方等佛经，在命临终之际，因到善知识为其讲解大乘经典或者三藏十二部经的分类经题要义，皆能信解不疑，而能诚心称念阿弥陀佛圣号，使其黑暗之心为佛号所净号，内心的罪恶阴影能消除很多，从而启发宿世念佛的光明善根，与阿弥陀佛的大悲按引愿力相应，所以感佛临终来接引，往生净土之中。

　　下品中生者，因生前犯五戒、八戒；出家行者犯具足戒，沙弥戒，又偷盗僧物及现前僧物，以不清净的心为众宣讲佛法而没有惭愧之心，恶事做绝，反而沾沾自喜。这种人本该入地狱，因此在命临终时感召地狱业业强烈显相，使其痛苦万分。如果逢遇善知识发大慈悲心，为他开说阿弥陀佛所具的十力威德内容，令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引上，并且在他对阿弥陀佛生起信心后，为他赞颂是经过戒、定、慧的修持，得到解脱，解脱知见成就的大圆满成道者，因此具有广大的神通力量。只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力，竖立起坚定信念，就能在临终时蒙佛接引，往生西方，亲近阿弥陀佛。罪恶多端者，若能在听完善知识所说佛法后，当即生起强烈有力的忆佛力量，转地狱猛火为清凉心风，招感净土天华随着清凉心风所吹便会冉冉飘到面前。一朵天华，香气四溢，皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站在上面，双手敞开，迎接往生净土。行者顿时看见自己坐在化佛手持的金色莲花上，一念之间，便已生到极乐世界七宝池内的莲花之中。

　　下品下生者，乃是犯下五逆十恶，无恶不作之人。在其命终的时候，因其万分痛苦，无法修观忆佛，如遇到善知识为他开示净土法门，教导他如何观想念佛，诚心忏悔，皈依阿弥陀佛，发虔诚心，至诚称念“南无阿弥陀佛”圣号，声声不断，坚信念佛往生。就在念念“净心”念佛声中，每一念念佛的当下，都消除了八十亿劫的生死重罪，使其心地阴沉黑暗之相刹时扫除，转现清净光明的正念之心。当即看到一朵像太阳般光亮的金色莲花，出现在他的眼前，刹时看见自己身坐在金色莲花上，一念之间，便已往生极乐世界。

　　净土行者最重视九品往生的经论，所以在亲友临终之际，莲友们多往床前念助往生。而九品往生与“十六观法”有着密切的连系，十六观法前十三观称为“定善观”，所谓定善，就是息虑凝心，进入禅定观想的意思。后三观即九品往生观，称为“散善观”。散善就是废恶修善，以善乱状态下的心，停止作恶，同时去做善行。

　　“十六观法”出自《观无量寿佛经》，又被称作十六想观、十六妙观、十六正观或十六观门。念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种：

　　（1）日想观，又作日观，日想。正坐向西，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已。开目闭目皆令明了。

　　（2）水想观，又作水观，水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。

　　（3）地想观，又作地观，地想，琉璃地观。观想地下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。

　　（4）宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不足具，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。

　　（5）宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐世界有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。

　　（6）宝楼观，因作此观想即刻成就上述五种观法，故又作总观。亦作总观想，总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐，又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。

　　（7）华座观，又作华座想。观佛（阿弥陀佛）及二菩萨（观世音、大势至菩萨）所坐之华座。

　　（8）像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼华上，又观世音、大势至菩萨侍于其左右，各放金光。

　　（9）真身观，又作佛观，佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此观想即可见一切诸佛。

　　（10）观音观，又作观世音观，观观世音菩萨真实色身想。观想阿弥陀佛胁士中之观世音菩萨。

　　（11）势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想阿弥陀佛另一胁士大势至菩萨。

　　（12）普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中跏趺坐。莲花开时，有五色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。

　　（13）杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。对丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。

　　（14）上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心，修慈心不杀行等，临终蒙圣众接迎，及往生后得种种胜益之相。

　　（15）中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观想中辈徒众受持五戒、八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。

　　（16）下辈观，又作下品生观，下辈生想。即观下辈徒众虽造恶业，然临终遇善知识，而知称念阿弥陀佛名号，因得之以往生，及蒙种种胜益之相。

　　慧远大师《观无量寿经疏》卷本将此十六观大别为二类，初之七门为观依报，后九门观彼之正报。又后十观中，前五门明佛菩萨观，次一门明自往生观，再次一门明佛菩萨观，后三门明他生观。智者大师之《观无量寿佛经疏》卷下，则分之为三类，初之六观观依果，次七观观正报，后三观明三辈九品之往生。慧远等净土祖师，皆以此十六观为定善观法。善守大师则称，唯初十三观为定善，后三观为散善；又定善之中，初七观为依报观，次六观为正报观。

　　第四节藏传佛教的“颇哇法”、弥勒修法及阿弥陀佛修法

　　藏传佛教的净土法门亦为殊胜，格鲁、宁玛、萨迦等教派都有《极乐愿文》。藏区的喇嘛虽不完全素食，但他们是绝对戒杀，只吃三净肉。从四川的康定到后藏，每年皆有一次吃哑巴斋的法会，专修《十一面观音法大仪轨》，隔一日不吃不语，专诵咒持久礼拜，故俗称吃哑巴斋。其法会及盛大、仪轨之完善，超过了汉传佛教的念佛打七法会。另外有修往生净土法门，被称之为弥陀法，其仪轨就是密宗之修“颇哇”。还有往生兜率净土的弥勤修法以及阿弥陀佛修法。故将此三法择要简介如下：

　　颇哇法

　　藏语“颇哇”称为转意，又译为“迁识”、“神识迁移法”。是一种练习打通顶门梵穴，而欲图达到自主生死的方法。“颇哇”法被认为最迅速的法门，感应最快，最捷，直接打通顶门。开顶之后，有些行者一天就得到成就，也有需要几十天才能成就，这要根据不同的缘故。

　　修“颇哇”首先观想上师，有偈云：

　　先作宝瓶气，风息三七遍。

　　用意提神识，经脊椎上行。

　　于三七灵轮，一一轮提升。

　　上升复下降，相应诵真言。

　　此所诵真言，但全二声半。

　　诵真言之声，呼出高且响，

　　导能知神识，趣入净乐界。

　　临终时一至，转识顿成就。

　　此偈叙述了“颇哇”开顶的整个过程，但此法有常修及临用两部分。其常修方法为：

　　观想自身成金刚佛母，当体空明。于脊椎处有中脉，上大下小，下抵会阴，封口；上达梵门，开孔如天窗。头顶上有根本上师金刚总持，其体亦空。体之中心，亦有智慧中脉，通过一条管道，自心与上师之心相通。

　　观想上师金刚总持心中是□（吽），蓝色光明，细如毛发，直立。自己心中亦有同样之□（吽）字，即自己的神识。

　　如是观想后，修宝瓶气21遍。

　　观想上师心中的□字下端□，伸长如钩，下垂入自己的心中，钩住自己心□字上部，向上提声。于是高呼“嘿”！观想□字上冲梵门。至此呼“降”，想自己心中□字，循中脉下降心轮。于□字一升一降，共21次。

　　至于临终的运用，即观想自己心中□字被上提，冲入上师心中□字，合而为一。

　　藏传佛教各教派都认为“颇哇”法修成，死者神识就往生净土，住于不可思议之境。

　　弥勒修法

　　藏传佛教有“尊长瑜伽”法，即“噶登拉甲”故修法及仪轨都较复杂。法尊法师曾译，阿旺堪布传授于汉地。非一般行者所能具办修持。故法尊法师再译“弥勒修法”，特录于下，供行者参考。

　　先修四皈依及发心四无量心，次以净空真言净诸世界。再想空中莲月座上，自心变成金色□们字，次成龙华树枝上有君持□们字严饰，彼放光收复，自成圣弥勒圣尊，其身金色，相好圆满，右手当胸作说法印，左手定印，持龙华枝茎。华齐耳开放，上有君持，发髻之前顶戴宝塔，披着鹿皮，覆蔽左乳，身系梵线，作金刚跏趺座，天衣众宝而为庄严，心间月轮上有□们字放诸光明，从睹史陀天请智慈尊。

　　班□三摩□。□吽哪贺。

　　种子周匝咒鬘围绕。

　　嗡们梅达日耶娑哈。

　　诵满百万是根本承事。诵：

　　嗡玛底玛弥日底娑哈。

　　生圆满慧。诵：

　　嗡末黑末黑摩哈末黑娑哈。

　　成广大利他，后应久修四无量心，广发大愿。

　　暇日应修礼供，诵弥勒百名，誓愿陀罗尼。若能具足法行，清净尸罗，洁净而修，速得感应之相，故加持极大。（若加前后供养赞颂等，与余大仪轨无别，结缘法如余处说。——译者法尊法师述注。）

　　还有一极略修法如下：

　　弥勒像前阵设八供，先修皈依发心四无量心。诵：“嗡虚奈达，贾那班□，娑拔（左口右缚），阿玛廊杭。”一切皆空。次心中有金黄□们字，转变自成弥勒慈尊。诵“嗡梅达日耶达日”，其身金黄，一面二臂，作说法印；左手持龙华树枝，其华齐耳开敷，梵行装束，天衣为裙，上披鹿皮，覆蔽左乳，发髻之前顶戴大菩提塔，相好圆满。余忿怒神所不能胜。二足形状随自信解而修，次请智慧慈尊，诵“班□三摩□，□吽哪贺。”双手合什，额上嗡，喉间阿，心中吽。次三诵：

　　嗡梅达日，底利吒，嘅达底叉贺。

　　加持坚住。心中月轮安立咒鬘，随力持诵：

　　嗡阿集担□耶，萨日（左口右缚）萨埵，三摩耶，玛奴迦达娑哈。

　　临完坐时，皆收入空，仍起天身，回向诸善。平常暇时，随力供养赞颂，诵《弥勒百名经》，及誓愿陀罗尼等。

　　阿弥陀佛本尊法

　　藏传佛教修持阿弥陀佛法，最容易得到成就。其修法如下：

　　双手结定印，即手仰掌，相叠，左右手拇指及食指捻成圈，置脐下。或结根本印，即两手先交抱如拳，竖立二中指相触成圈，置胸前。

　　静坐观空。从空中出现三千大千世界，其中极乐世界最为庄严。修法行者把阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣想象在空中。

　　一刹那间，行者自身变成观世音菩萨，一面四臂，全身白色透明如水晶，面现喜容，头戴五佛宝冠，天衣璎珞，众宝严饰。二手合掌，捧青色宝珠。次右手持水晶念珠，次左手持白莲华。白莲华渐渐放大，至无限大，上面跏趺坐差红色的阿弥陀佛。这是行者观想自身的变化。

　　此时，观想对面的虚空出现阿弥陀佛，坐千叶莲花上，身面红色，手结定印。定印上有钵，满盛甘露，身披三衣，身放无量光明。右为观世音菩萨，白色。左为大势至菩萨，青色。此两菩萨侍立在旁，身体略朝向阿弥陀佛。周围有十方喇嘛，诸佛菩萨重重围绕。这是行者观想虚空中的度化。

　　此身变化的要诀，先变自身为四臂观音，再由四臂观音的白莲华上变自己为阿弥陀佛。此时坚定自己的信念，决定成就阿弥陀佛。

　　观想自己心中出现□（舍）字，放出白光，而空中的阿弥陀佛心中亦有□（舍）字，放红色光，由上射下，红白二光互相融合。诵阿弥陀佛心咒108遍：

　　嗡，阿弥爹哇，舍。

　　诵阿弥陀佛经生咒108遍：

　　嗡，别妈打咧，吽。

　　此时，再静坐入禅定，仔细观想阿弥陀佛心中红色的□（舍）字，由佛右鼻孔出来，入于自己的左鼻孔，而至自己心中，与心中的□字相融合，放大光明。再现自己心中的白色光明□字，亦从右鼻孔出去，入于佛之左鼻孔，而达佛心中的□字，二者融合为一，于是自己与阿弥陀佛成为一体，无二无别。

　　一念不生，一心不乱地入定，自己即阿弥陀佛。

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