曾琦云：净土三资粮——《阿弥陀经》导论

曾琦云：净土三资粮——《阿弥陀经》导论

　　《阿弥陀经》是阐述净土念佛法门的一部经，其根本宗旨可用“信愿行”三个字概括，被称之为净土三资粮。净土宗十二祖彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。”

　　一、如何解决深信的问题

　　对于这个问题，蕅益大师提出了“六信”，从一切众生的心性本源和所产生的现象阐述了“信”的本质，以佛教术语来说，就是圆满地阐述了“理”（本质）与“事”（现象）辩证关系问题，从生命的本质告诉一切众生为什么应该“深信”净土法门是挽救众生走出生死轮回苦海的捷径。

　　第一、信自

　　信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

　　信自，就是相信自己，什么叫做相信自己呢?蕅益大师说的意思是：

　　相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘外境所分别尘影之心。这一念真心在时间上竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终;在空间上横遍十方，没有边际涯畔。终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数量的国土，原是我一念心中所变现的物境。我虽然昏沉迷失本心，生起见思种种烦恼，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生出自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这就叫相信自己。

　　蕅益大师这样的阐述，已经论及到生命的本质问题，也阐述到了佛教根本的世界观问题，所有佛法最后总结到一句话实际就是“一切唯心造”，用经典上的话来说就是“三界唯心，万法唯识”。三界是指轮回于六道的众生所拥有三个不同的生命层次，万法是指大千世界种种不同，这一切不同的现象，都来自我们的心。这个心一旦清净，就会生出净土，一旦污浊，产生见思二惑就会轮回到三界六道中。

　　“心净则佛土净”，如果我们的心中一念清净，我们的人间也即是净土。螺髻梵王在维摩会上与舍利弗问答。《维摩经·佛国品》中螺髻梵王对舍利弗说：“不要认为世尊的佛土不清净，我看见释迦牟尼的佛土，清净如自在天宫。”舍利弗说：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，充满了污秽和丑恶”。螺髻梵王说：“仁者心有高下，不依佛慧，所以见此土不清净。舍利弗!菩萨平等看待一切众生，内心清净。只要开发了佛的平等智慧，就能看见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝装饰。净心诫观说：“德如螺髻梵，到处是西方。”

　　第二、信他

　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

　　信他，就是相信佛陀所说为实，为什么呢?蕅益大师说：

　　相信释迦牟尼佛决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿真诚，绝无虚发，六方诸佛乃至十方恒河沙一切诸佛都伸出广长舌相，异口同声赞叹，句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，不再存有疑惑。这就叫信他。

　　为了证明一个事实的存在，佛教的论理学叫做因明，它提出了现量、比量、圣教量三个概念。现量是我们感官能够直接感觉得到的，用不着意识思索就能够直觉亲证到的，如眼耳鼻舌身五识可以分别出色声香味触五尘。比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人。圣教量又名圣言量，是因为有圣人的言教才知道的道理。

　　佛陀所说的言教就是圣教量，因为我们的感官无法直接感觉得到，也不能通过比量得出事实是否真实存在，这个时候就只能相信佛陀不会欺骗我们，他所说一定是诚实之言。相信圣教量，死心踏地念佛，一旦往生极乐，一生成佛，到那时就亲证佛言不虚了。

　　第三、信因

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?是名信因。

　　信因，就是相信种瓜得瓜，种豆得豆的道理，有什么因就有什么果。蕅益大师说：

　　深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能做成佛的种子，何况一心不乱称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢?这就叫信因。

　　三界六道都是一念不同而形成，有善因就生三善道，有恶因就生三恶道，有什么样的前因就有什么样的结果。所以，有念佛的前因，那么就必定有成佛的果。散心称名，例如樵夫因畏虎而念“南无佛”而去除畏惧，得到平安，后世因不为善，经过很长时间受苦，但到释迦牟尼佛出世的时候还是得度了。现在我们一心不乱念佛，那与散心念佛就有天壤之别了，其成佛时间与散心念佛也截然不同了，往生西方极乐还有什么值得怀疑的呢?

　　第四、信果

　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

　　信果，就是相信好人一定有好报的道理，因果不爽。蕅益大师说：

　　深信西方净土诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随有形体，锣鼓敲响必定有声音一样，功夫一定不会白费。这就叫信果。

　　念佛时念到一心不乱的境界就是念佛三昧，三昧译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。因为正念在心，离开各种私心杂念，所以就能够生出净土。众生因为私心杂念太多，所以就只能在六道中轮回。这些杂念若有上品善念则在天道，中品善念则在人道，下品善念则生阿修罗道。西方净土全因念佛正因而来，所以就不会再有轮回，一生成佛。

　　第五、信事

　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

　　信事，就是相信在十万亿佛土外有极乐世界存在的事实，不是寓言和神话。蕅益大师说：

　　深信今天心中一念不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽。在离我们这个世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫信事。

　　既然三界六道唯心而造，那么真正的净土也来源于我们心中，既然来源于我们心中，那么阿弥陀佛发四十八愿，成就西方净土也就理所当然了。释迦牟尼说：“从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”从唯心净土的道理来看，这是实话，而不是神话。对于释迦牟尼佛来说，他的世界就在我们人类，那么他的净土也在人类世界。可佛陀眼中的娑婆世界是净土，而我们眼中的娑婆世界却并非净土，这是清净心和非清净心的区别而形成的。

　　第六、信理

　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　信理，就是相信西方净土的物质世界也并非真实存在，而是来源于我们的心中。 蕅益大师说：

　　深信距离本土十万亿佛土之遥的西方净土，其实并未超出在我现今的一念心性之外，因为我现前的一念心性广大周遍，其大无外。又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与其贤圣伴侣诸上善人，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万物的虚妄相就是真性，全部的修德就是本具的性德，他人与外境都是自己。我的心性遍布一切法界，佛的心性也遍布一切法界，一切众生的心性也同样遍布一切法界。譬如一室内有千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满，重重交相含摄，彼此不相妨碍。这就叫信理。

　　信理是一种最高境界，从理上来说，我们眼前的世界也是西方净土，并非需要离开娑婆世界去寻找另外的西方世界。释迦牟尼在娑婆世界，他所居住的就是净土。所以从“信理”这么一个道理出发，我们很多高僧大德提出建立“人间净土”和“人间佛教”的理想。只要我们相信心净则土净，又何必舍近求远，一定要往生西方极乐世界呢?既然菩提不离开众生，那么我们在三界六道正好普渡众生而成佛道，离开众生是不能成佛的，所以建立了“人间净土”和“人间佛教”，西方净土也就在我们眼前。

　　然而，从另外一个方面来看，不能因为“信理”就否定了“信事”，理与事是相互依存的，是辩证统一的。不仅理事圆融、自他也是圆融的。因为有理就必有事，有自就必有他。相信一切众生都有佛性，相信自己此一心念与佛无异，所以也就应该相信自己就是佛，相信自己不离开娑婆世界也能成就净土。从“信自”可以延伸到“信理”。既然净土不出于我一念之外，一切净土都是唯心所造，那么西方净土怎么就不存在呢?所以从“信他”可以延伸到“信事”，西方净土也并非离开我们一念之外，它的存在是事实，不是寓言和神话。

　　信因与信果也可联系起来看，阿弥陀佛发四十八愿成就了西方净土，这是前因，从信理来讲不离一心，从信他来讲，阿弥陀佛的心与众生心没有区别，既然阿弥陀佛以净心成就了净土，那么若我们的心与阿弥陀佛相应，怎么就不能成就净土呢?所以念佛让我心清净是因，往生极乐净土是果。自他、因果、事理既可分开解释，也是相互圆融的。若把六信截然分开，必然有失偏颇，甚至会成为邪见邪说。（未完待续）

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