超然法师：《楞严经》轻松学 卷一(之一)

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　《楞严经》轻松学

　　——沙门超然的闻思修笔记

　　推荐学习《楞严经》的理由：

　　这是一部值得您品读一生的好书，犹如一座宝藏

　　本经在佛教当中的重要意义：

　　这是一幅从如何见性，直到究竟成佛的壮丽画卷

　　用十句话来简介《楞严经》的相关情况：

　　一、本经由释迦牟尼佛，讲说于古印度舍卫城的祇桓精舍。

　　二、楞严法会的发起，缘于阿难尊者和摩登伽女的一段情缘。

　　三、本经所宣说的法门，名字叫做“大佛顶首楞严王”，意思是：一切佛陀最为尊贵且究竟坚固的妙法之王。

　　四、本经宣说了十方如来，最究竟了义的秘密修证法门，是显密不二的圆满了义之教法。

　　五、本经由佛顶百宝光明当中的化身佛，宣说了名为：摩诃萨怛多般怛罗(意思是：大白伞盖)的秘密神咒，俗称“楞严神咒”，也叫做“佛顶神咒”，乃是一切咒语之王，具有无比的威力，能除一切习气和魔障。

　　六、本经在尚未流传到中国的时候，天台智者大师就听说了这部经典，并在华顶峰禅修期间，时常向西礼拜本经，发愿受持。

　　七、本经第九卷到第十卷，关于五阴魔，也就是禅修当中可能出现的五十种秘密境界之开示，为本经所独有，具有在末法时期指导修行人彻底破除魔障的重大意义。

　　八、本经在古代中印度(中天竺)一带流传，被国王奉为国宝，禁止外传，违者死罪。

　　九、中印度高僧般剌密谛(汉译“极量”)，在我国唐代唐中宗时期(公元705年前后)，为了如来教法的流传，而用细绢小字抄写本经，割开臂膀，藏在皮肤下面，等到伤口愈合，便乘船来到广州；待本经翻译完成以后，般剌密谛毅然返回中印度，接受国法的制裁。

　　十、般剌密谛法师在广州制止道场(今光孝寺)，翻译《楞严经》，助手是北印度乌苌国的弥伽释迦法师和广东罗浮山的怀迪法师，并由流放期间的宰相房融润笔，因此，本经得以法义流畅，文采斐然，被誉为不朽的传世之作；同时，作为大乘佛教的代表经典之一，本经也堪称是东方文化史上的一朵奇葩。

　　大佛顶首楞严经 第一卷

　　唐天竺沙门 般剌密帝 译

　　乌苌国沙门 弥伽释迦 译语

　　菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下 平章事 清河房融 笔受

　　如是我闻。

　　“这些内容，是我阿难亲自听佛说的。”

　　一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。

　　“当时，佛陀在古印度室罗筏城(舍卫城)的祇桓精舍当中，与一千二百五十位大比丘们(乃是佛陀的常随弟子)在一起。”

　　{室罗筏城}：就是“舍卫城”的不同翻译，也是古印度憍(音：焦)萨罗国的都城，国王波斯匿王所居住的地方。意思是“丰德”，是一座富饶而富有修养的城邦。

　　{祇(音：齐)桓(音：环)精舍}：由祇陀太子施舍园林树木，由给(音：几)孤独长者发心修建的一座宏伟道场，供养佛陀和整个僧团居住、修行与弘法。

　　{大比丘}：比丘是佛教当中，已经受了比丘戒的出家男子，超胜于一切外道修行者，所以叫做大比丘。比丘有三种含义：1、怖魔，魔王波旬居住在欲界的第六天大自在天，它用欲望来统摄整个欲界，让众生贪恋于种种欲望受用，最怕有人修行超越欲界，不再做它的眷属，于是，一听到有人出家受戒成为比丘，不再尊奉它的欲望统治，它心里就会产生极大的忧愁与恐怖；2、破恶，比丘出家持戒修行，目的在于以戒生定，以定发慧，以智慧破除一切欲望、执着和烦恼，彻底破除这些恶习；3、乞士，也就是高尚的乞讨者，不同于乞丐，出家修行者，从如来和善知识那里，乞求佛法来资养自己的法身慧命，同时，从施主那里乞求食物来资养自己的色身，这样的好处在于，比丘们可以接近于无为，比较迅速地成就圣果，然后，再回过头来，利益一切有缘众生。

　　皆是无漏大阿罗汉，佛子住持。善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。

　　“这些弟子都是已经证得无漏解脱的四果大阿罗汉，都是能够住持佛法的佛子。以他们的功德，善于超越一切三界当中万事万物的束缚，而得自在；他们能够在有缘的国土当中，成就沙门应有的种种威仪；能够跟从佛陀一起，运转妙法之轮；能够承担佛陀的遗教与嘱托，严格地守持清净戒律；他们能够在三界(欲界、色界、无色界)当中弘扬正法，并以身作则；他们在尘世当中有无量无数的应化身，以便帮助一切众生得到解脱；他们甚至能够救济、拔除未来一切众生的苦难，帮助他们超越尘世的种种纠缠和拖累。”

　　{无漏}：无漏就是断尽烦恼。所谓的“漏”，是指六根攀缘六尘，就会漏失本性妙功德。漏有三种，所谓欲漏(种种欲望贪婪之漏)、有漏(执着于色法实有，也是漏)和无明漏(迷失了万法唯心而心念妄动，是最根本的漏)。对应于三界来说：欲界众生三种漏都有，主要表现为欲漏；色界众生主要表现为有漏，它们的欲漏已经消除，无明漏还在；无色界众生已经除去欲漏和有漏，只剩下无明漏了。

　　{大阿罗汉}：就是阿罗汉的尊称，因为阿罗汉已经超越三种漏，超出了三界的生死轮回，非天神可及，所以尊称为大。阿罗汉有三种含义：1、应供，其功德足以承受三界众生，包括一切天神在内的供养；2、杀贼，一切烦恼贼已经断尽；3、无生，已经证得无生法忍，实证了不生灭妙性。

　　{佛子}：经云：“从佛口生，从法化生，故名佛子。”声闻乘初果以上，菩萨乘初住以上，被称为真正的佛子。而一切佛弟子们，有时也被通称为佛子，这是顺应于佛陀大慈大悲的方便称呼。

　　{住持}：内心安住佛法，外在弘扬佛法，如此之人，名为住持。所谓的“持”，就是运用。

　　{诸有}：“有”是指业有，也是指业力所显现的业报。简要说来，“诸有”包含“欲有”、“色有”和“无色有”三类，分别对应于三界。详细说来，可以分为“二十五有”：娑婆世界的人间四大部洲(四有)，地狱、饿鬼、畜生及阿修罗合称四恶道(四有)，欲界有六重天(六有)，色界有四禅天，再单另算上大梵天、无想天和五不还天(小计色界七有)，最后是无色界四空天(无色界四有)，合计称为三界二十五有。

　　{毗(音：皮)尼}：佛陀为僧团所制定的戒律之总称。

　　{应(音：硬)身}：应化身的简称，其中，“应身”是指圣者示现进入母胎，显现为正常人，来利益人间众生；而“化身”则是指不入母胎，直接神通变化出人形，来利益众生。

　　{尘累}：也叫做“尘劳”，就是五欲六尘对于众生的束缚。其实，任何六尘境界本来都束缚不了众生的心，只是由于自心攀缘、分别乃至于执着的缘故，才被六尘所束缚，故名尘累。

　　其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。

　　“这些大比丘弟子的名字是：舍利弗尊者、大目犍连尊者、拘絺罗尊者、富楼那尊者、须菩提尊者、优波尼沙陀尊者，等等，他们是其中的上首。”

　　{舍利弗(音：福)}：也叫做大智舍利弗，佛陀声闻弟子当中智慧第一，也是释迦牟尼佛十大弟子之首。翻译为“鹙鹭子”，因为她的母亲眼睛很漂亮，像鹙鹭鸟的眼睛，人称“鹙鹭”，她的儿子，就叫做“鹙鹭子”了。

　　{摩诃(音：喝)目犍(音：尖)连}：翻译为“大采菽(音：书，豆类的总称，其祖先以豆类为食物，也以此为姓)氏”，是他家族的姓氏，大目犍连尊者乃是佛陀十大弟子当中的神通第一。

　　{摩诃拘絺(音：吃)罗}：翻译为“大膝”，他是舍利弗尊者的舅舅，皈依佛陀之前，叫做“长爪梵志”，因为生来双手过膝的缘故。他是世尊十大弟子当中的论义第一。

　　{富楼那弥多罗尼子}：简称“富楼那”，翻译为“满慈子”，尊者是佛陀十大弟子当中的说法第一。

　　{须菩提}：翻译为“空生”或者“善现”，尊者是佛陀十大弟子当中的解空第一。

　　{优波尼沙陀}：翻译为“色尘性空”，因为听世尊说法，修不净观，觉悟色尘的尘性本空，而证得阿罗汉果，故此得名。

　　{上首}：是指在佛陀一千二百五十位弟子当中，修行与道德最出众的人，堪称为师长和榜样。

　　复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。

　　“另外，还有数不清的辟支佛弟子，以及正在发心修学缘觉法门的弟子们，一同来到佛陀跟前，归属于僧团，与一千二百五十位大比丘们，在七月十五这天，共同结束夏安居，于僧自恣日，相互之间陈述自己所犯戒条，并忏悔犯戒的过失。”

　　{辟支佛}：修行十二因缘法而证得圣果的大解脱者，其功德和智慧都超越了阿罗汉，佛经当中把他们称之为“中乘”，而阿罗汉则称为“小乘”，他们合称为“二乘”圣者。法身菩萨则被称为“大乘”圣者，而佛陀所圆满觉悟的妙境，则被称为“无上乘”。

　　辟支佛有两类：1、独觉，在没有佛陀的时代，独立观察因缘生灭，而修行觉悟圣果；2、缘觉，在佛陀或经法的教导下，观修十二因缘，而觉悟圣果。

　　{无学}：所做已办，不受后有，超越三界，实证无生法忍，到达了无修无证之圣境，叫做“无学”。而那些只是开悟无生法忍，已经见性，尚未实证，还没有超越生死轮回，正在“见性学道”当中的人，则称为“有学”。小乘无学是指四果阿罗汉，而初果须陀洹、二果斯陀含和三果阿那含，就是小乘有学位。中乘无学是指辟支佛，大乘无学则是指八地以上菩萨。

　　{初心}：已经见道，开始发起真实修证之心，就是指“有学”位。小乘初果，大乘初住，叫做“初心”。在此之前，叫做凡夫修行人。

　　{休夏自恣(音：字)}：佛陀戒律要求比丘们，在夏天进行三个月(农历四月十五到七月十五)的安居修行，尽量不要出行，以避免踩踏各类小虫子们，也可以避免中暑等等，这叫做“结夏安居”。安居结束，叫做“休夏”，在七月十五这天，按戒律要求，比丘们可以善意地相互陈述所犯的戒罪，并进行忏悔，这叫做“自恣”。

　　十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

　　“还有十方世界的菩萨们，也都纷纷前来，要向佛陀咨询心中的疑问，并亲自瞻仰佛陀的慈悲与庄严，向佛求教秘密法义。”

　　{十方}：水平的八方，加上上方和下方，合称为十方。这里指的是“十方世界”，往小里说，是指咱这个三千大千世界(共有大约十亿个太阳系)；往大里说，则是指整个宇宙当中无穷无尽的世界。

　　{密义}：秘密法义，其含义很广，简单说来，有四个方面：1、佛法极其深奥，难知难解，故名秘密；2、佛法并非思维心能够到达与明了，故名秘密；3、佛陀所讲说的妙法，听闻的人，大家理解各自不同，修行也各自不同，受益也千差万别，故名秘密；4、某些教法，不适于大众听闻，佛陀只为少数人讲说，也叫做秘密法。

　　即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

　　“当时，如来铺好法座，安然入坐，并为与会的大众们，宣讲开示了极为深奥的法门。用妙法作为筵席，来和清净的大众们一同分享，那样的情景，真是从来也不曾有过。佛陀说法的声音，就像天上的迦陵频伽仙鸟一样美妙动听，并自然传遍了十方的无量世界。于是，有像恒河沙那样多的，数不清的菩萨们，都循着佛陀的法音，纷纷而来，聚会在了祇桓精舍，这个道场当中，其中，以文殊师利菩萨为上首。”

　　{敷(音：夫)座}：说法之前，如来通常亲自铺设法座，也就是把出家人的“坐具”——一块比床单略小的布，展开铺在法座上面，有时，所谓的法座，或许就是一块大石头、一小片地势略高的平地，等等。

　　{宴安}：也叫做“宴坐”，意思是平息妄想而坐，心境自然安详。

　　{法筵(音：言)清众}：“筵”就是筵席，类似于宴会。在这里，是说佛陀以法味的筵席，来和清净的大众们分享。

　　{迦陵仙音}：迦陵频伽(音：茄)是一种天界的仙鸟，它的声音最为美妙动听。这里是比喻佛陀的法音，格外动人，令人听了以后心生欢喜。

　　{文殊师利}：翻译为“妙吉祥”，或者“妙德”，等等，乃是娑婆世界四大菩萨之首，曾经为过去七佛之师，是具有无边智慧与神通功德的等觉(觉悟境界平等于佛陀)大菩萨。

　　这段经文表明，佛陀在讲说《楞严经》之前，已经为大众讲说了深奥秘密的法义，从而召集来了十方世界当中，无量无数的大菩萨们，文殊菩萨也在其中。这预示着，有更为宏大的深奥秘密之教法，将会宣讲。

　　佛陀说法的音声，不仅美妙无比，令人欢喜，而且，还可以传播到整个法界，无论有多远，任何一个世界，只要有缘分的圣者，都可以听闻。于是，听到了佛陀的法音，许多菩萨们，便纷纷前来集会，拥护如来正法。

　　时波斯匿王，为其父王讳日，营斋请佛，宫掖自迎如来。广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。

　　“当时，国王波斯匿王，特意在七月十五这天，为了他父亲去世的纪念日，而置备斋饭，请佛陀前来应供，波斯匿王亲自来到了王宫偏殿外面，等候迎接如来。宫殿里面则摆放好了各种美味佳肴，准备一同宴请随佛而来的大菩萨们。同时，在舍卫城当中，还有许多大德长者和居士们，也准备和国王一起，在这个特别的日子，用斋饭供养众僧，以便利益去世的父母和亲人。大家都在翘首以待，站在路旁，恭候着佛陀和众弟子们的光临。”

　　{波斯匿王}：翻译为“月光王”，与佛陀同一天出生，那天，只见一种淡淡的光芒笼罩了整个舍卫城，他的父王认为是儿子降生人间的祥瑞，所以为他取名月光。波斯匿王是佛陀的大护法，舍卫城也因此而成为佛陀重要的弘法道场。

　　{讳(音：会)日}：按照中国人的习俗，父母去世的日子，不忍心提起，似乎是一种忌讳，叫做讳日。

　　{宫掖(音：业)}：指王宫左右的偏殿，正殿商讨国家大事，宴请则设在偏殿。

　　{珍馐(音：休)}：珍贵的美味佳肴。

　　{长者}：在古代印度，是指：1、种性高贵，2、地位显赫，3、财富丰足，4、慷慨威严，5、智慧高尚，6、年长有德，7、言行清净，8、礼貌谦和，9、国王赞叹，10、族人拥戴。具备这些德行的人，名为长者。

　　{伫(音：住)}：站立，也叫做伫立。

　　这一天，是否恰好就是波斯匿王父亲的讳日呢？不一定，也或许比较接近。只不过，依据《盂兰盆经》，农历七月十五这天，是“佛欢喜日，僧自恣日”，用美好饮食来供僧(持戒修行才叫做僧，而那些只是披了一身僧皮，却根本就不遵守戒律，偷偷养家混日子的人，本来就不是僧，他们内心污浊不堪的缘故，不具备利益众生的功德)并祈愿的话，可以极大地利益亡故的亲人，甚至，包括地狱里的父母亲眷，也可以得到超拔，解救他们的“倒悬之苦”，这就是盂兰盆法会的意义。

　　佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

　　“于是，佛陀命令文殊菩萨，分头带领各位菩萨和阿罗汉们，去各个不同的斋主家应供。”

　　{敕(音：赤)}：告诫的话，命令。也特指帝王的诏书，敕令。佛陀是无上法王，所以使用这个词。

　　由于供斋的施主很多，佛陀予以公平对待，让那些菩萨圣者和圣僧们，代表佛陀分头前去应供，尽量满足大家的心愿。

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