镰田茂雄：华严经讲话 二十三、唯一法门——入法界品（二）

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镰田茂雄：华严经讲话 华严经讲话 二十三、唯一法门——入法界品（二）

　　善财童子之合掌像——法海寺譬画

　　北京市石景山区翠微山南麓，有寺院名法海寺，建于明代正统年间（公元一四三六——一四四九斩），现存有山门、大雄宝殿。大雄宝殿内有七幅巨大壁画，为此寺评价提升之主因。壁画内容有韦驮天、在自在天、梵天、帝释天、广目天等诸天形像，及鬼子母神、普贤行者、最胜老人、善财童子等。

　　童财童子像位于殿中央水月观音之左侧，双手合十，卢色均匀，衣纹纤细，整体呈现出天真烂漫之情趣。

　　《华严经·入法界品》之主角为善财童子系受文殊菩萨之指示而各处参学求法，故文殊菩萨可谓系善财童子指导者。善财童子为福城长者之五百童子中之一人，曾至福城东方庄严幢娑罗林文殊菩萨之处所，于此发菩提心，并承指示，南行参访五十三位善知识，以至开悟。如此，将善财童子之游行参学加以图像化，并一一附加赞文，即《文殊指南图赞》

　　《文殊指南图赞》（大正大藏经，第四十五卷所收）第宋代佛国禅师惟白所撰，其卷首载有中书居士张商英之序文。张商英居士谓，穷极《华严经》奥义之书，于中国，约有四种，即李通玄之《华严经论》四十卷、澄观之《华严经演义钞》一百卷、龙树之《二十万偈》、佛国禅师之《五十四赞》（即（文殊指南图赞》）。其中详述《华严经》之要枢。列出法界纲目，更叙述善知识之样相及善财童子之得悟始末，以文章简洁着称者为《文殊指南图赞》。张商英士对《文殊指南图赞》曾极力赞叹。

　　于《文殊指南图赞》之各图中，善财童子参访善知识之形态呈现于中央部分，四周则各图分别描绘诸善知识所在国土之特有宫城、殿堂之情况、风景，五十三图均各自不同，即使仅赏阅其图，亦有不同情趣。最后之第五十四图，系佛国禅师自身得悟之自画像。佛国禅师（ 惟白），北宋末人，生卒年不详，为云门宗法云秀之弟子，住于·京云寺，谥号「佛国禅师」。北宋建中靖国元年（公元一一○一年）八月，撰《建中靖国续灯录》三十卷。蒙帝（徽宗）赐御制之序，编入大藏经。

　　除心病

　　以下自〈入自界品〉第十五甘露顶长者开始。善财童子于大兴城甘露顶长者处，承教如意功备宝藏之法门。

　　第十六处系拜访师子重阁城法宝周罗长者，善财童子于此获提满足大愿之法门。

　　第十七处为普门于，于此地居承眼妙光长者教授令一切众生欢喜之法门。普眼妙光长者能悉知一切众生之病痛，经云：「善男子！我 知一切众生病……如是等类，一切诸病，我悉了知，随其所应，皆能疗治。」

　　即谓普眼妙光长者能悉一知一切众生之病痛，且能随其所应，予以治疗。《维摩经》中有〈问疾品〉章，叙述众生之病何以生起，云：

　　四大合故，假名为身。

　　四大无主，身亦无我。

　　又此病起，皆由着我。

　　「我」之有身，皆由地水火风四大之假合，即依因缘之存在而生起。此处所谓之「病」，好心病之谓，与《华严经》所说完全相同。即一切众生所患之病，或有真正之疾病，然大体上皆由烦恼所引起之心病。〈入法界品〉中上有云：「贪欲多者教不净观，瞋恚多者慈心观，愚凝多者教法相观。」

　　此即谓凡患有贪瞋凝三毒之病者，教以修持不净观、慈心观、法相观。

　　首先，对贪欲心重者，教修不净观。人之肉体，生时，常出不净物，如屎尿等；死后，则生蛆，2食血肉，可知人之肉身实为不净之物体，若能了知此理，则能去除对肉体之执欲。

　　瞋恚病重者，教修慈心观。若能知悉慈悲心之重要，现对慈悲心之感激，则能去除瞋恚之念。《法句经》云：

　　舍去离慢，避诸爱会，

　　不着名色，无为灭苦。

　　即说摒弃瞋忿、慢心及一切烦恼。于身、心均不执着者，能云除一切苦恼。然而，生为人者，说不执着身、心，实非凡夫所能为；或为去除瞋恚、慢心方面，具有修养心者，稍能实现。瞋恚心能灭却自我之身，此事不待·言亦为众所皆知之事。

　　对愚凝者，教修法相观。法相观者，即正确观察诸法之相。法者，一切诸物。即观察一切诸物之真实相。而一切物之真实相皆无常，若能知悉无常，则无愚凝可言来者尚未生起，为未知数；现在者，又时时刻刻皆成过去。特别是对过去者，无论如何说，皆已过去，能如此悟知无常之理，则能去愚凝之执着。

　　烦恼之海

　　其次为第十八处，满幢城之满足王，授予菩萨幻化之法门。经云：「当知我身口意，乃至蚊子，不生害心，何况人耶？人是福田，生诸善根。」

　　此谓不论或身或口或意，即使是对幼小蚊虫，皆不生害心。即谓凡有生命之物，皆不予加害。特别指对人，绝不存伤害之念，因「人」乃为福田之故，又「人」为一切功德生出之母胎之缘故。于印度，虽指一切有生之物，却特别重视人，特别指对人不能存伤害之心。

　　第十九处为大光王之善光城，善财童子于此习得菩萨大慈幢行三昧法门。何谓菩萨大慈幢行三昧？经云：「诸大菩萨以大慈盖，普覆救护一切众生，上中下品等观无二，慈如大地，载育众生。」

　　此三昧者，即大慈行之谓。大慈如伞盖，荫覆一切众生，众生根性虽有上中下之别，经佛之慈悲心，对众生却无所分别，皆平等视之。又大慈喻如大地，大地能生长万物；佛亦以大慈润育一切众生。

　　第二十处于安住城，不动优婆夷为说菩萨之无坏法门。优婆夷，即佛教之在家女众信者。

　　第二十一处于知足城，随顺一切众生外道为善财童子说菩萨至一切处行法门。

　　第二十二处于甘露呸国，青莲华香长者为之传授知一切诸香之法门。如经云：「善男子！我唯知此香。……一切世间无所染着，具足成就无碍戒香，除灭障碍，智慧境界，通达无滞，心常平等。」

　　青莲华香长者能知香之功德。所谓香者，戒香也。即受持戒律，其功德薰于四方，遂以香喻之。以持守戒律之故，智慧自在，心常平静，能不为外物所动。

　　第二十三处于楼阁城，由自在海师传授大悲幢净行法门。其教法即谓，于生死烦恼之大海中，不为外境所染着。一般凡夫，没溺于烦恼大海中，执着外境，不能舍难。处于烦恼之浊流中，又丝毫不受染着，须具有相当之智慧，方能实现。

　　天女之拥抱

　　第二十四处于可乐城，由无上胜长者传授至一切趣菩萨净行庄严法门。

　　第二十五处于迦陆伽婆提城，由师子奋迅比丘尼传授一切智法门。师子奋迅比丘尼于国王之园林——日光林中，说诸佛法，利益一切众生。

　　第二十六处于宝庄严城，由婆须密多女传授离欲，实际清净之法门。

　　婆须密多女为一绝妙端庄之女性。经云：「若天见我，我为天女，若人见我，我为人女，乃至非人见我，我为非人女。」

　　婆须密多女具有变异自在之能，可随见者之不同变现其身形。经文件、又云：「若有众生，与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生，执我手者，得提一切佛刹三昧。」

　　即谓若与婆须密多女共语，则能入妙音充满之世界；若执其手，则能入一切诸佛国土。接着经文又叙述道：若与此女共宿、或见此女之眼、或见此女之颜貌、或与此女同阿黎宜（alingana音译，男女之拥抱），或与此女阿人（acumbana之音译，男女之接吻），皆能得诸功德密藏三昧。于男众而言，婆须密多女恰如天女般，若与之双目接视、拥抱或接吻，反而，男众能得远离诸欲望，可知婆须密多女实非泛泛泛女辈。当善财童子闻此说法后，想必惊讶不已！

　　究竟婆须密多女系何种女性？经文有云：「身如真金，目发绀色，不长不短，不白不黑，身分肯足，一切欲界，无与等者，何况有胜！……具足无尽功德宝藏，身出光明，普照一切。」

　　即谓婆须密多女身体黄金色，双目、头发皆为绀色，身体积压部均匀调和，此欲界中之女性，无有与之相等者，更遑论有胜过此女者。且婆须密多女能自身上放出光明，蒙光明所照者，皆获大欢喜，更灭烦恼焰。此女实无异于飞天之降临。

　　光明山之观音菩萨

　　第二十七年为安住长者之道场——首婆波罗城，传授善财童子不灭度际之菩萨法门。此教法即于一念中能知三世诸法。「念」之字，乃「今」与「心」和合而成；今心，即此刻之心，为最重要之心；又「今」之生存之心，即专注之心，为最重要之心。

　　第二十八处为光明山，承观世音菩萨传授大悲法门光胆之行。经文中有关观世音菩萨之住所，云：「于此南方海上有山，名曰光明。彼有菩萨名观世音。」

　　所谓南方海上有光明山，于中国，即指舟山列岛之普陀山。

　　善财童子登临光明山，拜见观世音菩萨，其情况，经文云：「渐渐游行至光明山，登彼山上，同遍推求，见观世音菩萨住山西阿。处处皆有流泉浴池，林木郁茂，地草柔软，结跏趺坐金刚宝座/」

　　此谓观世音菩萨于光明山西侧之丘，金刚宝座上结跏趺坐。光明山上有泉水涌现，有水池，树木茂盛，柔草覆地，仿如此世界之极乐净土。于此，观世音菩萨宣说《大慈悲经》。

　　观世音菩萨曾发誓愿，救度一切众生；并祛除一切众生之恐怖、忧虑。

　　第二十九位善知识，系金刚山正趣菩萨，于观世音菩萨处，传授善财童子菩萨普门速行之法门。

　　第三十处为婆罗波提城，由大天传授菩萨云网之法门。经云：

　　诸菩萨水，灭烦恼火；

　　诸菩萨火，能烧一切众生贪爱；

　　诸菩萨风，能散一切诸染着心；

　　菩萨金刚，摧灭一切吾我之想。

　　此乃说明菩萨之水、火、风、金刚，能消除众生之烦恼、贪爱、执着、自我。

　　第三十一处由摩竭提国安住道场之地神，传授菩萨不可坏藏法门。

　　第三十二处于迦毗罗婆城，由婆娑陀夜神获得菩萨光明普照诸法，坏散众生愚凝之法门。此夜神又以偈文重说其义，云：

　　无量无数劫，我常修大慈，

　　普覆诸群生，善财应速具。

　　此夜神以修大慈救度众生，并谓善财童子道：「汝亦应如此具足。」夜神之所以具足大慈大悲，乃因历经长时间，供养无数诸佛之故。

　　第三十四参访者亦为夜神，名喜目观察众生夜神，传授善财童子菩萨之普光喜幢法门。善财童子叹道：「善知识难见！难遇！」于是，更决定陆续参访。

　　善知识者，为菩提，为精进，为不可坏之力。善财童子如此确信不渝。人，若仅自我修持，欲对觅佛道，实为至难之事；因若遭遇挫折，则易生怠惰。然而，于善知识之提摧下，能发勇猛心，身心一致，迈进不懈。

　　善财童子于参访第三十四处之善知识，承蒙开示后，甚感善知识之可贵，于是，决定继椟前进。经云：

　　喜目天无著，除灭众卢妄；

　　众生乐着世，为现佛法力。

　　喜目夜神不执着外境，而吾等众生执着于世间诸相，且贪爱不舍。妄想不能除灭。佛之法力者，能指导众生，令消除诸种执着。善财童子于参访喜目天后，乃立誓发心修持，如喜目天之不执于一切。

　　其次，与同处参访第三十五位善知识，为妙德救护众生夜神，承授教化众生之菩萨法门。善财童子于此夜神处，获得菩萨离垢圆满三昧。经云：

　　善财合掌住，谛观无厌足，

　　见无量神力，其心大欢喜。

　　此乃为善财童子于夜神处，合掌而立，凝视夜神，见夜神发出无量神力，于是生起大欢喜心。法海寺壁画中之善财童子，及《文殊图赞》所描绘之善财童子，均如经文所述，合掌呈欢喜心之相状。

　　其次，仍于同处，参访第三十六位善知识寂静音夜神，承授无量之欢喜庄严法门。众生根性不同，对多瞋者说忍耐，对怠惰者说精进，对乱心者说禅定，对愚凝者说智慧，即于六波罗密中，说适应众生根性之各种法门。

　　夜神以虚空、庆云、白日、满月等喻此法门。善财童子以「如何修行能获此法门」请问寂静音夜神。夜神答以修持十波罗密能获此法门。

　　寂静音夜神能体得如来殊胜法门，乃经历长时劫，供养无数诸佛之故，此与其他夜神之所修略同。诸佛中最后供养者为卢舍那佛，此为其特徵。于佛法中，欲有任何体验，并非易事，均需经历长时之修持，方能成事。

　　如此，善财童子参访毕三十六善知识，其中，每一善知识皆对善财童子说：「善男子！我唯知此法门。」第一善知识均以自身所体悟之法，加上名称，然后传授给善财童子。善财童子将诸善知识尽其生涯所习得之法门，作为自己之法修持。

　　人，能尽其生涯，修得一殊胜教法，诚属难得之事。换言之，任何人，不论以任何方式，尽其一生，至少必有任何一种收获，即使非殊胜之教法亦无妨。于他人或为困难之事，能以真挚之心态行之，至少一种，当非绝对不能实现。善财童子各处参访，承五十三位善知识，各自传授其以血泪所得之殊胜教法。

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