普寿寺僧众园地·修学体会：生态现象与因缘生灭

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 普寿寺僧众园地·修学体会：生态现象与因缘生灭

 　　《华严经》初发心功德品中，谓一切中知一、一中知一切。“一”指本体上的，也可以指数量上的。万法的现象虽然千差万别，但它们的本体是一非二。如果我们了知其一，即可了知其二，乃至无量，从中并能获得无穷的乐趣和法益。

　　记得夏季的一天里，我突然发现院子里的冬青树上长出了许多绿油油的毛毛虫。无情的树叶长出有生命的虫子，引起了我极大的兴趣！毛毛虫的颜色与树叶一致，身纹也跟树叶一般，树叶成了毛毛虫的“母体”。有人说树叶不是主体，而“空气”是主因，因为空气中含识故；又说在古体的“气”字结构中，“米”字是其组成部分，即“气”字，而“米”这种有机物质，它能长出虫子来。

　　暂且不去讨论这种说法是否符合佛法的正义。在奇妙的自然生态中，经常发生一些奇妙的生态现象；大自然的勃勃生机给予我们广阔的思维余地，让我们细心地去发现身边的每一个小生命生起的奇迹！一条蚯蚓一截两段时，竟能借此因缘受识，而变成多条生命；又如“冬虫夏草”，冬天是有生命的虫子，而一到夏天，它却是无情的草！这似乎出于一般人对于生命生灭的常识观念。然而，如果我们依着佛法的正见去深入思维观察，那么我们会发现，它们其实并没有离开佛说的因缘生法的正义。

　　世间人喜欢追究生命终极的第一因。比如问：“毛毛虫是怎么生起的？”答曰：“因缘和合而生。”又问：“哪些因缘？”答曰：“地、水、火、风、空、识(业识)其中的元素。”又问：“地、水、火、风、空、识从哪儿来的？”答曰：“从X1(故且用X1代之)而来。”又问：“X1从何而来？”答曰：“从X2而来。” ……如此推演以至无穷。但我们不难看出，这无疑是一场无尽的数字游戏罢了！因为它没有一个最后的生起的第一因！原来它的体性是空的！

　　以此论证方法同样可以用来论证其它事物，诸如“世界”、“众生”等，它们的体性本空的事实。试问：“世界因何而住？”答：“因众生而住。”问：“众生因何而住？”答：“因业力而住。”问：“业力因何而住？”答：“因心而住。”问：“心因何而住？”答：“因Y1而住。”……其结果与上例一般无二。(因世人对“心本无住”并不满足，故用Y1代之。)

　　属于现象范畴的语言文字和思维意识虽不能亲证非理论的本体，就好像眼睛的光芒看不见眼睛本身一样。但它可以帮助我们了解本体性空的内涵，让我们生起决定的胜解。此种推演方法类似于佛法经论中的“剥芭蕉”的举喻论证法。一层一层的剥开芭蕉叶，剥到最后一无所有！因为芭蕉的心是空的。所以万事万物无非因缘生法，幻生幻灭，没有一个实在的永恒的所依。

　　大自然无时无刻不在展现她无穷的的魅力。在佛法看来，自然界中的一草一木、一虫一蚁无一不是话头和禅机。行至千里之外而上下求索诚然可贵，但安于现前、善用其心同样能生起种种功德。虽然善财童子五十三参，功不唐捐，但最终还是回到最初善知识文殊菩萨身边，从因起行。至于说善财童子虽遍参善知识，然行程万里而未离方寸，这就给了我们很好的思维参究的话题了！

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