胡晓光：心义探奥

胡晓光：心义探奥

　　心义探奥（一）

　　胡晓光

　　佛教的究竟教义就是主张一个「万法唯心」，可以说「心」是佛教教义最本质范畴，研究探索「心」的本质规定是学佛首要之务，本文仅对「心」的义蕴进行逻辑分析，并将佛教「心」的定义与世间哲学科学宗教的「心」概念的定义进行类比，从而显明彼此真伪优劣。在大乘禅宗学人心目中，佛法是心地法门，所以研究探索「心」的奥秘是具有极其现实意义的，它对增强信仰的正信度定有所益，奈何笔者愚钝、孤陋少闻，故而在于下行文所述之事，未必句句中的，望请贤达不吝赐正，下愚则幸甚矣。

　　佛教有二干五百多年的悠久历史，在漫长的历史过程中，佛教思想伴随著历史的进步，其自身的观念，在表现上也是不断地变化著，关于「心」这个范畴的阐释就存在著历史沿革的痕迹，不同的时代，有不同时代所关心的问题，不同的时代有不同的解释方法。但是历史文化又有相续性，从理论逻辑体系性质划分，佛教可以分为印度佛教文化和中国佛教文化两大组成部分。中国佛教文化与印度佛教文化的理论核心的区别，就在于对「心」的不同理解和阐释方法上。从佛教共同的本质上讲，中国佛教与印度佛教都是共尊同一个佛祖，其思想渊源都是如来佛的心性妙觉之海，终极无二致。但从文化现象学看，两者的区别则是历然在目的。佛法是圆融的，故此佛说：「一切法皆是佛法」，不论是从那个维度出发，不论是用什么样的解释方法、不论是依靠什么样的文化背景，它们的终极指向性则是一致的，所谓「一事百虑，殊途同归」。

　　任何一种思想的表现都不能脱离具体存在的社会历史文化背景，不能不具有切中的解释方法，更不能没有自身立论的维度，所以中国佛教与印度佛教的区别就在于两者之间在背景、方法，维度上有了明显的变化。

　　佛教哲学理论的核心观念是因果缘起论，佛教认为佛教在世间的出现也是顺应因果缘起的法则的。佛教的产生原因，主要在于人类对真理正智的寻求，内因条件的充分具备而感应外因条件的随合，在古代印度这些方面都具足，所以佛陀就出世于印度，佛陀在《妙法莲华经》中说：「佛为一大事因缘故出现于世……开示悟入佛之知见……，所谓化寻令得成佛」。佛教的出世目的就在于建立正智之见，佛教要立正智首先就必须要破邪智，所谓破邪显正，就是这个意思。在佛教没产生以前，印度外道十分兴盛，种种哲学观念应有尽有，所谓六派哲学、六师外道、十六异执、六十二邪见、九十六门外道等等。它们对形上本体弹精竭虑地寻求著，依据各自不同的维度建立起各自不同的形上本体哲学理论，本体哲学的基本问题就是心物关系问题，在对终极形上本体究竟为何之物?其何以为其物?各种哲学依据自身的理论逻辑详加论证，以示如斯。虽然哲学门派繁多，伹从性质类型上划分又不外四种：一、唯物论，二、唯心论，三、亦唯物亦唯心论，四、非唯物非唯心论。佛教认为这些都是戏论本论，形上本体本是主体实践性的亲证境界，并不是一个抽象范畴，本体是离四句灭百非的，所以在印度佛教哲学观念里本没有形上本体论内容；印度佛教就是以破斥外道形上本体论为邪见的；印度佛教认为人的中心问题在于认识论；人的解决问题在于实践论：形上问题不是思辩性的问题而是一个亲证体认问题，从哲学意义上讲，外道形上本体论的问题，提法与方法是错误的，故此佛说「无有此事实」。原本形上本体论是一个人类终极关怀性问题，一切学问都是一个终极性寻求，所谓终极存在、终极解释、终极价值等，就是其终极指向的目的从而寻找安身立命的阿基米德点。寻求终极存在是一切学问的出发点和目的性，这就是形上本体思维，当我们把本体思维作为反思对象时，我们就会意识到，本体寻求是一个终极关怀问题，它同时是一个先验性的实在观念，设想终极存在必是一个实体的存在，这个实体性的存在又可以被思维理智所解释，这个实体性存在是终极的价值本身，它是人的终极目的或回归处，本有的家园。佛教认为这种观念仍然没有超越人的本能的桎梏，在寻求终极本体上有三个层次学理：一、是科学，二、是哲学，三、是宗教，科学是外向性思维活动，它把世界当成客观存在，以探究构成世界的基本原子是什么(：—即从殊相上寻求终极实体；哲学是内向性的思维活动，它把世界纳入统一性原理上，以探究构成世界的基本原理是什么?即从共相上寻求终极本体；宗教是超越性思维活动，它把主体当成实我（小我），把客体当成大我，小我与大我的合一就是终极本体，这个终极本体是亲证的，中国道家的天人合一，与印度外道的梵我合一，西方一神教的神我合一就是宗教意识。就是宗教本体寻求。佛教认为哲学、科学、宗教的本体寻求都是人的俱生我执与分别我执的具体表现，都不过是无明心识的幻想流住而已，事实本非如此。人是一个实践性的主体存在，一切存在的事物都为主体心识所映现，一切存在就是被思维所思维的存在，存在与思维的本质是同一性的，所以佛教说「万法（存在）唯心（思维）」，佛教的「心」范畴具有深刻的哲学认识论意义和价值论意义，并没有形上本体意义。因为佛教是中道缘起论者，反对实体观念，一切法无我无常，心是主体但不是实体，心是无常的无我的，正因如此，才说心有两种：一、是生灭心，二、是相续心（空宗）或集起心和积聚心（有宗）。并没有实体心存在。然而与佛教观念相反，科学（自然实证科学）它出发点就是一个素朴实在论，它把研究对象客观化，与自我分离，依赖于感性经验对物相本质规律进行揭示。（待续）

　　摘自《十方》19卷3期