镰田茂雄：华严经讲话 十一、无尽之宝城——功德华聚菩萨十行品、菩萨十无尽藏品

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镰田茂雄：华严经讲话 十一、无尽之宝城——功德华聚菩萨十行品、菩萨十无尽藏品

　　石窟之行者——樊玄智

　　中国陕西省中部黄陵县、宜君县一带，地域并不广阔，却有数个石窟。黄陵县双龙乡之香坊村，有香坊石窟。此石窟位于陈家山之断崖，面临沮河。不太宽之洞窟中，正面有弥勒菩萨结跏趺坐，其上有飞天之雕像。石窟中有男性供养者十人、女性供养者二十人之雕像，每一供养者之姓名均详列其上，此为其特徵。

　　自香坊石窟之入口，右行约五公尺，有高约五公尺之石龛，其内有高约四公尺之摩崖大佛，两侧有二胁侍菩萨，手持莲华，肃立。

　　宜君县福地水库之断崖亦有石窟，其内有释迦佛跏趺坐，周围端坐无数男女供养者。类似此一佛二菩萨之较小石窟，散布于宜君县。

　　此等石窟，究竟雕刻于何时，虽不能确知，但据传，其样式类似龙门之东魏石窟，和#县石窟之供养人礼佛图，或可测知此等石窟当雕造于南北朝末叶。

　　今之黄陵县、宜君县，唐朝亦称为坊州。坊州赤沙乡有一华严行者，名樊玄智。离村庄三里处，有一石窟。或此石窟亦如现存之小石窟，不仅为礼拜之对象，亦为修行者坐禅之处所。

　　樊玄智住此石窟达二十余年，昼间读诵《华严经》，夜间则坐禅。每于读诵经典时，林间鸟兽皆聚集而来，凝神听经。诵经者，并非仅出声读诵，其音声中须同时具有音德。

　　虎豹等猛兽，慕诵互之音德，而俯伏于樊玄智之旁。一次，一恶人将樊玄智推落崖下，然却宛然无恙，唐永淳元年（公元六八二年），村人见石窟中放出光明，怪而探之，见樊玄智已坐亡。村人将尸体移出窟外，光明随即消灭；村人将尸体火化后，建塔供养。时樊玄智七十余岁。

　　樊玄智以居士身尽其生涯。十六岁时，离家至长安，依华严宗开祖杜顺禅师修行，专诵 《华严经》。后又至终南山至相寺，学习《华严经》教理，然樊玄智始终致力于《华严经》之读诵。据云，樊玄智于诵经时，曾自口中不断出现舍利，其数约百余粒。樊玄智除自己供养外，更分送多人供养，此乃以舍利布施。（《华严经传记》卷四）

　　樊玄智自口中出舍利、供养舍利、以舍利布施，因此，人们皆知舍利之功德，皆知供养舍利之重要。华严守之大成者法藏，自长安远至西方扶风法门寺佛舍利塔前，燃指发愿，时年仅十六岁。至晚年，奉则天武后之命，将法门寺之佛舍利迎至东都内宫。樊玄智为居士身、供养舍利之华严行者。

　　菩萨之十行——功德华聚菩萨十行品

　　第四夜摩天宫会序论之后，进入本论，即〈功德华聚菩萨十行品〉与〈菩萨十无尽藏品〉。〈十行品〉中，功德林菩萨说十种行，〈十无尽藏品〉则说无尽之宝藏。

　　功德林菩萨承佛神力，进入善伏三昧。诸佛为功德林菩萨摩顶，功德林菩萨自三昧起，说菩萨之十行。

　　佛子！何等为菩萨摩阿萨行？菩萨有十行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行、二者饶益行、三者无恚恨行、四者无尽行、五者离凝乱行、六者善现行、七者无著行、八者尊重行、九者善法行、十者真实行。

　　一、欢喜行者，平等惠施一切众生，施后不后悔，不求报，不求名誉。如樊玄智自口中出舍利，且将之布施别人。菩萨修欢喜行，令一切众生中充满欢喜，是为欢喜行。即施者、受者、施物等三者皆空，远离一切执着之行。

　　二、饶益行者，即守持佛戒。守持清净佛戒，远离一切烦恼。樊玄智一味诵经、坐禅，虽为在家居士，当能守持戒律，否则诵经时，将无音德令猛兽俯伏。即使魔王或天女，亦不能诱惑之。「心净如佛」者，即实践此行，必须能觉悟「一切法如梦如电」之理。

　　三、无恚恨行者，即忍辱行，和颜爱语，不加害于人。即使刀杖加诸于身，欲有所危害，亦不瞋恚。

　　四、无尽行者，即精进之行。樊玄智于石窟中诵经、坐禅，一住二十余年。精进者，即持续不断。大凡一件事，若能持续三十年不断，则当能有所成就。

　　五、离凝乱行者，即修禅定。依禅定而住于正念，令心不散乱。若能住于正念，则「闻好恶声，心无憎爱」。住于正念中之樊玄智，虽为恶人推落山崖，仍能身不受损。

　　六、善现行者，即观一切诸法无相之智慧。若能知诸法无相之相，则能入无缚无著之法门。

　　七、无著行者，即远离一切执着，且随顺一切世间。不论遇见何物，皆能心不执着。心不执着，即为自由人，或自在人。「见彼佛国，心无所着；若去佛国，心无余恋」者，即修无著行之人。即使得见净土，亦无往生之执着；远离佛国净土，亦无念慕之心。

　　八，尊重行者，即愿救度众生、完成觉悟之行。尊重行之实践者，必须「不自求已安，但欲调伏一切众生，净一切众生，度一切众生。」更须有「怨亲等观而无差别，欲令究竟至于彼岸，具足成就无上菩提」之心。「怨亲平等」者，说来容易，实际上，却为极困难实践之事。

　　九、善法行者，即成就十种身，利益一切众生之行。即为众生之家、救护、归依、尊导、师、灯、明、炬、光，以及各种灯。简而言之，即为一切众生之依赖、光明。自口中出舍利之樊玄智，实即为众生之光明。

　　十、真实行者，即学诸佛真实之教，济度一切众生之行。此真实之实践者，即依本愿令众生得清净。本愿者，乃宇宙或大自然之生命，即为令其生命存续所行之道。

　　功德林菩萨说完十行之后，又以偈文重说，其中有：

　　见者悉不虚，所修皆真实；

　　业行不可坏，最胜之所行。

　　所修皆真实者，即华严所说「举体全真」。樊玄智自口中能出舍利，其音声中具有音德，能感鸟兽来集。即音声即佛声，此乃「举体全真」之谓也！而其行、其言、其思，实即佛之行、佛之言、佛之心也！

　　十种无尽藏——菩萨十无尽藏品

　　其次，功德林菩萨述说十种无尽藏（无尽之大行），此即〈菩萨十无尽藏品〉。〈无尽藏品〉之冒头云：佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，三世诸佛之所演说。何等为十？信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、正念藏、持藏、辩藏，是为十。

　　藏者，含藏之意。即为一切收藏，又从所藏中出之。

　　一、信藏者，即信诸法空、无相、不生，心中澄净。信藏若成就，即能得不退转之信、不乱之信、不坏之信、不着之信。若对《华严经》无不退转之信，则不可持续诵读数十年，故知樊玄智已确立信藏。

　　二、戒藏者，即持守十种清净戒。十种清净戒者，即饶益戒、不受戒、无著戒、安住戒、不诤戒、不恼害戒、不杂戒、离邪命戒、离恶戒、清净戒等。

　　饶益戒，即利益众生、令众生不得安乐。

　　不受戒，即不受外道之戒。

　　无著戒，不执着欲界之戒。

　　安住戒，不造五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。

　　不诤戒，即互不争执。

　　不恼害戒，不因持戒，学诸咒术、药草，恼害众生。

　　不杂戒，离断常见，不持杂戒，但观察十二因缘，受持清净之戒。

　　离邪命戒，受持清净戒，以求一切智。

　　离恶戒，不自言持戒，不恶口向破戒者。

　　清净戒，远离杀、盗、邪淫、妄语、恶口、粗言、两舌、杂语、贫瞋恚、邪见，守持十善，即持清净戒之意。

　　三、惭藏者，离无惭之行，而得觉悟。如「自惟我身及余众生，去来现在行无惭之法。」人于自我反省时，思惟自己或他人，去来现在所行无惭之法。无惭之行者，即由三毒、虚伪等所为之不善行，因毒念而致人我间互相危害。

　　四、愧藏者，忏悔一切贪行，以完成佛道。人，为贪求财宝、妻子、名誉、心无厌足。若仔细思考，人与我之贪欲心，实无分别。

　　五、闻藏者，即多闻藏。听闻佛之教法，以完成无上佛道。

　　众生长夜流转生死，童蒙凡夫不知修道；

　　我当书夜精勤学问，受持一切诸佛法藏；

　　究竟成就无上菩提，广为众生说真实法；

　　普令一切成无上道。

　　由此可知，众生长时流转于暗夜中，迷惘不知修学道。因此，我当尽夜精进学道，成就无上菩提，为迷惘于暗夜中之众生，说真实教法。

　　富贵无常——布施难

　　六、施藏者，即十种布施：修习施法、最后难施法、内施法、外施法、内外施法、一切施法、过去施法、未来施法、现在施法、究竟施法。

　　第一修习施法，即平等施。自己不贪着，平等施一切。[我身饥苦，彼亦饥苦。]施食予人，余者自食，谓之修习施法。此实非普通人所能办到。人，在饥苦时，人肉尚且要嚼食。战争时，见兵士们受饥苦之惨状，则可了然人类之骇相。故知于极限之状况下，[修习施法]，实乃难以实现之教法。

　　第二最后难施法，即为他人牺牲自身性命。此乃[菩萨之最后难施法]，非凡人所能为。敦煌莫高窟第二五四窟南壁，北魏时代之壁画中，有萨·太子舍身饲虎之图，及供养萨#太子之塔。如此，以自身余动物或他人，实非普通人所能为。能如此实践者，即佛陀也！

　　第三内施法，若有求血肉、脑髓者，随即欢喜施与。即舍已命，以救他人之布施。

　　第四外施法，若有求地位、财产者、以欢喜心与心。即凡拥有财产，或位极人身者，能欢喜布施别人。[富贵无常，必归贪贱]，此乃名言也！地位、富贵皆无常，吾人实宜铭记于心。

　　第五内外施法，乃内施法、外施法合并实行，即有求身体、财宝者，皆能欢喜施与。然于[我身财宝，俱非坚固；无常危脆，磨减之法。]等语，若不能悟知，则无法实践此布施行。

　　第六一切施法，即舍一切爱着，将之施予请求者。

　　第七修过去施法，于过去之所行，一切不执着，而教化众生。人，若将过去之事执着不忘，则凡事难成。[过去诸法，皆悉舍离。]即谓舍离过去诸法之重要。舍弃过去，不思未来，以今生为主，乃为重要之事。因过去不再来，而未来尚未到之故。

　　第八修未来施法，不思未来，一味以现在为主，致力于教化众生。此乃兴第七之修过去施法同时修持。口头言之，较为容易，即第六、第七，亦不易实行。

　　更困难者乃第九之修习现在施法。虽今世现存，实亦不易。

　　知悉现在所行之一切行为，皆如梦，皆不真实，此乃重要之事；若不能悟知，则将流转道。

　　第十究竟施法，思惟此身不净，难以为赖，依众生所愿，一切施与。

　　听闻诵经之音声

　　以下再依十藏之顺序，继续说明：

　　七、慧藏者，即知一切诸法之真实相。一切诸法皆依业、因缘所成；故须知一切诸法无自性、不坚固、不真实，一切皆空。能悟知一切诸法皆空，而说真实之教，即为慧藏。

　　八、正念藏者，正念藏也，即念头持诸佛之法藏。若能念持法藏，则能断除一切执着。

　　九、持藏者，闻持藏也，即闻持诸佛之教法。闻持诸佛之教法者，即绝对否定自我。若能如此，则能「唯佛境界，余无能及。」因若执着于自我，则不能听闻佛之教法。

　　十、辩藏者，体得智慧，为众生说法。不违诸佛之教法，逐日说一句一味之法，而无尽期。樊玄智尽其生涯，读诵《华严经》，即为辩藏之一法；以其音德感动鸟兽草木，则为辩藏之极致。

　　说上述十种无尽藏者，即〈菩萨十无尽藏品〉。无尽藏者，即此十藏无尽。无尽，即无尽期。如泉水涌之无尽。无尽，又为不断之精进。因不断精进，能自十藏无限地吸取真实。于石窟中二十余年，不断坐禅、诵读《华严经》之樊玄智，可谓即不断精进之实践者。于《华严经》之〈十行品〉、〈十无尽藏品〉，不知读诵多少遍；于数度诵读中，或已将文全部记住。然樊玄智并非仅限于暗记，而能将十行与十藏，付诸身体全部实行。

　　于石窟中读诵《华严经》之樊玄智，其心中究竟何所思？或即施藏之教法。舍弃一切爱着及过去、现在、未来之樊玄智，于生涯中，一心实践坐禅、读诵行，于寂然无声之森林中，鸟兽闻其诵经音声，亦因之陷于沈思。

　　华严行者之诵经音声，于今似仍于耳际间回荡。

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