张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第十

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张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第十

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

己四、明行阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。（虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。）觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹。（正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。）虚受照应，（虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。）了罔陈习。（了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。）唯一精真。（今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。）

虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等，正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虚受照应者，虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间了罔陈习，唯一中道理谛。（今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。）

辛二、正示行阴区宇

生灭根元从此披露，（迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。）见诸十方十二众生，毕殚（尽也）其类。虽未通其各命由绪（来历）。（而只此行阴，乃十二类受生之本基，）见同生基，犹如野马（野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。）熠熠清扰（妄性），为浮根尘究竟枢穴。（枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。）此则名为行阴区宇。

迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。然犹未见识阴区宇，故未通其各命由绪。而只此行阴，乃十二类受生之本基，浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性，则十二类何由受生，浮根尘何由开合耶！殚，尽也。由绪，来历也。野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。

辛三、悬示行阴尽相

若此清扰熠熠（不停之）元性，性入元澄，（若销其性，入于本澄之体。）一澄元习。（一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。）如波澜灭，化为澄水，（此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。）名行阴尽。是人则能超众生浊。

言此清扰熠熠不停之元性。若销其性，入于本澄之体。惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭，化为澄水，此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。是故名行阴尽而超众生浊也。一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。后文所谓此湛非真，如急流水，望如恬静也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，幽隐妄想以为其本。

行阴之相甚为幽隐。而此幽隐，但是妄想所成而已。岂更有他本哉！

庚二、别明发相十：初计二无因。至十计五现涅槃。此与阿含所明六十二见。法数并同。法相稍异。彼则本是外道。此乃修心误堕故也。辛今初

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）（故）十类天魔不得其便，（从此）方得精研穷（究十二）生类（之）本。（则）于本类中生（灭根）元（便得披）露者，（故得）观彼幽清圆扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。（生机全破者，观行破也。）乘于眼根八百功德，（圆观力强也。）见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。（今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。）二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。（应云皆末无因。恐字误耳。）由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。

文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计。从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌。从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研，穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露。故得观于幽清圆扰动元。但不应于此圆元境界横生计度耳。动元，即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见十八见中，自有无因而出之二见。一则从无想来，自谓本无今有。一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本。又来处名本。末无因者，约象名末。又当果名末。皆本无因，应云皆末无因。恐字误耳。

辛二、计四遍常

阿难：是三摩中诸善男子，凝明正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者是人穷（尽）心境性二处无因。修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷（尽）四大元四性常住。修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒。不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根（应云六识）末那（及第八）执受。（如是）心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。（此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。）

此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。外道十八见中。有我及世间常四见。前三与此并同。第四名为捷疾相智。

辛三、计一分常

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性，名之为常。彼生灭者，真无常性。（初则计自为常。他为无常。）二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。（二则单计他常无常。计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常）三者是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。（三则单计自常无常。计我心是常，身有生灭是无常）四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等今已灭尽，名为无常。（四则双计自他皆有常、无常也。（计自他行阴是常，色受想是无常。）由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

初则计自为常。他为无常。二则单计他常无常。（计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常）三则单计自常无常。（计我心是常，身有生灭是无常）四则双计自他皆有常无常也。（计自他行阴是常，色受想是无常。）

辛四、计四有边

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者是人心计生元流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。（初计三世分位。以过未为有边，现前一念相续之心为无边。）二者是人观八万劫，则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。（二亦计三世分位。以八万劫内为有边，八万劫外为无边。）三者是人计我遍知。（以为独）得无边（之）性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性。（亦皆各各遍知，）名彼（以为）不得无边之心。但（是）有边（之）性。（三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。）四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度。一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边一半无边。（四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。）由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

性真常中，安有分位。依于行阴，分位妄生。初二皆计三世分位。初以过未为有边，现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边，八万劫外为无边。三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。

辛五、计四矫乱

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计（邪分别性，故名遍计。）虚论（终无实义，故名虚论。）一者是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，（犹云见不见处）名之为灭。相续之因性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语。令彼前人，（前来问者）遗失章句。（不知所云）二者是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之馀，无所言说。三者是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之馀，无所言说。四者是人有无俱见。其境枝（分岐）故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。（总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。）

涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理，于行阴中而起知见。随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名遍计。终无实义，故名虚论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等。故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等。故生灭等皆是有无俱见。谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等。故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。

辛六、计十六有相

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。（即色是我也。）或见我圆，含遍国土，云我有色。（我大色小，色在我中也。）或彼前缘随我回复，云色属我。（离色有我。色但是我所也）或复我依行中相续，云我在色。（色大我小，我在色中也。）皆计度言死后有相。如是循环有十六相。（历受想行三阴，各有四句，成十六相。）从此或计（又转深一层之计度也。）毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。（意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。）由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

行阴名无尽流。以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我。色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨。差之毫厘，谬逾天壤者也。

辛七、计八无相

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散。纵有生理，（生理，谓行阴也。）而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相。因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。（色受想行四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。）从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。（又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有）由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相（断灭）心颠倒论。

生理，谓行阴也。四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有。故成断灭心颠倒论。

辛八、计八俱非

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于行存中，兼受想灭。双计有无，自体相破。（以有破无，以无破有，故云自体相破。）是人坠入死后俱非，起颠倒论。（初则于）色受想中（而例行阴），见有非有。（以）行迁流内（例色受想），观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相。（是故四阴各有二非。名八俱非。）随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，（次又单从行阴迁讹起计，）心发通悟。有无俱非，（有则不应念念变灭，无则不应念念出生。）虚实失措。（又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。）由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

以有破无，以无破有，故云自体相破。初则以色受想而例行阴，见有非有。以行迁流例色受想，观无不无。是故四阴各有二非。名八俱非。次又单从行阴迁讹起计，有则不应念念变灭，无则不应念念出生。又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。

辛九、计七断灭

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于后后无（谓行阴念念迁灭也。）生计度者，是人坠入七断灭论。（七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也）或计身灭。（一者人道身死即灭。）或欲尽灭，（二者欲天寿尽即灭。）或苦尽灭，（三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭）或极乐灭，（五者三禅极乐，亦归死灭。）或极舍灭。（六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。）如是循环，穷尽七际现前销灭，（故云穷尽七际皆销灭也。）灭已无复，由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

后后无，谓行阴念念迁灭也。七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也。一者人道身死即灭。二者欲天寿尽即灭。三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭。五者三禅极乐，亦归死灭。六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。故云穷尽七际皆销灭也。

辛十、计五现涅槃

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于后后无（谓行阴念念迁灭也。）于后后有（后后有，谓行阴念念生起也。）生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，（前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。）观见（六欲天上境界）圆明，生爱慕故。或以初禅。性无忧（出离忧根）故。或以二禅。心无苦（出离苦根）故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。（计此）五处（暂时）安隐，（以）为（便是）胜净（转）依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

后后有，谓行阴念念生起也。前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那狂解，（狂解者，依于行阴所起见惑也。）皆是行阴用心交互，故现斯悟。（由禅定发，故亦名悟。）众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解。（背正遍觉，故仍是迷。）自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔，自起深孽（想阴既伏，天魔已不得便，莫令自心起魔障也）。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。（标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。）

狂解者，依于行阴所起见惑也。由禅定发，故亦名悟。背正遍觉，故仍是迷。想阴既伏，天魔已不得便。今之六十二见，皆是自心所起魔孽耳。标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。

己五、明识阴境三：初总示阴相。二别明发相。三斥邪结正。庚初、中四：初结前行阴尽相。二正明识阴区宇。三悬示识阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间（诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。）性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。（九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽）补特伽罗（此云有情）酬业深脉，感应悬绝。（故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝）

诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽。有为诸行尽，故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝。盖九界有情，各以自心所现惑业为能感，即以自心所现果报为能应。今行阴既尽，感应俱绝。

辛二、正明识阴区宇

于涅槃天，将大明悟。（此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。）如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。（六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。）内外湛明，入无所入。（识阴尚存，故无入而犹言内外。）深达十方十二种类受命元由。（行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由）观由执元，诸类不召。（无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。）（故）于十方（世）界，已获其同。精色不沉，发现幽秘，（观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。）此则名为识阴区宇。

此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。识阴尚存，故无入而犹言内外。盖识性即如来藏。但以无明覆蔽，如频伽瓶之隔越虚空，妄成内外。故名为阴。阴当破故，似有所入。识性藏性，本非二性。如内空外空，本非二空。故元无所入也。行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由。以此识阴，正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。了知万法唯识，故于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。此正寂灭现前境界。但未忽然超越耳。

辛三、悬示识阴尽相

若于群召已获同中，（即牒前诸类不召获同，（亦）即牒前于十方界已获其同也。）销磨六门（即六根），合开成就。（以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。）见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。

群召，即牒前诸类不召获同，（亦）即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。世界身心如吠琉璃，正所谓忽然超越世出世间。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。（幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。）

幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。了知妄想无性，则其本尚无，识阴何有。故曰识阴虚妄，本如来藏也。

庚二、别明发相十：初因所因执。至十定性缘觉。辛今初

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，（言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭，精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）能令己身根隔合开。（此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开）亦与十方诸类通觉。（能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。）觉知通脗，能入圆元。（此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元，仍属颠倒妄想）若于所归立真常因，生胜解者，（若误立此以为所归，而云此是万法生因。）是人则（为非因计因）堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。（盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。）迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。生灭既灭，寂灭现前。但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元。非是头头法法皆圆元故。是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因。此因是常，万法无常。则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字。便令真修，却成外道。故名曰堕。

辛二、能非能执

阿难：又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭。（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所归，览为自体。尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，（前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。）是人则堕能非能执，（非能而妄计为能，故云能非能执。）摩醯首罗现无边身成其伴侣。（摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。）迷佛菩提，亡失知见，是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能，故云能非能执。摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。

辛三、常非常执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所归，有所归依。自疑身心从彼（天）流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既（迷）惑不生，亦迷（惑）生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。（此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。）计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。（本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。）

此与冥谛异者，冥谛计他法，此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。

辛四、知无知执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。（无知而妄执为知，故名知无知执。）婆吒霰尼（二外道名也。）执一切（咸）觉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。（今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。）

无知而妄执为知，故名知无知执。婆吒霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法，皆第八识之相分，皆与如来藏性相应。故曰：此见及缘，元是菩提妙净明体。今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。

辛五、生无生执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆融根互用中，己得随顺。（见一切法皆能互圆发生胜果）便于圆化一切发生（之中，或）求火光明。（或）乐水清净。（或）爱风周流。（或）观尘（能）成就。各各崇事。（妄）以此群尘（为）发（生造）作（之）本因，立常住解。是人则堕生无生执。（地水火风四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。）诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。盖不知如来藏中，性具四大。清净本然，周遍法界。故能随众生心，应所知量，循业发现。而直计四大为圆融妙性，此则错解惟地惟水惟火惟风法门。而谬同天壤矣。

辛六、归无归执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆明，计（此）明中（本自）虚（寂，遂欲）。非灭群化。以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。（非归而妄计为所归，故云归无归执。）无想天中，（及四空天）诸舜若多成其伴侣。（诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。）迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

非归而妄计为所归，故云归无归执。无想天中，令不恒行心心所灭。诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。

辛七、贪非贪执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆常（之中，即欲）固身常住。（使其）同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。（非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。）诸阿斯陀求长命者成其伴侣。（阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则徒劳矣。）迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则长劳矣。

辛八、真无真执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）（若）观（此）命（元）互通。（遂乃）却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（媛，美女也。），恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执。（无真而妄执为真，故云真无真执。）吒枳迦罗成其伴侣。（吒枳迦罗，亦魔王名。）迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

无真而妄执为真，故云真无真执。媛，美女也。吒枳迦罗，亦魔王名。

辛九、定性声闻

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）于命明中，（命明者，识精元明，九界寿命之本也。）分别精粗，疏决真伪。（妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。）因果相酬，唯求感应，（变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。）背清净道。（背于本自超越世出世间之清净道）所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，（一得入灭，便谓了当。）更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧、增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

命明者，识精元明，九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。背于本自超越世出世间之清净道，所谓见三界是实苦，断见思之实集。为证偏真寂灭，乃修无漏真道。一得入灭，便谓了当。不知祇一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知见。但圆精应之因心，以成趣寂之小果。被空所缠，不能回心出假。此真增上慢人，由其无闻熏力故也。

辛十、定性缘觉

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆融清净觉明，发研深妙。即立涅槃而不前进，生胜解者，（圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。）是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉脗心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。出有佛世，名为缘觉。出无佛世，名为独觉。仍是定性偏真而已。

庚三、斥邪结正二：初斥邪。二结正。辛今初

阿难：如是十种禅那，中途成狂。因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义，无令见魔（见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执。故名见魔。）自作沉孽。保绥哀救，消息（消灭息伏）邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。

初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道，乃至或作修罗。则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虚妄境界。只此虚妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉。见魔。亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。

辛二、结正

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。（诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。）从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。（譬如琉璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。）如是乃超（正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。）十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。（妙庄严海，即万行究竟。）圆满菩提，（圆满菩提，即智德究竟。）归无所得。（归无所得，即理体究竟。）

诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽，则入相似，便得六根清净。相似尽，则入分证，便得六根互用。分证尽，则阶究竟，便能入于菩萨金刚乾慧究竟尽，则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心，于中发化。三类分身，遍息苦轮。惟如如理，及如如智，内外明彻。譬如琉璃内含宝月。顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中，即能超入金刚乾慧。从金刚乾慧，又即超入妙庄严海。则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万。直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义。一者刹那顿证为超。二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海，即万行究竟。圆满菩提，即智德究竟。归无所得，即理体究竟。又，功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严。不纵不横。无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满。不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中群像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。二别明境发之相竟。

戊三、结劝钦诲遵修

此是过去先佛世尊，奢摩他中，（一心三止）毗婆舍那，（一心三观）觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙（知也）识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫（音驰，夺也）魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。（一点不感疲乏）下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那，（乏智慧，故未识中道禅那妙理。）不知说法，（缺辩才，故不知说于修行法要。）乐修三昧。（但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也）汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

文有二节，从初至心不迷闷，结劝遵修显教。从若诸末世讫文，结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓茫如白羊者也。乏智慧，故未识中道禅那妙理。缺辩才，故不知说于修行法要。但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也。此必亲近明师，秉承教示。于此二十五门，称其所宜，随依一种修行，事非一概。然虽有师承，仍须咒护。以上初正明禅境竟。

丙二、更断余疑二：初疑问。二答释。丁初中三。初领前法。二腾三问。三总请答。戊今初

阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛。

戊二、腾三问即为三：初问阴本妄想。二问并销次第。三问诣何为界。己今初

如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。

此问五阴何故惟是五种妄想为本。更无他本耶！

己二、问并销次第

又此五阴，为并销除，为次第尽。

己三、问诣何为界

如是五重，诣何为界？

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

丁

二、答释二：初正答所问。二结劝传示。戊初中三：初广答阴本妄想。二超答诣何为界。三追答并销次第。己初、又三：初总明。二别示。三结成。庚今初

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。（精真妙明本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。）非留死生（死生，遍指分段变易。）及诸尘垢，（尘垢，遍指九界惑业。）乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难：知妄所起，说妄因缘。（知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。）若妄元无，说妄因缘元无所有。（若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，）（盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名）何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。

精真妙明本觉圆净。亦指现前一念心之实性而言之也。不杂，名精。不妄，名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉故，名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生，遍指分段变易。尘垢，遍指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虚妄因缘。此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。盖知妄所起，祇是不变随缘。达妄元无，祇是随缘不变。斯则因缘二字，已属强名。何况更欲推为自然者耶！是故发明五阴本因，同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本。谓之元无所有可也。

庚二、别示即为五：初明色阴惟是坚固妄想。至五明识阴惟是颠倒妄想。辛今初

汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来。（设使）汝（之色）体必非虚妄通伦，（则此）口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

人谓色有实法，不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固，岂真有坚固哉！试观口水，惟想所成。一切色法，亦如是矣。

辛二、明受阴惟是虚明妄想

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。（则知）汝今现前顺益违损二（受）现驱驰，（顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，）（是则）名为虚明第二妄想。

顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境以为所受，不知惟是虚明妄想而已。妄想谓有所明，岂真有所明哉。足心酸涩，惟想所成。一切诸受，亦如是矣。

辛三、明想阴惟是融通妄想。

（今试观）由汝念虑，使汝色身。（设使）身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像。心生形取，（心既生想，形随取物）与念相应。（所取之物，必与所念相应。）寤即想心，寐为诸梦。（寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。）则汝想念摇动妄情，（更非实有外境令我摇动，）（是则）名为融通第三妄想。

前后四阴，既云惟是妄想为本。此之想阴，又岂更有他本。即以妄想所现之境，还为妄想所依。是故色受二阴，则明想外无境。今之想阴，须明境外无想。只此所想之境，但是随想所成。除却融通妄想，岂复更有本哉。盖人谓色心两法，寤寐二境，决定不相融通。今试观由汝念虑，便能使汝色身。设使身非念伦，汝身何因随念所使。且夫心中种种取像。心既生想，形随取物。所取之物，必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦。则若色若心，若寤若寐，何尝不互融互通。当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。

辛四、明行阴惟是幽隐妄想

（试观）化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，（能令体迁，故不离汝想。）曾无觉悟。阿难：此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，（。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。）（是则）名为幽隐第四妄想。

能令体迁，故不离汝想。曾无觉悟，故惟是虚妄也。除却幽隐妄想，岂复更有诸行。

辛五、明识阴惟是颠倒妄想

又汝精明湛不摇处（设欲）名恒常者，于身（总）不出（于）见闻觉知。（识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。）若实精真，（便决）不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无。于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算。阿难：当知此湛非真。如急流水，望如恬静。流急不见，非是无流。若非（妄）想（根）元，宁受（此虚）妄（熏）习。非汝六根互用开合，（使彼妄习无寄，则）此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习幾。（串，与惯同，常也。幾，微也。）则（除却颠倒微细精想，岂复更有）湛了内罔象虚无（陈习），（名为）第五颠倒微细精想。

识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。串，与惯同，常也。幾，微也。除却颠倒微细精想，岂复更有罔象虚无陈习。

庚三、结成

阿难：是五受阴，五妄想成。

言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受。通名为想。当知亦复通名为识。以受想行三阴。不过皆是识之心所。色阴不过即是识之相分故也。

己二、超答诣何为界

汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色（阴）边际。唯触及离，是受（阴）边际。唯记与忘，是想（阴）边际。唯灭与生，是行（阴）边际。湛入合湛，归识（阴）边际。（十界色受想行识五阴，一一竖穷横遍。观相元妄，观性则真，清净本然，周遍法界也。）

色空皆是色阴边际，则十界色法，无不竖穷横遍。触离皆是受阴边际，则十界诸受，亦皆竖穷横遍。记忘皆是想阴边际，灭生皆是行阴边际，入合皆是识阴边际，则十界想行识等，一一皆复竖穷横遍。所以观相元妄，无可指陈，惟是五种妄想为本。观性元真，皆如来藏。清净本然，周遍法界也。

己三、追答并销次第

此五阴元，重叠生起。（重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。）生因识有，灭从色除。（生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成（受空之）触离。因有触离，方有（想空之）记忘。因有记忘，方名（行空之）生灭。因有生灭，方成（识空之）了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断（识之）分别。无分别，则无（行之）造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。）理则顿悟，（悟生即无生，故理则顿悟。）乘悟并销。（乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也）事非顿除，（无灭而论灭，故事非顿除）因次第尽。（因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也）我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。

重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。盖一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相了然不生，故色性自灭。闻所闻等皆尽，故受性自灭。觉所觉空，故想性自灭。生灭既灭，故行性自灭。忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，仍是灭从色除也。悟生即无生，故理则顿悟。乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解，约横喻也。无灭而论灭，故事非顿除，因次第尽。所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散，约竖喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理从事，则何理非事。以事从理，则何事非理。倘不深知六即妙义，通达横竖法门。何由能识此经宗趣。今不避繁，再为点示。先约义立成四句，次融会收入一途。先立四句者，一顿悟顿除，二顿悟渐除，三渐悟顿除，四渐悟渐除。一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始则于观行中，乘此心开，超入金刚乾慧。次又于金刚乾慧中，圆明精心，顿超信住行向地等，入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等先悟藏性，顿获法身。次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难。由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修。乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句。但约圆家建立。非关藏通别等。

次会一途者，全事之理，无渐而非顿。纵令六结解不同时，而解法毕竟无二。未有知解此结，而不知解彼结者。是故顿渐二悟，同名为顿。全理之事，无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽，而次第终自炳然（明若观火）。未有色不尽而受先尽，乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除，同名为渐也。初正答所问竟。

戊二、结劝传示

汝应将此妄想根元，心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，（五阴既惟妄想为本，所以无非虚妄）深厌自生。（若知五阴虚妄，自能深起厌离。）知有涅槃，（一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃，即般若德。三方便净涅槃，即解脱德。正因性显，名性净。缘因性显，名方便净。了因性显，名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证。所谓举一即三，言三即一也。）不恋三界。（九界众生皆由不知五阴虚妄，不能深起厌离。所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。）

五阴既惟妄想为本，所以无非虚妄。九界众生皆由不知五阴虚妄，不能深起厌离。所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。涅槃三义者，一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃，即般若德。三方便净涅槃，即解脱德。若离（分开）而言之。横约三人，竖约三位。三人者，性净属佛。方便净属菩萨。圆净属二乘。三位者，圆净属七信。方便净属十信。性净属初住以上。今合而言之。正因性显，名性净。缘因性显，名方便净。了因性显，名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证。所谓举一即三，言三即一也。又知涅槃，亦具横竖二义。一竖义者，知有圆净涅槃，不恋同居三界。知有方便净涅槃。不恋有馀三界。知有性净涅槃，不恋实报三界。破界内阴，显圆净涅槃。破有馀阴，显方便净涅槃。破实报阴，显性净涅槃。三涅槃显，即法性五阴显。所谓去泥纯水也。二横义者，十界五阴皆即空故，名圆净涅槃。十界五阴皆即假故，名方便净涅槃。十界五阴皆即中故，名性净涅槃。证此三涅槃性，故一切变现不为烦恼也。大章正宗分竟。

甲三、流通分二：初如来叹述。二大众欢喜。乙初中二：初明灭恶力用。二明生善力用。丙今初

阿难：若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍，千倍，万倍，千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

先以财施增上功德而为能校。次正明法施功德能灭重罪，兼得胜福也。此法门者，全性成修之法，一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等，本与诸佛无二无别，皆如来藏妙真如性。一念迷妄，既可举此法身般若解脱之全体大用，而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟，岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。而还成法身般若解脱三德耶！盖十界升沉，元不外于现前一念。一念能造四重十夷，备经无间。所以一念还能弘通此法，庄严净土也。法门既圆顿难思，末劫又多疑障重，未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心，了知心佛众生，三无差别。圣世像季，不作二想。能为希有殊胜难事，令未学顿同有学，末劫犹如正法。则地狱苦因，何不当体变成莲华净界乎。正报转，。依报随转。慧性超故，福性亦超。弘经之士，须向此一念荐取始得。

丙二、明生善力用

阿难：若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道。直至菩提，无复魔业。

灭恶既极至阿鼻，生善则径归佛果。显说密说，功用实均。穷劫广宣，如何得尽。我辈生虽末劫，获遘（音沟。遇也）上乘。碎首粉身，莫酬至德。所愿依教修行，戒乘俱急。遵最后之叮咛，祈报恩于万一耳。

乙二、大众欢喜

佛说此经已。比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨，二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神。皆大欢喜，作礼而去。

大（智度论）论释三义故欢喜。一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。能说人者，即是如来法王，为度众生故说，不为名利故说。所说法者，即今了义极典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧祗，顿获法身。次则普会大众，获法眼净。无量众生，发无等心。后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼。乃至节节闻经。处处受益也。

《佛顶文句》摘要卷十终

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