梁乃崇：皈依的真义

梁乃崇：皈依的真义

　　皈依真义（一）

　　梁乃崇教授

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　　华藏祖师开示——

　　皈者，皈元义、汇归法界义。依者，依、止、住，即依般若波罗密多之法而止息妄念义，即返妄归真是也。由见、闻、思修外缘而发心皈依常住三宝，由本觉内熏，始觉复发，而皈依自性三宝，是为内因。外修内熏，皈依常住三宝，依其所止，返妄归真，而复显自性三宝；再进一步，于自性三宝，依其所止，而悟证无上菩提，是为究竟。

　　上述四皈依亦即一心三观心法，兹略述其义于下：

　　皈依师——师者，菩提心体　住世——圆觉一心

　　出世——真如一心

　　皈依佛——佛者，菩提心性——定慧均等，止观合一——中观。

　　皈依法——法者，菩提心智——属定——亦即空观。

　　皈依僧——僧者，菩提心用——属慧——亦即假观。

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　　皈依的真义

　　今天我要讲的是「皈依」的真义。当然「皈依」的真义内容很多，但我只讲几个重点。 华藏祖师的开示录里有「皈依真义」，我们就先看「四皈依」这一部份，而且只讲「皈依」的意思。我们不讲俗义的「皈依」，只就真义上来讲：「皈依」的真义是什么？

　　「皈」就是「归元」，也就是要「汇归法界」，或者是「汇归毗卢性海」。如果我们能够归元，或者能够汇归毗卢性海、汇归法界，就是「皈」的真义。那「依」的意思是什么？是「依其所止而息妄念」，就是依佛所教的这个方法，把妄念息掉，也就是停息自己的一切妄想。所以「皈依」就是「归元」、「汇归法界」，并且把妄念止息掉。

　　平常我们念「南无咕噜啤」，或者念「南无观世音菩萨」、「南无释迦牟尼佛」，这个「南无」就是「皈依」的意思。若把「皈依」解错了，会影响整个修行的结果。如果皈依就是听命于「佛」，那就错了。尤其是皈依了一个师父，就要听命于他，这就更错了；这一错，修行也跟着错，当然不可能修成。我们如果想修成，一定要了解这个「皈依」真正的意义。

　　那么在世间的上师、佛、法、僧，在「皈依」中到底又有什么意义呢？他们都是外缘，可以给我们一个学佛的机会和缘份，而不是听命于他们。他们可以帮助我们恢复自心中的上师、自心中的佛、自心中的法和自心中的僧宝。

　　所以「皈依」的真义是什么？也就是皈依「自性三宝」——在自己心中的，不是外面的。如果依照这个皈依的真义来修行，即使没有读过任何的佛经、没有看过任何的法本，而只是把握这个真义，一样可以修成功。这一点非常重要，弄错会走错路。因为我们习惯上都会想要找一个依靠，一旦找到了，就会让人一头栽进依赖的陷阱里，不容易回头。

　　华藏祖师的《发菩提心义诀》里面也讲了一些关于「依」的原则，请看下面这一段文字：「弥勒菩萨法语云：『分别是识，不分别是智。依识染、依智净。染有生死，净无诸佛。』又佛教行人有『四依法』：『依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。』又云：『依智不依识，依识入地狱。』明了此旨，学佛庶乎近焉！」（请参考《圆觉之友》第十二期「发菩提心义诀讲义」）

　　各位特别要注意，「四依法」里面提到要「依法不依人」。譬如说，你跟一位老师或者是一位师父学佛，不是要跟随这位老师、这位师父，而是要跟随他讲的方法佛法来止息妄念。如果只是跟随某一个人，盲从地摇旗吶喊，根本与修行无关，决不可能成道！

　　再来讲「依义不依语」，一个法总是要用文字、语言来说明。所以我们面对法时，要怎么办呢？不是死守着那些文字、语言为教条，而是要依据它所表示的「意义」来修行，来止息妄念。

　　第三个「依智不依识」，对于一个法我们要去了解它的意义，要用什么心去了解呢？我们要用「智」去了解，不可以用「识」。

　　什么是「智」呢？「无分别心」是「智」，「分别心」则是「识」。我们只可以依「智」，不可以依「识」。也就是对于佛所说的法，我们先用识心去了解，但这不够好。初步不会用「智」的时候，我们只好先用识心去了解；以后若能用「智」，也就是用「无分别心」去了解的时候，就必须依照无分别心去了解。因为用识心的了解是有误的，所得到的意义是不正确的，一定要用无分别心所了解的意义才是对的，才是真正的意义。

　　接下来讲「依了义不依不了义」。我们在了解佛法的时候，已经用「无分别心」去了解了，但这里面还有程度上的差别；就是说，我们了解佛法要有一个究竟、彻底的了解（了义），而不要不彻底、不够究竟的了解（不了义）。所以我们学佛不但要以无分别心去了解，还要做非常彻底而够深度的了解。在对佛法不同层次的解释中，「四依法」告诉我们了解佛法要到那个最深的层次——「依了义不依不了义」，做到这样的深度，才够彻底。

　　它接着又说：「『依智不依识，依识入地狱。』明了此旨，学佛庶乎近焉！」所谓「依识入地狱」，就是说若用分别心来了解佛法，所得到的解释不能使我们断生灭；而落入生灭轮回，总有机会要堕入地狱道的。明白这个道理，学佛就差不多啦！就接近了！所以，我们要了解佛法，就必须先懂得这个「皈依」真正的意思。

　　讲到这里，我再回头说明一下什么叫做「识」，什么叫做「智」。

　　弥勒菩萨法语云：「分别是识」。有分别，就是有差别，譬如说有是非、有善恶，一旦有这些差别，就是「分别」。而分别是「识」，不分别才是「智」。「依识染」，如果依照这个有分别的识心去做，就是有染；有染就是会沾上脏的东西，会被脏的东西所污染。「依智净」，依照无分别的心，就是所谓的清净。「染有生死，净无诸佛」，染的话，就会生死轮回；如果一清净，心中无一法可得，连「佛」都没有——就是交待了我们的心。所以我们学佛一定要依照无分别心，不可以依照分别心。

　　以上我们可以很清楚地看出来，这个「四依法」是一层一层深入地解释、深入地皈依。第一层，先告诉我们要「依法不依人」；再深一层，就告诉我们「依义不依语」，这都是面对佛法时应有的态度；再来又叮嘱说要「依智不依识」；再进一层，在智里面还要「依了义不依不了义」——这一层一层的深度，在我们修行里面非常重要，也就是在皈依里面非常重要。

　　我们现在再回头来看前面所讲「皈依」的意思，就可以晓得，如果我们把它解释成皈依那一位师父、皈依那一个人，这个解释就已经不合弥勒菩萨所说的「四依法」里面的「依法不依人」了。

　　我们又要注意，这里要皈依的是皈依「自性三宝」，也就是恢复我们心中的佛性，即把自心中佛性显发出来，恢复本来面目，或者说唤醒佛性。事实上，这也就是「四依法」里面的「依智不依识，依了义不依不了义」，这个「智」本身就是各位心中的自性三宝。所以要恢复的是自性三宝，也就是「依智不依识」。

　　如此一来，外缘的师父、外缘的佛、外缘的法和外缘的僧，是不是就没有地位了呢？不是的，仍是有地位的。他的重要性就是来接引你，帮助你恢复自心中的佛法僧三宝。如果你把他们当作听命的对象，而盲目地顺从，这不是佛所希望的方式。佛不希望他的佛子——就是信仰他、学他的这些人，把「皈依」的意思解错，所以特别又警告佛子：「依智不依识，依识入地狱」。

　　可是，我们要注意，虽然有很多人也在讲佛法，也在讲皈依，然而因为他的无分别心并没有显现，所以讲的时候经常讲错，甚至一开始就把意思讲歪了。他所讲的都是依照识心的解释，他自己弄错了，所以跟着他学的人也弄错了，这一点是要特别特别注意的。关于「皈依」就讲到这里，各位对「皈依」的意思有什么要特别问清楚的，现在可以提出来。

　　问：刚才您提到即使面对世间法时也要「依义不依语」，可不可以请您开示一下。

　　答：我们面对世间法时，当然也是这样的。譬如说我们在处理世间法的时候，有些条文，比如法律的条文好了，我们不能够把这些条文死死的只是按照文字来解释，那样常常解不通，都要就意义上来解。即使是世间法都如此，何况是佛法？

　　【编者的话】

　　「皈依」是吾人修行历程中一项重要的功课，惜其真义渐无人知，影响所及，许多人学佛伊始即向外驰求，偏离正道而不自知。故编者特将 华藏祖师与梁乃崇教授以前对「皈依」的开示一并刊出，供读者参考。因两篇文字较为简略，所以又将梁教授民国八十五年(西元一九九六)夏天在马来西亚吉隆坡圆智精舍讲述「皈依的真义」一文附刊于后（见下页），请大家拿来参照，可有更完整的了解。

　　资料记录-姚介和