高明道：一定？不同？特别？某一？ 谈古今的一个翻译问题

高明道：一定？不同？特别？某一？ 谈古今的一个翻译问题

　　语言本身演变迅速，彼此之间又多方 交流，古今中外皆然，只是其范围之广， 影响之深，除非投入心血来研究，不然对 这些现象与问题  特别是个人母语的部 分  大概都难以置信。1举一个当今生活 上可以观察到的例子：教育部早年整理的 《重编国语辞典》为「一定」下的定义， 只有「表示准确或必然之词」一目2，但到 了《〈重编国语辞典〉修订本》，除了「一 经确定」3、「固定不变」、「必然」这三 个跟原版定义较接近的义项之外，还多出 一个「相当的」。得注意的是：前三个意 思都引述文献当书证  诸如《警世通 言》、《儒林外史》、《文明小史》等  ， 唯独第四个义项下仅看到编者自己撰的 例句「只要努力，必有一定的成效」。4这 反映什么呢？新增加的这个意思，既不见 于明清官话，民国初年乃至在台推动的 「国语」里基本上也找不到。原来，它是 大陆「普通话」的成员。

　　在此便进一步参考大陆官方编辑、规模最可观的一般中文工具《汉语大词典》5，发现其语义方面的分析十分细腻，列了八项之多，即「一经制定；一经确定」、「固定不变；注定」、「规定的，确定的」、「必然；确实无疑」、「表示坚决」、「某种程度的；适当的」、「特定」、「犹统一」。这边关心的、与《〈重编国语辞典〉修订本》「相当的」对等的释义当然是「某种程度的；适当的」，而同样引人瞩目的是：其下所引书证，一律为近代大陆作品，亦即杨沫于 1958 年发表的《青春之歌》和邓拓（马南村）上个世纪六 年代写的《燕山夜话》。6那么，这又告诉我们什么呢？大陆的普通话里，「一定」的这个用法是二十世纪五0年代后才反应到文学作品上。但是「一定」如何衍生出「某种程度的」的意思？依笔者拙见，那不是华语内部的发展，而是受外来的影响。讲得具体些，是翻译错误的结果。德语7有两个词  “gewiß” 和 “bestimmt”   可以当副词，等于英语 “certainly”，也可以当形容词，等于英语 “certain”，而且跟英语“certain” 一样，后来演化出不定代名词的用法，意思和英语 “some” 相通。例如“ein gewisser Herr Müller” 则指「（有）位穆勒先生」。问题是：翻译的人往往误解这个不定代名词，以为是形容词。在此谬误的基础上，尤其片语的移译产生了若干特殊新语，如德语 “in gewissem Maß”意谓「多少」（“to some degree”），“untergewissen/bestimmten Bedingungen” 指「某些条件之下」（ “under certainconditions”），“in gewissem Sinne” 或 “ineinem gewissen Sinn” 含「某一方面」或「部分」义（“in a sense”），中文却变成「在一定的程度上」、「在一定的条件下」、「在一定的意义上」这些概念上与原文颇有出入的词组。8有意思的是：在古代的汉译佛经中可以看到类似的问题。譬如姚秦凉州沙门竺佛念所译《出曜经》第二卷《无常品》里记载一个因缘，开头说：「昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有异梵志至世尊所，共相问讯，在一面坐。尔时梵志白世尊曰：『愿欲所问！若见听者，乃敢陈启。』」9这几句话中现在较不熟悉的用语可能就是「梵志」。该词意指「婆罗门」，差别在于前者为意译，后者用音译，不过这在一般专科词典里都查得到。麻烦的是第一次提梵志，就冠上一个「异」字。把「异」放在一个指人的名词或代名词前，大体表达「不同」（如「异人」、「异己」）、「不平常」（如「异才」）或「特殊」（如「异技」）。不过这些意思，就《出曜经》的文句论，似乎样样不贴切。之前没有谈过婆罗门甲，哪里来另一个不同的「梵志」乙呢？且从经文的描述来看，该婆罗门没有任何异于常人的表现，把他形容成「特别」，也没道理。所以只能说这个「异」显然用得很不寻常。此外还得留意故事接着单独用「梵志」，「异」字不再出现。

　　若是继续往下读《出曜经》这部《法句经》的注释书，在第十卷《学品》就看到一则相关的因缘，讨论因忿怒发生冲突的问题：「有异梵志为犬所啮。梵志恚怒，身心炽盛，要治恶犬，使不暴虐。」10情况跟第二卷一样，只是第一次说「异梵志」，后来直称「梵志」。最后一例见于第十三卷《道品》11「吾已说道 爱箭为射 宜以自勖 受如来言」偈下，注里所说：「『吾已说道』者，或有众生懈怠、慢惰，自相谓言：『若使如来神力自在者，何能不使我等早成道果，又复不能躬自执道内我形中？』」这边的「内」字要读成ㄋㄚˋ，等于「纳」。所以那些懒惰的人提出的逻辑是：假设如来真是威力、神通无碍，怎么不让我们快一点脱离苦海，证得菩提？怎么不会亲自把菩提放入我们身内？为揭发其中荒谬，该注便引述某修多罗里的故事：「犹如契经所说：『有异梵志来至世尊所，而问斯义，说偈曰：「我观天世人 梵志行清净 今我重自归解我狐疑滞」。』此为何义？说曰：彼梵志者，受性顽钝，懈怠慢惰：『欲使瞿昙沙门与我说道，早成其果，使我体中结使速得灭尽！』」可见，经文的「异梵志」，注里改为「彼梵志」。

　　除开「异梵志」外，《出曜经》的译者也在别人身上用到「异」字。其中最常看到的是「异比丘」，如第一卷：「昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有异比丘，日至城外旷野、塜间，路由他田，乃得达过。」第六卷：「昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有异比丘从远方来，至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时比丘须臾退坐，前白佛言」第十一卷：「昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时与数千万众前后围绕而为说法。有异比丘即从坐起，偏露右臂，叉手合掌，前白佛言」12这些例子的叙述方式跟「异梵志」一致，不过在第十五卷的《利养品》终于看到不同的状况，陈述方式为：「昔有一比丘往至世尊所，头面礼足，叉手白佛言：。复有异比丘往至世尊所，白佛言…」13既然先有「一比丘」，后来出现了「异比丘」，就讲得通，可以当「另外一个比丘」解。然而第二十九卷的《梵志品》载有较复杂的故事说：「尔时有一比丘至世尊所，头面礼足，白世尊言：…。尔时复有一异比丘诣佛所，头面礼足，白世尊言：。复有异比丘诣世尊所，头面礼足，前白世尊言：。复有比丘白世尊言：…。复有异比丘头面礼足，白世尊言：…」14除「有一比丘」、「有异比丘」外，尚有「有一异比丘」。看来，「异＋身分」的问题还是没有解决。

　　《出曜经》的印度语言文本，学界尚未发现，上引诸例也就无从跟原典相对勘。所幸，汉译阿含不乏「异比丘」例，提供重要线索。譬如单单《杂阿含经》第五十卷中，「异比丘」出现十八次。其中第一个出处见于第一三三二号小经15：「如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时有异比丘在拘萨罗国人间止住一林中，入尽正受，身体疲极，夜则睡眠。时彼林中止住天神作是念：『此非比丘法──于空林中入尽正受，夜着睡眠。我今当往觉悟之！』尔时天神往至比丘前而说偈言：『比丘汝起起 何以着睡眠 睡眠有何利 病时何不眠 利刺刺身时 云何得睡眠 起明断无明 灭尽诸有漏 调彼后边身 云何着睡眠』。时彼天神说是偈时，彼比丘闻其所说，专精思惟，得阿罗汉。」这个感人的故事，《别译杂阿含经》里也有，且在华文的描绘技巧上还胜过《杂阿含》。其经文开头说道：「有一比丘从俱萨罗国诣俱萨罗林，于中止住，昼日睡眠。时彼林中有天神，作是念言：『今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门法，污辱此林！我于今者当觉悟之！』作是念已，即往其所，謦咳、弹指，而说偈言」16《杂阿含经》的「有异比丘」，在此则作「有一比丘」。这部小经正好也有巴利语的传本可供参照，而一读起《相应部》修多罗的序分  “eka  samaya  aññatarobhikkhu kosalesu viharati aññatarasmi vanasa  e. tena kho pana samayena sobhikkhu divaviharagato supati ...”17­­ 原来的疑惑便迎刃而解：「异比丘」的「异」对等于代名词 “aññataro” 。没错，“aññataro”18 可以表达「另一个」或「不同的」，也就是古代译师的「异」，但原来是指「二者当中一个」、「若干当中一个」，更重要的是佛经有个习惯，亦即把“aññataro” 当作不定代名词（义同古文「某」、「一」），在故事里用于第一次提具有某身分的某人物处19。因此，「有异比丘」、「有异梵志」译成现代口语等于「有个比丘」、「有个婆罗门」。20如此看来，古代译师把印度契经常用的不定代名词「某」弄错，翻作形容词「异」，跟近代译者将十分普通的不定代名词「某一个」看成形容词「一定」，其谬误恰巧如出一辙。

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　　1 写至此，笔者不禁想起近三十年前的一幕：在旅台蒙古老师包克的课堂上，听先生提到蒙古语 !"# （「法」）这名词，就很高兴跟他说该词渊源于希腊语$%μ'(，然而他老人家怎么都不能接受这个事实。

　　2 见教育部重编国语辞典编辑委员会《重编国语辞典》（台北，台湾商务印书馆，1982 第五版）第 5021 页。感谢郑惠凯君协助寻获此笔资料。

　　3 严格说来，从附带的例句「因他性子执拗，主意一定，佛菩萨也劝他不转」来看，「主意一定」等于「一旦打定了主意」或「一旦拿定了主意」，质言之，这个「一定」并不是一个语词，否则所有前面加副词「一」的动词也都应该列为词典里的词条。不过读者诸君往下看，就可以了解此处是《〈重编国语辞典〉修订本》的编者受《汉语大词典》的误导所致。

　　4 参见《重编国语辞典修订本》（ http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%A4%40%A9w&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=-956268443&serial=1&recNo=2&op=f&imgFont=1 ，January 27, 2009）。

　　5 参罗竹风主编《汉语大词典》第一卷（上海，汉语大词典出版社，1994 第一版第四次印刷）第 51b 页。

　　6 两个书证，前者为「她注意的是这女孩子的相貌的变化，和如何使她具有一定的学历」，后者说：「只要脑子和身体各部分相应的官能担负得了，并不勉强，就可以进行一定的学习和锻炼。」《青春之歌》例句中用「和」来联系两个句子，是典型的欧化语法现象，华文造句本来并非如此。

　　7 德语对近代华语的影响，早年可能以法律、军事、医学、工程为主，等到大陆变色后，则偏重政治，因为马克思、恩格思这两位共产主义的重要理论家，著作多以德语写成。

　　8 只看译文的读者对原著的掌握当然受影响，但不可否认，译词形成后，在某一政治、社会环境经过大量的使用，就有了自己的生命。这一点从词书编者为其中「一定」想出的界说看得出来，因为「相当的」、「适当的」、「某种程度的」，既不在华语「一定」本来的语义范畴内，又跟不定代名词有段距离。

　　9 见 T 4.212.618 a 5~7。

　　10 同上，660 a 20~21。依《大正藏》斠勘注，「啮」，《宋》、《元》、《明》三藏都作「啮」；「曰梵志」，三本作「梵志曰」。

　　11 以下经文见 T 4.212.683 a 14~25。

　　12 以上诸例分别见 T 4.212.612 a 25~26、643 b 20~22、666 a 10~12。

　　13 参见 T 4.212.690 a 5~13。

　　14 同上，768 c 16~769 a 1。

　　15 以下经文见 T 2.99.367 c 17~368 a 11。「入尽」，他本皆作「入昼」，兹从《圣语藏》。 另参《杂阿含经》第一0一号小经「一树下坐，入尽正受」、「坐一树下，入尽正受」（见 T 2.99.28 a 22、27），只有《宋》、《元》二本「尽」皆作「昼」。「堕睡眠」，《圣语藏》本作「随睡眠」；「起明」起二十字，《圣语藏》当作长行。

　　16 见 T 2.100.489 c 7~11。

　　17 见 Sa yuttanikaye PaEhame bhageSagathavagge Vanasa yutte VanavaggeUpaEEhanasutta 。

　　18 以下语义资料，参 Cone, Margaret. ADictionary of Pali. Part I: a-kh （Oxford:The Pali Text Society, 2001）第46a页。

　　19 提过某人的存在后，接着便用指示代名词，如经文 “so bhikkhu”的 “so”。

　　20 即使是规模庞大的《汉语大字典》、《汉语大词典》，都没有收「异」当不定代名词的意思。