弘一法师思想研究：浅谈弘一大师在闽南的撰述(何绵山)

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 弘一法师思想研究：浅谈弘一大师在闽南的撰述(何绵山)

 　　浅谈弘一大师在闽南的撰述

　　福建电视大学　　何绵山

　　弘一大师驻锡闽南十四年中，除了弘法讲演、佛学专论、佛典编校外，还有许多撰述。研究这些撰述，对于进一步探讨大师在闽南的思想和活动，无疑也是重要的。

　　序、跋、题记，是弘一大师在闽南撰述的第一种类型。其序约二十余篇，内容较为丰富，如：1929年春作于厦门南普陀的《李息翁临古法书序》，为夏丐尊以所藏大师在俗所临各种碑帖出版而写的自序，是研究大师书法思想的资料。1932年12月作于厦门万寿岩的《地藏菩萨胜德大观序》，为李圆净编《九华山志》而辑录教迹以备采择而写的序，表露了大师“自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚”的心迹。女众带发出家的菜姑盛行，是近代闽南佛教的最主要特点，也是中国佛教史上的奇观。大师1933年岁晚受请拟泉州《梵行清信女讲习会规则并序》，不仅为女众定名为“梵行清信女”，还为这一现象作出解释，是研究中国近代佛教史的极为珍贵资料。1933年3月，为胡宅梵眉士作《地藏菩萨本愿经白话解释序》，言：“余以本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机”。1933年5月于厦门万寿岩所作《万益大师警训略录序》，叙述了编写《警训》的原由。1934年4月千厦门南普陀所作《地藏菩萨本愿经说要序》，言：“余以暗愚，获闻大法，寅由地藏本颢摄之，菱益《宗论》导之”，1934年秋作于南普陀的《庄闲苏手书法华经序》，四字一行，以赋体形式写成，文笔优美，表达了对书写佛经的殷诚。1934年10月作于南普陀的《一梦漫言序》，言：“师一生按人行事，皆威胜于思。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。”表达了待人处事的态度。1934年12月作于厦门南普陀的《鼓山庋藏经版目录序》，叙述了昔年(1929年)游福州鼓山，于藏经阁发现清代为霖禅师要著《华严疏论纂要》，叹为稀有，倡缘印布的过程等。1934年12月于厦门万寿岩所作《缁门崇行录选录序》，言：“明季禅宗最盛，而多轻视德行。云栖撰《缁门崇行录》以匡救之。余尝劝学院主任者，应用是录为教本，以挽颓风”。表达了对当时僧众盛倡学问，不尚操履的担忧。1935年2月作于厦门万寿岩的《阿弥陀经义疏撷录序》，对云栖《疏钞》、幽溪《圆中钞》、灵峰《要解》、灵芝元照《义疏》的评价后言：“甲戌岁晚，余得扶桑国古刊《义疏闻持记会本》。《闻持记》者，南宋戒度，法久二律师撰述，以释义疏，诠解详明，曲尽疏旨。”叙述了撰《义疏撷录》的因缘。1936年6月作于厦门鼓浪屿的《佛学丛刊序》，言：“故辑丛刊，惟选经律论译本，及此土撰述卷帙少而易领解者，复精密校刊，廉其直价，广以流布。”表达了对检辑佛典的看法。在闽南时期，弘一大师所撰重要序还如：《梵网经菩萨戒本序》、《四分律行事钞资持记本考校序》、《四分律含注戒本校序》、《扶桑本南海寄归传解缆钞序》、《蕅益大师年谱稿序》、《龙袴国师传序》、《扶桑本表无表章铨要钞序》、《大乘阿毗达摩杂集论序》、《扶桑春日版梵网经古迹记序》、《东瀛四分律行事钞资持记通释校序》、《韩偓全传序》、《扶桑本表无表章文集序》、《扶桑普贤行愿赞梵本私考序》、《梵网戒本汇戒序》等。其跋约三十余篇，如1934年6月子厦门南普陀撰《随机羯磨疏跋》，盛赞天津徐蔚如居士校刊律典之功德，对《随机羯磨》的数种传本进行了评介，认为：“若无今新校订本，决定无人能诵习者。南宋以后，南山律教渐以湮没，殆由是耶?”1934年10月作于厦门南普陀的《一梦漫言跋》，叙述了捧读《一梦漫言》的欣喜心情： “反复环读，殆忘寝食，悲欣交集，涕泪不已。。1940年8月作于永春蓬山的《盗戒释相概略问答后跋》，言：“发心学律己来，忽忽二十一载。衰老日甚，毕业未就。今撷取南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释相概略问答》一卷。”表达了编此书的缘由。大师在闽南所撰重要跋遗如：《书赠广洽法师古联跋》、《梦后书华严经偈跋》、《点校南山钞记跋》、《四分律拾毗义钞跋》、《行宗记校跋》、《道宣律师弘教年谱跋》、《梵网经菩萨戒本疏校跋》、《佛说大灌顶神咒经跋》、《律相感动传校跋》、《华山见月律师行脚图跋》、《见月律师年谱摭要跋》、《手书十善道业经跋》、《梵网经古迹记校跋》、《四分律行事钞资持记校跋》、《手书金刚经跋》、《手书僧伽六度经跋》、《扶桑本表无表章报恩吼跋》、《药师如来念诵供养记跋》、《扶桑本表无表色章跋》；《扶桑本南海寄归传解缆钞跋》、《扶桑本四分律资持记跋》、《养正院亲闻记后跋》、《羯磨略例尾跋》、《温陵刻普贤行愿品跋》等。其题记约二十余篇，如1933年正月于厦门妙释寺所作《醒后书“华严经偈”赠普润法师题记》，记叙了在弘法闽南的预兆和手书华严经的因缘。1933年5月于泉州开元寺作《圈点南山钞记题记》，叙述圈点《南山钞记》的过程。1933年闰5月于泉州开元寺为卢世侯居士《地藏菩萨九华垂迹图赞》题记，记叙了“居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山”的感人过程。1934年7月于厦门佛教养正院，据敦煌写本《随机羯磨》与天津刊本对校，撰《四分律随机羯磨题记》，言：“壁书既已发现，遂多为英法日本诸国学者将去。吾国人更往搜求，精好之本已不可得矣”。1935年春作于泉州温陵养老院的《过化亭记》，记述了“余昔在俗，潜心理学，独尊程朱”的往事，可看出大师也经历了由儒入释的过程。1935年底于泉州温陵养老院所作《血书诗偈赠胜进居士题记》，记叙了书写《戒经》的过程：“适普润广洽上人，割指沥血，请写《戒经》盏有残血，为补书诗偈于后”。1936年5月于厦门日光岩为友生金咨甫居士手工《金刚经》题记，记叙了写经的缘由。1938年旧历4月于漳州南山寺作《药师经科文题记》，记叙了“卧病草庵，曾力疾坐起，书录是科文，草率不足观。今居龙溪南山寺，复得录写焉”。大师于闽南所撰重要题记还如：《尊胜堂楹联并题记》、《手书清末庄贻华〈咏净峰寺〉诗并题记》、《净峰寺书联自勖题记》、《赠万均法师华严集联题记》、《书古德偈句赠许宣平题记》、《〈苦乐对览表〉题记》、《书草庵门联赠俞啸川居士题记》、《手书佛号及华严经偈赠刘绵松题记》、《〈前尘影事〉题记》、《手书集华严经句赠了智法师题记》、《四分律删繁补阙行事钞题记》、《四分律行事钞封面题记》等。

　　记、传、年谱，是弘一大师在闽南撰述的第二种类型。其记，为在闽南所撰各类散记，如：11936年夏作于厦门日光岩的《重兴草庵记》，记叙了草庵的历史，今日“复建意空楼三楹，虽未循复旧观，亦可粗具规范”，流露出对草庵幽寂的留恋。1938年作于漳州的《瑞竹岩记》，对瑞竹岩进行了评述，最后落实到住岩禅师， “法师学行高迈，乘愿再来，夙夜精勤，誓隆先德，复礼大悲忏仪为日课。尝语余曰：为寺主者，应自行持，勤修三学，轨范大众，岂惟躬佩劳务已耶?”表达了仰佩之情。1938年秋作于泉州的《祗园记》，在不长篇幅中，介绍了笑棠居士和祗园命名之意，文字简约，内涵丰厚。1942年7月，据罗铿端、陈士牧草稿改写于泉州温陵养老院的《福州怡山长庆寺修放生园池记》，叙述了建放生园的种种艰辛及罗铿端、陈士牧锲而不舍的决心，缓缓道来，使人感受到一种“一尘不染”的心境。其传，系大师替僧人及居士所写的生平介绍，文字不长，却能在全面介绍传主同时，突出传主的主要特点，给读者留下深刻印象。如1933年9月作于泉州开元寺的《了识律师传》，记述了晋江人、厦门万寿岩了识律师“严持戒检，逾午不食”，“乃屏臀药，专育佛名”等毕律精进刻励事迹；1934年2月作于厦门南普陀的《瑞山禅师传》，记述了惠安人、厦门万寿岩瑞山禅师千群寇入岩劫剽之际，“师趺坐泰然，称诵佛号’等夫事；1936年4月作于厦门南普陀的《法空禅师传》，记述了惠安人法空禅师归南闽前，于槟城营筑苑囿， “师故善知物性，抚摩虎犴，若玩掌珍”。1941年底，大师自泉州城回晋江福林寺，患陈海量居士之请，为其父撰《陈复初居士传》，言：“居士少读儒害，工文词，天性仁厚，乐为人排难解纷。尝入市拾巨金，访其遗者还之”。语言平淡，却绘读者留下深刻印象。其年谱，谱主皆为弘一大师所仰慕的历代高僧。如1933年11月作于泉州开元寺的《南山道宣律师祖弘传律教年谱》，描述了道宣先后随日严寺慧頵，大禅定寺智首学律的情况。道宣为唐代南山律宗之祖，一生著述极为宏富，大师在撰写中最大的特点是对道宣律祖的撰集时代和修毕遗事做了详定的排列，并间有考辩。1934年10月作于厦门南普陀的《宝华山见月律师年谱摭要》，对明末律宗千华派第二祖见月律师的生平进行摭录，间或与古心律师、三昧律师、颛墨大师、蔺益大师相映照比附，使读者对背景更加一目了然。1935年春作干泉州承天寺的《蕅益大师年谱》，对明代四大高僧之一、净土宗第九祖的蕅益大师生平进行了考述。1942年圆寂前所做《灵芝律师年谱》，对北宋弘传律宗和净土教的灵芝律师生平进行了精心考订，惜大师只缮清至元丰五年壬戌(灵芝三十五岁)乃竟生西，但已留下草稿写明要事，附记出处，后由雪峰寺二埋法师依大师原稿录出。

　　铭、联、记事、法事行述，是弘一大师在闽南所作撰述的第三种类型。其铭，如1936年作于厦门鼓浪屿的《玉泉居士墓碣铭》，记叙了与玉泉居士的交往，称其：“貌温和而性刚直，守正不阿，好义忘利”。其联如1933年12月为泉州草庵寺题联：“草积不除，唯觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。”1935年夏于惠安净峰寺为李仙祠、客堂分题：“是真仙灵，为佛门作大护法；殊胜境界，集僧众建新道场。”“自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥惟益友明师。”其记事，如1934年1月于厦门作《记厦门贫儿舍资请宋藏》言：“有贫母携儿谐僧房中，舍资一圆，谓愿以此助请宋藏。问何人施，曰小儿施。问是一圆何因而得?曰曩母常持一钱与儿，自求所须，儿不靡用，乃以聚储。”其法事行述，主要记叙了弘一大师在闽南的弘法行踪，主要的如：1934年3月作于厦门南普陀的《闽南行脚散记》、1935年5月至12月作于惠安至草庵的《惠安弘法日记》1936年夏作于厦门鼓浪屿的《壬丙南闽宏法略志》、1938年作于厦门鼓浪屿的《泉州弘法记》等。

　　赞、偈、词，是弘一大师在闽南撰述的第四种类型。其赞，如1938年春作于泉州承天寺的《李卓吾像赞》、1939年冬作于永春蓬山的《续护生画集题赞》、1940年秋作于永春蓬山的《王梦惺文稿题赞》等。其偈，如1933年2月作于厦门妙释寺的《竹园居士书法题偈》、1934夏作于厦门南普陀的《甲戌大病说偈谢医》、1938年5月作于漳州瑞竹岩的《马冬涵三异图题偈》、1941年2月作于晋江福林寺的《药师经析疑撰录完稿回向偈》等。其词，如1937年3月作于厦门万寿岩的《厦门市第一届运动会会歌》等。

　　书信，是弘一大师在闽南撰述的第五种类型。这类信件内容丰富，约百余封，亦为研究大师不可或缺的资料。限于篇幅，拟再另撰文评介。

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