张秉全：净土生无生论会集辑要1

返回目录

张秉全：净土生无生论会集辑要1

明天台山幽溪沙门 传灯 撰

清红螺山资福沙门 达默 集

慕印居士张秉全 辑要

净土生无生论会集序

夫净土者，确实而言，非是生，亦非无生也。何则？净土者，乃心性之异名也。本无惑染，强名曰净。众生依止，强名曰土。既是自心，则生与无生，皆成戏论矣。

今言生者，乃大慈悲父，为儿女心重，于第二门头，拔苦与乐之谓，乃生灭门意也。又言无生者，乃古善知识，为佛法情深，依第一义谛，应病下药，乃真如门意也。二门唯是一心，说甚生与无生也。然而一心具足二门，不妨（说）生与无生也。

嗟乎是时也，正值法苑秋晚，僧海冬深。狮子虫遍于霜林，水潦鹤1充满冰海。纵然佛祖再出，亦无门可望矣。我辈何人，敢鼓舌摇唇，亦只为支持（净宗）门庭事，不获已耳。今题曰会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔，若不集之，恐失传也。论中著述，尽采台宗之意，若不会之，恐失详也。今会而集之，作斯名焉。

道光己酉年（1849年）清和月（农历四月）红螺山慕莲学人达默述

注1水潦鹤，又称水白鹤，水白鹭。为珍奇难遇之鸟，毗奈耶杂事卷四十载：有一比丘于竹林园中说偈：若人寿百岁，不见水白鹤。不如一日生，得见水白鹤。阿难闻之，乃告彼比丘，佛世尊说：若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。彼比丘告知其师，其师谓阿难忘失记忆，不可依信。喻世间之人，忘失记忆，不知自身之误，反谓正说之教法有误。

讲释此论，大科分三，初总论题，二请加述意，三分门立论。初又二，初论题，二论主。初又三：初解净土，二解生无生，三解论字。初解净土又四，初辩四土，二述缘起，三明宗旨，四显胜益。初又三，初明四土名义；二明四土染净；三明四土横竖。今初

（一）明四土名义

土虽无量，略摄为四：初常寂光土，二实报无障碍土，三方便有余土，四凡圣同居土。

常寂光土者，乃诸佛所住三德秘藏也。而分性修二德而言。性德者，乃众生本具之心性也。《梵网玄义》云：常即法身，寂即解脱，光即般若。又：三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横。名秘密藏。此即下文论中所谓性体、性量、性具。性体乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脱德。亦即三谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而三，故非纵。即三而论一，故非横。不可思议，名秘密藏。言修德者，后文云：修之者，称性照了也。谓修空观，破见思，称真谛性，成般若德。修假观，破尘沙，称俗谛性，成解脱德。修中观，破无明，称中谛性，成法身德。性修合论，乃清净法身之所游居。约性德理名土。约修德智名身。身土一如，非二相也。此（诸佛身土）无各各别异之致，而实遍周别异（十法）界中，离此别无安立处故。

实报无障碍土者，称乎实相，真实果报，故曰实报。色心自在，尘刹互含，故曰无碍。此土乃圆教四十一位，别教地上大士之所游居。身能现土（谓于一毫端，现宝王刹）土亦现身（谓坐微尘里转大法轮）不违法性，胜妙庄严，具如华严经所明，法界安立海也。

方便有余土者，出三界外有净土，三乘圣人修方便道之所游居，故曰方便。但尽见思，未除别惑（无明）。但离分段，未免变易，故曰有余。谓九（方便）人生于此土。藏教声闻、支佛。通教三人，声闻、缘觉及六地以上菩萨。别教三人，十住、十行、十回向。圆教一人，即十信。此九人但修空观，断见思通惑。

凡圣同居土者，本是凡夫有漏善、不善、不动业1之所招感，亦复圣人同居，故曰凡圣同居土。先明凡，次明圣。凡夫者，谓三界九地也。三界者，谓俗界、色界、无色界也。九地者，谓一、五趣杂居地，（欲界）二、离生喜乐地，（初禅）三、定生喜乐地，（二禅）四、离喜妙乐地。（三禅）五、舍念清净地，（四禅）六空无边处，七、识无边处，八、无所有处，九非想非非想处地。（无色界四天）

下明圣人。圣有二种，谓权实。实者，谓藏四果，通六地，别十住，圆十信。通惑虽断，报身犹在，故曰实圣。权者，谓此圣人，或是寂光、实报、方便土人，由大悲愿力，哀愍众生，示生此界，非是业牵。以此二种圣人与凡杂处，故曰凡圣同居土也。

注1不动业即招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力故，初禅之业，必感初禅之果。二禅之业，必感二禅之果。其业与果，皆不动转，故称不动业。

（二）明四土染净

四土染净者，观经疏云：五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，有余净秽；若次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。《妙宗》释云：五浊者，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。此五浊轻，所感同居则净。如极乐世界、妙喜世界也。五浊重者，则秽。如今娑婆世界也。言体析巧拙，有余净秽者，体者，通教体空观。析者，藏教析空观。通人智巧，用观则巧。了达五阴当体即空，不待分析而后知空，以此体空智慧断惑证真也。藏人智拙，用观则拙。必以四大五阴分析，而后知人空，以此析空智慧断惑证真也。言次第顿入实报净秽者，次第者，别教次第三观也。顿入，乃圆教一心三观也。别人根钝，不了即中，故先修空观，断见思，次修假观，断尘沙，后修中观，断无明，故曰次第三观也。圆人根利，了达诸法，唯一念心。一念心具足诸法，非一非诸，亦一亦诸，不断而断，圆断五住，故曰一心三观也。言究竟寂光净秽者，分证，指别妙觉。究竟，乃圆妙觉。而分净秽者，别圆妙觉，同证寂光。若论断惑，别妙觉仅断十二品无明，则与圆二行齐，犹属分证位。圆教断惑，则有四十二品，乃名究竟，故曰分证究竟寂光净秽也。

（三）明四土横聚

论四土横聚者，约别圆二人论也。竖论者，出于同居，乃入方便。出于方便，乃入实报。出于实报，而入寂光。断惑既浅深不同，住处亦高下迥别。横论则不移当处，所见自殊。于同居土，横超上三土。所谓见思断尽，即见方便。尘沙断尽，分破无明，即见实报，亦得分见寂光。无明断尽，即得了了见于寂光。于方便土，横超上二，谓实报、寂光。于实报土横超一土，谓寂光。又约诸佛菩萨及三乘圣人随于己土，横竖自在。寂光土能为众生现下三土。实报土能现下二。方便能现下同居土。又：同居土能示上三土，方便能示上二土，实报能示上寂光土也。初辩四土竟。

二、述缘起

夫缘起者，现前一念妄心，乃法界总缘起。彻祖曰：最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎。是故一念悟随净缘，即佛界缘起。迷随染缘，即九法界缘起。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，（胎卵湿化）乃此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，（缘起性空）全体法界。故得横遍十方，竖穷三际。离过绝非，（离四过、绝百非）不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，已在我之心中，而我此心，已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事1，略类一斑。此理悟之最难，信之最易，但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用耳。述缘起竟。

注1唐李公佐，作《南柯记》略云：淳于棼，家广陵，宅南有古槐，枝干扶疏，棼生日醉卧，梦至大槐安国，妻公主，为南柯太守。二十年，生五男二女，备极荣显，后与敌战而败，公主亦卒，被遣归，梦遂醒。夕阳未隐，酒樽犹在。因寻槐下，有一蚁穴，方悟槐安国南柯郡者，乃古槐下之蚁穴也。夫棼二十年荣贵，一梦之顷，时间有何长短可得。今以南柯梦事为喻，令人悟知竖穷三际仿佛如此耳。

三、明宗旨。宗者，纲宗。旨谓旨趣。分四，初直示唯心，二进明万法，三绝待圆融，四超情离见。初又分四，初约现等三量，楷定唯心。二约事理二门，辩明具造。三约名体异同，拣定真妄。四约本有现前，折衷指点。今初

初约现等三量，楷定唯心。

须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量，谓亲证其理也。如罗什大师随母入寺，见佛钵喜而顶戴之，俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴，是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽唯晓法师来此土参学，夜宿冢间。渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水从墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心。此皆现量亲证也。比量者，比喻而知也。诸喻之中，梦喻量切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得，即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。楷定唯心竟。

二约事理二门，辩明具造

言辩明具造者，具，谓理具。造，谓事造。只此一念心中，本具十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造，如工匠炉鎚之缘，造成瓶盘钗钏之器。又：理具，如麪中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食物。由理具方有事造，理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离理具外，别无事造。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离事造外，别无理具也。辩明具造竟。

三约名体同异，拣定真妄。

言拣定真妄者，佛法中有名同体异者，有名异体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心，同外四大，无所知识。缘虑心，通于八识，以八种识，皆能缘虑自分境故。（即眼识缘色境、耳识缘声境、鼻识缘香丑境等）此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃唯坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。拣定真妄竟。

四约本有现前折衷指点

言折衷指点者，以诸经皆言无始本有真心，夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心可得哉！古德云：威音那畔1，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体，（无明实性即佛体）其庶几乎。由上四义，以显唯心。故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。

注1谓威音王佛以前，犹言无量劫前也。

第二进明万法

进明万法者，又一句阿弥陀佛，以唯佛为宗。以一切万法，既是心现，全体唯心。心无彼此，心无分齐（界限之意）。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心聚穷。以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘唯芥子，一切唯义俱成，方成真唯心义。故曰法无定相，遇缘即宗。（宗即修德）唯微尘芥子尚可为宗，八万相好庄严之弥陀反不可以为宗耶！故以唯佛为宗。第二进明万法竟。

第三绝待圆融

绝待圆融者，又一句弥陀，以绝待圆融为宗者，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用。横遍十方，竖穷三际。离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外。弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。（所谓随拈一法，皆即中道也）各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法，迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时，即圆融。正圆融时，便绝待。非离绝待，别有圆融。绝待，绝待其圆融。非离圆融，别有绝待。圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议，今共合为一宗，则不思议中不思议也。第三绝待圆融竟。

第四超情离见

超情离见者，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融。圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，（此约理，无生说）次以唯佛为宗，（此约事，有生说）三以绝待圆融为宗。（此约圆融，生即无生、无生即生说）四以超情离见为宗。（此约唯是一心，言语道断，心行处灭说。以既是自心，则生及无生，皆成戏论。）总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨。第三明宗旨竟。

第四显胜益。

夫见道而后修道，修道而后证道。此乃千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论其修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。但得发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必求悟门也。又：馀门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧，有胜有劣。所断之惑，有浅有深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转矣。又：馀门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又：馀门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业者，乃横出三界。不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三土，诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极捷径，及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。

二、解生无生。又三，初约教，二拣收，三破立。今初

言约教者，四教皆有生无生义，若不细拣，则有笼侗之过。约藏教者，纲宗云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。道谛在因果事相之外，故依衍教，判为偏真无生也。约通教者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。此乃即真无生也。约别教者，真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。此乃但中无生也。约圆教者，如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。此乃圆教圆超四句、圆该四句不思议之无生也。约教竟。

二拣收

言拣收者，拣去前三无生，收入圆乘也。何者？藏教则生灭已，寂灭为乐。生灭者，二十五有生灭法也。寂灭者，偏真涅槃无生也。无生在生灭之外。此论生无生者，乃即生之无生，故非藏教之意也。通教虽言生即无生，不得意人（指钝根人）终归灰断之果（即灰身灭智之偏真涅槃）。又：藏通二教，不言他方佛土。此论他方净土之生即无生，故又非通教之意也。别教虽言他方佛土，而但中之理，不即二边。此论生无生者，乃即二边之生，即中道无生，故又非别教意也。唯圆教即中之理，即四土之生法，当体即中。圆离四句，圆融四句，谓生即无生也。亦即亦生亦无生也，亦即非生非无生也。举一即四，全四即一，故曰不可思议之无生。正是此论宗旨，故曰净土生无生论也。

三破立

破立者，世人有偏执有生者，偏执无生者。偏执有生，犹有往生之益。而偏执无生者，大端随在缘影妄想，以为唯心净土，自性弥陀。故题曰，净土生无生论，正破缘影之虚妄而立乎净土之生，即心性之无生也。故古德云：生则决定生，去则实不去。下文论云，心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心，能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。解生无生竟。

三、解论字

梵语优波提舍，此云论义。《裂网疏》云，谓问辩徵析，判断开示，令得决定之谓也。问辩徵析乃教论，剖断开示乃行论，令得决定乃理论。又：约教，乃世界悉檀之论；约行，乃为人、对治悉檀之论；约理，乃第一义悉檀之论。释论题竟。

第二释论主

此论乃明天台山幽溪沙门传灯大师所撰。大师俗姓叶，浙江衢州人。小从进贤映庵禅师剃发，随谒百松法师。闻讲《法华》，恍有神会。次问楞严大定之旨。百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺，即其地立天台祖庭。学侣辐辏。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室天乐铿锵，讲华乃寂。而著作此论，融会三观，阐扬净土法门。每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严、维摩等经。凡染翰，必被戒衲。前后应讲七十余期。预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。总标论题竟。

二、请加述意。又二：（初）归命请加，（二）造论成益。今初

稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。所说安养大乘经，

了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众。

马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，古往今来弘法师。我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。

造论宏法，必先归命三宝者，略有四义：一顺古先圣贤仪式故；二令增长众生福德善根故；三不同外道议论无宗本故；四显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。稽首者，下拜首至地。又言归命者，乃身命归依也。归者，投向义、返还义。生死海中，唯三宝功德可作恃怙，故应投向。命者，依于色心连持不断假立，但为众生迷情所宝重，将此最重之命，投向住持三宝。研此假立命根，本不可得，便返还一体三宝也。

能仁下，所归三宝。先明佛宝，二明法宝，三明僧宝。能仁圆满智，无量寿觉大导师，佛宝也。初句明此土教主，次句彼土导师。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲，不住涅槃。寂默表大智，不住生死。乃悲智双运，立此嘉称。无量寿者，彼土接引导师也。《要解》云：梵语阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量。寿则竖穷三际，光则横遍十方，横竖交彻，即法界体。今言无量寿，乃举竖以摄横也。觉者，谓自觉，觉他，觉满。大导师者，然佛具三身引物，若行人至观行、相似位中，不为见思所乱，故感弥陀变化身及诸圣众引归同居、方便二种净土。（伏见思引归同居、断见思引归方便。）若至分证位中，不为二边所乱，故感受用身及诸圣众引归实报、寂光二种净土。佛有四十八种大愿，又具三身普引，故曰大导师也。佛宝竟。二明法宝。所说者，佛为能说，经为所说。安养，梵云须摩提，此云安养，又云极乐。乃永离众苦，第一安隐之谓。大乘者，大乃对小而言，具体相用三大。乘者，约喻为名，运载为义。而有三种。谓理乘、随乘、得乘。体大为理乘，相大为随乘，用大为得乘。梵云修多罗，此云契经。谓契缘，契事，契理。契缘为教经，契事为行经，契理为理经。了义者，谓了明第一义谛之理。中道之理，为理了明。佛法界证穷此理，为事了明。安养诸经具此事理二了，故曰了义中了义也。至圆顿者，谓圆教之理，具四义故名圆。谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。今净土法门，念念之中，圆转五浊，故妙。圆净四土，故融。圆见三身，故足。圆证三不退，故顿。带业往生，一生成佛，可谓至圆至顿也。法宝竟。三明僧宝。妙德者，梵语文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。谓文殊生时，十事吉祥：光明满室，甘露盈庭，地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪娩龙豚，马产麒麟，牛生白泽1，仓变金粟，象具六牙，具此十瑞，故曰妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家。从母右肋而生，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。《首楞严三昧经》：过去无量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛号龙种上尊王如来，即文殊是。

注1神兽，《轩辕记》帝于恒山得白泽神兽，能言。通达万物之情。因问天地鬼神之事，令写为图。隋书经籍志有白泽图一卷。

返回目录