雪漠：当爱与信仰纠结

雪漠：当爱与信仰纠结

　　◎陈彦瑾：您的小说《西夏的苍狼》(作家出版社)讲了一个很特别的故事。书中紫晓与黑歌手的爱，超越了世俗男女之爱，堪称信仰之爱。爱与信仰的话题也许并非您的创作本意，然而从读者反馈来看，这一话题恰恰是很多读者，尤其是女性读者所最感兴趣的。文学的奇妙就在于此，阅读本身也是一种创作，读者似乎接过了作者手中的笔，继续书写着他们心目中的作品。我搜集了一些读者(或称粉丝也未尝不可)的“再创作作品”，就他们最关心的“爱与信仰”的话题，特向您请教。据说有些读者看了此书，对号入座了，生起了一些烦恼？

　　●雪漠：因为他们并不知道，书中的所有人物只是个演员。那些人演的，其实是雪漠的思想，是香巴噶举和奶格玛的故事。

　　◎陈彦瑾：可否这样说，对于书中的女子紫晓来说，黑歌手既是她的爱人，又是她的信仰？我很想问：信仰者，能爱自己的信仰对象吗？

　　●雪漠：这个问题，一直有人在追问。基督教内部流传着一部音乐片，主人公是一个中国少女。她就爱上了耶稣，她创作了许多歌曲，每一首歌都赞美耶稣，深爱耶稣。其中许多地方，竟然也用了世俗的“夫君”之类的词。她想来是真的爱上了耶稣。西方有许多这样的小说，也写了教徒对神父的爱。据说，许多修女之所以一生不结婚，其心中，已将自己嫁给了上帝或是耶稣。

　　◎陈彦瑾：这种情感，在宗教中提不提倡？

　　●雪漠：在基督教中，虽然没有明确提倡这种情感。但那位少女的歌在教内很受欢迎，说明它是作为一种值得赞美的行为来传播的。

　　◎陈彦瑾：为啥？宗教不是要戒除欲望吗？这种红尘中的情感，其实应该是宗教的大敌。

　　●雪漠：确实是这样。这样的情感，要是不能正确引导，就会成为另一种可怕的烦恼。但要是引导得法，实现超越，这类情感就能升华为“出世间的情感”。

　　◎陈彦瑾：何为“出世间的情感”？

　　●雪漠：出世间的情感其实是世间情感的升华。世间也有许多粉丝，一旦自己的崇拜对象结婚或是有了绯闻，他(她)就受不了，甚至可能自杀。前些年，兰州竟然还有一位父亲为了女儿能见到明星而自杀了。要是他们将这种狂热，不是用于盲目的迷恋，而是用于人格的完善，那会产生多大的力量啊。

　　◎陈彦瑾：是否有些女粉丝是因紫晓的出现而心生烦恼？毕竟，她得到了作者的青睐，而且被写得那样完美，何况还和黑歌手之间发展了一段不俗的爱情。

　　●雪漠：他们两人不一定是爱情吧。其实，紫晓是我们每一个人。为了增加东莞色彩，增加客家特色，我用了生活中的一些真实的细节——要知道，细节是不能编造的。于是，就有人对号入座了。其实，紫晓有许多人的影子，包括我自己。我其实也是紫晓，我也在寻找我生命中的歌手。当我能像书中的黑歌手那样唱出大美的歌时，也就等于找到了他。其实，黑歌手本来就是个苦行僧，只是偶遇知音，误入红尘而已。

　　◎陈彦瑾：不过，书中的白轻衣对黑歌手说的那番劝诫意味极重的话，估计会刺痛一些粉丝的心。那未尝不是极为高明的一招。她说出了粉丝对偶像的殷重期待，表面看理由很堂皇，但实质其实是另一种方式的占有。她那番话通俗一点说就是：我不碰，别人也不能碰！

　　●雪漠：呵呵。是吗？

　　◎陈彦瑾：大家都不碰，那偶像就是大家的了。要是听说有一两个碰了，其实大多是捕风捉影的猜疑，就不高兴，就要说：你破坏了你在我心中的形象！你要为此负责！于是就失落、低沉，有的甚至就闹自杀。很多粉丝都是怀着这种心态占有他们的偶像的。

　　●雪漠：也许吧。白轻衣只是说了许多人没说的话而已。

　　◎陈彦瑾：不过，在我看来，黑歌手有他的自由和因缘，他也是个生命的个体。他会将一个鲜活的生命拴在一群粉丝的道德期待上面吗？他是自由的。别人以任何名义，包括爱、道德，对他提出期望以此束缚他，都是无谓的，也是不公平的。

　　●雪漠：要是黑歌手甘愿做白轻衣期待的那类人呢？事实上，许多宗教徒也像白轻衣那样，要求被信仰者尽可能地像自己期望的那样完美。在《西夏的苍狼》里，白轻衣谈到了小说《达·芬奇密码》中的一个情节，说耶稣本来有心爱的女人。后来，他的传承者为了维护某种不可动摇的东西，花费了许多力量掩埋了那个历史事实。他们是对的。要是基督教真的承认了这样一种说法，那么它就不可能成为今天的样子。拥有女人或是为女人所拥有的男人，永远只属于那个体的女人。没有女人的人，才会赢得所有的女人。基督教最先感动的，肯定是女人。梵高要是拥有了爱情或心爱的女人的话，他便没有现在那样深入人心了。所以，白轻衣要求黑歌手：为了你的《娑萨朗》，你甚至不可以有女人。

　　◎陈彦瑾：黑歌手为何甘愿呢？

　　●雪漠：他想为世界贡献一个活在梦中的歌手。他不一定活在别人的期待里，但他必须对自己有期待。他不想活得连自己都看不起自己。

　　◎陈彦瑾：黑歌手跟白轻衣的相遇，其实是一个记忆、一个梦，在距离的延宕中越来越清晰，就会添加太多的想象和感动。

　　●雪漠：是的。黑歌手的女人，并不是活在生活中，而是活在他的梦中。除非她在某个时候进入了他的梦。

　　◎陈彦瑾：这没什么稀奇，人人都这样，人人都有梦中的女人或男人。这不能说明什么。

　　●雪漠：好女人也是本自俱足，不假外求的。

　　◎陈彦瑾：好不好是个人的判断。一个女人，她出现了，在特定的时空、氛围、话语之下，使男人有了一种判断，仅此而已。他眼中的好女人，别人未必认同。就好比这个白轻衣，在那样一个奇特的氛围下，用那样奇特的行为和话语，一下击中了黑歌手。但在某些人看来，她何尝不是另一种意义的自私呢？

　　●雪漠：其实，白轻衣的说法也代表了人们对信仰者的一种向往。那种苛求，其实也是另一种意义上的赞美。对信仰者的认可、赞美甚至爱和虔诚，是最原始的信仰动力，所有宗教最初都需要它。没有对被信仰者人格上的认可，就没有爱。我的一位朋友，就这样救过一位因失恋患了抑郁症的女子。他连续十多天地跟那位想自杀的女子在网上聊天，甚至以爱的名义亲近她，最后，她爱上了他。借助这种爱的力量，她终于走出了阴影，摆脱了死神的困扰，最后成了信仰者。这种方法，在佛教中也是认可的。《维摩诘经·佛道品》就说：“先以欲勾牵，后令入佛智。”历史上也有个崇尚婆罗门教的国王，他残忍成性，大举杀戮佛教徒。观世音菩萨就化为美女，跟他结婚。醉于女色的国王终为美女征服而皈依了佛教，成了佛教的大护法。密乘中也有诸多的方便法门，凭借的，其实也是人类爱的原动力。对于欲界众生来说，借助爱的力量无疑是一种大方便，但要是处理不好，这也可能是一种堕落或是痛苦的开始。

　　◎陈彦瑾：是的，要是这种爱，变成世俗的爱怎么办？要是不懂该如何超越的话，这种爱与信仰的纠结是会让人迷乱的。

　　●雪漠：要是这样，那就必须学会放下。

　　◎陈彦瑾：放下跟放弃，有哪些区别？

　　●雪漠：放下是爱而不执著，放弃是产生了退转心。

　　◎陈彦瑾：怎样可以马上做到放下呢？

　　●雪漠：首先要将爱与贪婪区别开来。别想将太阳放入自家口袋。我们沐浴阳光，健康成长，也要让更多的人晒太阳。不要独自想占有太阳。爱是可以升华和转化的。首先一定要有爱，从爱信仰者开始——但这肯定不是世俗的爱，而是对某种精神的敬畏和向往，这是一种大爱，并且把这种爱用于行动，用于亲人，用于周围的人，用于社会，并且精进地修习禅定，慢慢地你就会有智慧和定力。以是原因，基督教总是提倡要像爱上帝那样爱人类。

　　要知道，每个人都不是自己的。他属于孩子，属于父母、属于家人、属于社会。只想按自己的意愿行事的人，无疑是自私的。

　　◎陈彦瑾：我发现有些信仰者爱上被信仰者之后，本以为再也没有什么东西可以动摇自己的爱和信心了；不料，当他们发现那被信仰者并不完全属于自己一人，更可能属于世界时，他们就有可能暂时产生失落，有的甚至会像世间的失恋者那样自暴自弃。

　　●雪漠：是的。世人很可怜。有时候，那自以为不可动摇的信仰，只消有一点点误解，信仰的殿堂便会倒塌。真正的信心本自俱足，不假外求，不需要任何外界的条件。试问，有多少人有这种无伪的信心？没有这种信心，又怎能谈得到信仰？

　　◎陈彦瑾：是否，在不清净的心中，圣者也是不清净的？那个下毒的格西在教人下毒之前，他眼中的密勒日巴就是一个骗子。

　　●雪漠：是的。在善星比丘的眼中，释迦牟尼也是个骗子。所有的不清净，只是自己不清净心的反映。

　　◎陈彦瑾：那么，信仰者还需不需要产生对信仰对象的爱？

　　●雪漠：需要，但这要看他(她)产生的是什么爱。我说过，那种对信仰对象的大爱和虔诚是最原始的信仰动力，所有宗教都需要它。但它一定不要变成自私，而要升华并波及对家人的爱，以及对众生的爱。更不是贪婪地想独自占有信仰对象，否则，这也会异化为一种可怕的热恼。

　　◎陈彦瑾：其实，单纯的占有欲根本就不是爱。紫晓和黑歌手更多只是一种诗意的象征，他们之间的那种诗意爱，却道出了使爱永恒的唯一秘密——超越，对世俗欲望的终极超越。这秘密，其实也是黑歌手寻觅了一生的信仰，在他老了的时候，当紫晓走近他时，他将他寻觅的故事说给了她听，这秘密，也成了紫晓的信仰。所以，书中紫晓的那些日记，浸透着女子的相思与迷乱，却没有明显的男女欲念。她的神情，是既泛着爱意的红晕，又清明宁静如处子。剔除了烟火气也剔除了欲望，她对黑歌手的相思更多的成了她灵魂的滋养，而非像大多数“以爱为食”的女人们那样，仅仅是某种身心的满足或销魂的觉受。

　　●雪漠：是的。有些所谓的爱可能有爱的名义，但其实不是爱，而是一种变相的自私。它有着极强的占有欲和控制欲。这是世上最大的贪，是必须要清除的。要把对信仰对象的爱，用于亲人和周围的人身上。它一定不要变成自私，而要升华并波及对家人的爱和对人类的爱。否则，这也是一种热恼。信仰一旦变质，就会成为贪嗔痴的助缘。这时，它就不再是信仰，而成了必须清除的垃圾。

　　真正的爱，是无私的奉献，而不是独占。

　　－－选自《光明大手印：实修心髓》