弘一法师思想研究：弘一法师在永春(王友德)

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 弘一法师思想研究：弘一法师在永春(王友德)

 　　弘一法师在永春

　　王友德

　　从1939年4月17日至1940年11月8日，历时572天，弘一法师在永春普济寺静心修持，掩关治律，为法师入闽14年，住锡闽南诸寺院中，居住时间最长久的地方。

　　弘扬爱国

　　弘一法师放弃教育与艺术而修佛法，丰子恺称其为“出于幽谷，迁于乔木。”他出家后躬行实践，精进不懈，以弘扬佛教为己任。他由泉入永，甫下车站，即由僧众迎到城东桃源殿，不顾旅途劳顿，午后即应请主讲佛法，题目是《佛教之简易修持法》。时永春僧众得知高僧光临讲经，都争先恐后拥至桃源殿，翘首以盼一睹高僧的风采，洗耳以待恭听妙谛法音。大殿内外，济济一堂，几无隙地。弘一法师仪态安祥，款款道来。他分三部分一一开示：从“信仰因果”讲至“发菩提心”(菩提二字是印度的梵语，翻译为觉，也就是成佛的意思。)再讲至“归心净土”，由浅人深，条分缕析，不为玄远微颐之谈，而纲举目张，彻上彻下，几包举无遗。僧众听罢，如“饮一勺水，而知大海味”矣。

　　弘一法师身在空门，却不忘关注时局。在日本侵略中国，生民涂炭之时，他愤然指出：“中国必胜，日本必败”。他以佛法衍译世法，唤醒民众深信因果，预示日本侵略者种下杀戮的罪恶之因，必将食下自取灭亡之果！时任永春县立图书馆馆长的王锦机先生，素与弘公默契最深，曾把他的演讲结合时势，阐析得淋漓尽致，被弘一法师赞许为“千虑之一得”：“吾国自光复来历廿余年之艰辛奋斗始告统一，而猝遭暴日侵略，极生民未有之惨劫。法师为吾民族之哲流，且为众生中之先觉者，何未一言及之，不知佛以普度众生为心、佛法之中即该世法。有如深信因果，则知吾汉族立国数千年来，未尝以无人道之行加诸异族，而暴日乃以加我。造因在彼，食报亦必在彼！吾国不特无覆亡之虑，且必因此益加巩固。其次发菩提心，则吾国民响号睡狮，不知自觉自救，今则为吾全民族生存而战，为全世界民族之和平信义而战。自觉觉他，自救救他，但能不屈不挠，一致团结，则种菩提因者宁患无证菩提果之一日哉。至于专修净土，以圣谛言之，则脱离此阎浮提恶浊堪忍之世界而进人阿弥陀佛极乐无苦之世界也。以世谛言之，则改革据乱世之政俗而进至升平大同之政俗也。骨肉有聚散而灵魂无聚散，世界有生灭而理性无生灭。佛言众有三世，为过去、现在、未来，正如儒言祖宗、己身、子孙而充类至义之尽耳。积善积恶，余庆余殃，报施不爽如循环然。故体魄之享受有尽而灵性之嬗变无穷。今日吾人为正义卫国而战，则生固无怍于人天，即死亦争光于日月。彼为侵略残民而战，与为叛国偷生而存者无论，生为人类所不齿，即死亦历劫而难复矣。法师所开示，盖有超乎世法而非世法所能该者……”(王锦机《佛教之简易修持法》序二)。

　　弘一法师的遁入空门，不能简单地看成是消极的避世，其爱国爱民之心，忧国忧民之虑，并不因身在空门而泯灭。在桃源殿，弘一法师曾教导人们在日本侵略者面前，“僧俗要同仇敌忾！”并发问：“你们会不会唱《佛门动员》这首歌？”当他看到诗人郑翘松写的《抗战诗稿》时，大师反复吟诵后，对诗人说：“老先生县之通儒，抗战史诗大作前可追杜工部，后恐无来者。”对郑老有惑而发的爱国诗词大加赞赏。抗战期间，法师曾写下“念佛必须救国，救国不忘念佛”的字句分赠各方。战乱中，他并不忘拯救人民，卫护国家。他知道为反抗强暴争取民族生存是救亡图存的一条大道。

　　掩关治律

　　弘一法师入住普济寺后，遂谢绝一切，掩关静修，日以治定律典为常课，并题额其居曰“十利律院”，四壁挂满他手书的《古德经》警训，以自鞭策。又题写一名联曰：“闭门思过，依教观心”。并在大殿两侧墙上，手书佛门警句。左边写的是：“内不见有我则我无能；外不见有人则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智漫心，痛自改革。录明藕益大师法语”。右边写的是：“汝犹有好高务性之念头，未能放下而未肯与愚夫、愚妇自命。录印光法师法语”。

　　弘一法师刚到蓬壶三角街时，即交代蓬壶邮电代办所经纪人林庶满先生：以后凡寄给他的信件，除丰子恺、刘质平、夏丐尊、叶圣陶、柳亚子少数人可送至普济寺外，其他一概退回原处。并自己把宣纸边角料裁成细条，亲自手书：“收件人不在，退回原处”，把这样一大迭字签留与代办所备用。可见弘一法师下了尽量谢绝尘扰，静心闭关治律的决心了。

　　弘一法师僧腊二十四年(僧岁月)中，修行工夫愈进愈深，起先修净土宗，后来又专修律宗。他为什么走进律的一条门径呢？老人自己曾说过：“自南宋迄今七百余年中，法门陵夷，僧室殆绝，除了扶律，是不足以言振兴了。”他曾于释迦牟尼如来佛前发下弘誓：“……拥护弘扬，南山律宗。愿以今生，尽此形寿。悉心竭诚，熟读穷研，南山钞疏，及灵芝记，精进不退，誓求贯通，编述表记，流传后代……”(弘一法师《学南山律誓愿文》)。弘一法师在普济寺夜以继日，潜心编纂律宗著述，其辑成付梓者，计有：《南山律在家备览略编》、《华严疏科分》、《盗戒释相概略问答》等。这些著作成为研究南山律学的重要典籍。佛门尊称弘一为“重兴南山律宗第一代祖师”。

　　持戒谨严

　　弘一法师在普济寺所居之“精舍”，实为陋室，陈设极其简单；一床、一桌、一椅、一书架而已，别无它物。他初到永春当天，小住桃源殿。是夜将寝，瞥见床榻上花衾绣褥，陈设华丽，虽是东道主盛情所致，然弘一法师意甚不惬，侍者遂急忙换上素被褥，他才掩门熄灯，安然就寝。在普济寺治律期间，大师的生活十分俭朴，坚持“衣不过三，食不过午”的清规戒律，即寒暑不过三件单衣；一日二餐均在正午12点之前。曾有一次，他应邀参加邑通儒郑翘松的宴请，左盼右等宾客不齐，而时已过正午，弘一法师毅然起身离座告退。平时，他衣着朴素整洁，有的单衣已多处补丁，还舍不得丢弃。当有人给他换上新的毛巾时，只见他伸出手来，微笑着说：“毛巾虽破，还有巴掌大的一块可洗嘛。”弘一法师过的是“忍人所不能忍，享人所不愿享”的苦行僧的生活。

　　有一天，大师到某居士家，居士请他坐竹椅，弘一法师把竹椅轻轻摇动，然后慢慢坐下，每次都是这样。后来某居士启问，法师回答说：“这椅子里头，也许有小虫伏着，突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”常人听此，也许会觉得近于迂腐好笑，但这是修律宗的人认真至极的表示。若模仿这种认真的精神去做社会事业，何事不成？何功不就？故对于宗教上的事情，不可拘泥其“事”，应该观察其“理”。凡事认真，这可说是弘一法师的人格特点。他的得意门生丰子恺曾寄二卷宣纸，请弘一法师书写佛号，宣纸很多，佛号所需甚少，他便去信学生：“余多的宣纸如何处置？”丰子恺原是多备一点由他随意处置，但没有说明，弘一法师非问明不可。仁子恺连忙回信说明：“余多的纸，赠与法师，请随意处置。”以后再寄纸，他便预先说明这点。另有一次，丰子恺寄回件邮票去，多了几分，弘一法师把多的几分寄还他，使得丰子恺以后再寄时也须预先说明：“众多的邮票，送与法师”。永春僧众，携带宣纸到寺中敬求墨宝，弘一法师也总要问明余下的宣纸如何处置’诸如此类俗人马虎的地方，他都十分认真对待，从不苟且。

　　以书结缘

　　弘一法师自出家后，对于绘画、音乐诸艺术的放弃，完全是为了专注于道德上的进修，而对于写字一项，却永远保持着向上的力行精神，广施于人，以书会友，而始终乐此不疲。在普济寺，他的大部分时间，除编著律典外，就是写字了。写字成了弘一事佛之余绪，也许弘一法师把它当作是弘扬佛法的一种媒介吧。

　　法师的一生，对书法最勤，流传最广，因他的工夫深，故成就也大。他于早期，曾博采众长，致力临摹周之猎碣、秦之鼎彝石刻，以及汉魏六朝的造像、墓志等，于《张猛龙碑》、《天发神谶碑》、《龙门二十品》诸碑更为得力。故其早年书作，多有魏汉六朝气息。所作篆书气息古厚，骨力挺秀。出家后已不多作，只是偶一为之，在普济寺时曾特意为蓬壶邮政代办所林庶满先生书写篆书厝名“德美堂”，这在他出家后的大量书作中很少见，而为俗人题写厝堂，更为少见。大概是因弘一法师感谢邮所替其转递邮件之劳，特意破例吧。他出家后的字脱略形迹，戛戛独造，敛神藏锋，拙朴平整，笔力聚于毫端，没有一丝践人履迹，那冲淡静远的韵致，无人企及。他曾说他的字“依西洋图案画之原则，竭力配置调和全纸面之形状。”可见他对章法布置的注重，整齐而不呆笨，于谨严之中饶有恬逸之趣。他自称：“字画、笔法、笔力、结构、神韵、乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，决不用心揣摩。”他之所以只着意于章法之匀称而不肯再作其他的“揣摩”，是与体现其高洁的人格，只求德性的精修而不事才艺表露的思想相一致的。弘一法师在论及自己的书法时说：“朽人之字所示者：平淡、恬静、冲逸之致也”(弘公书简《与晦庐论艺书》)。因此可以说，弘一法师那平淡无烟火味的书风，是他从风流倜傥的艺术巨匠，走向弘扬佛法的律学宗师，“繁华历尽归淡寂”的形象写照；也是书法足以表现作者的性格，字如其人的典型。佛门弟子、一般居士乃至普通大众，以能得到他的墨宝为荣幸，故求书者常趋之若鹜。弘一法师为了应付索书，有时兴之所至，在寺中一气写下数十幅一样大小的横披或条幅以备应酬。所写内容，大多为佛号或经偈，其中不乏人生警语。弘一法师把写字赠人看成是广结佛缘的赏心乐事。俗人把他的字叫做“和尚字”或“和尚体”。有人把两张同样大小、书写同样内容的字幅相迭，竟能发现上下纸每个字的点、划几近重叠！可见其章法经营之功夫。大千世界，有时也遇上令弘一法师不快的索书者。老人虽年届花甲，但记性特好，某人昔已得到书作，如第二次向他求字，他会“恕不奉赠”。而对于与其深交的文化界人士，则不在此列。故他在永春的僧众、士林闻人中留下了许多墨宝，特别是在蓬壶，因是弘一法师驻锡的普济寺所在地，故遗墨更多。惜在文革“破四旧”中，几被抄没、焚毁殆尽，而今，劫后遗珠已成凤毛麟角矣！

　　花甲初度

　　1939年11月1日，弘一法师在普济寺迎来他的60岁寿诞。消息传开，各方景慕高轨，纷纷敬向大师献桃祝嘏。得意门生丰子恺绘制《续护生画集》60幅，远自桂林寄来。著名画家徐悲鸿精心为大师油画60寿相(此画像为徐氏生平得意之作，深得各界赞赏)。广洽法师从新加坡携来此画奉寿。寿庆之日，广洽、妙慧、瑞今法师及永春闻人僧众十多人与弘一法师拥坐一堂，吃了一顿寿面，其乐融融。弘一法师甚赞徐悲鸿那练达的绘画技巧，并感念其一片挚情，遂后书录所撰《华严集联三百》偈句寄赠徐悲鸿。后徐悲鸿特为此画像补写《题跋》；“早岁识陈君师曾，闻知今弘一大师为人，心窃慕之。顾我之所以慕师者，正从师今日视若敝履之书之画也。悲鸿不佞，直至今日尚沉缅于色相之中，不能自拔。钝根之人，日以惑溺，愧于师书中启示，未能领悟。民国二十八年夏，广洽法师以纪念弘一师诞辰，属为造像，欣然从命，就我所能，竭吾驽饨，于师不知不觉之中，以答师之唯一因缘，良自庆幸！所愧即此自度微末之艺，尚未能以全力诣其极也。”时沪上闻人居士联名发起，集资影印大师手书经典。闽中、泉、晋各界倡议募印再版《地藏菩萨儿华垂迹图赞》，图几十幅，每幅均配弘一题偈颂，精美绝伦，被视为艺林巨制，法门镇山之宝！上海“佛学半月刊社”、澳门“觉音社”同时出版特刊，其形式之隆重，情况之热烈，感情之纯洁真挚，实无可复加！弘一法师以其人格的魅力，赢得“人间爱晚晴”(“晚晴”为弘一之号)，盖极一时之盛也！

　　在普济寺祝贺弘一60华诞的过程中，曾出现一小插曲：在贺寿诗中，有一首写道：“君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，救世心无歧。闭关谢尘网，我意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”作者是著名诗人柳亚子先生。当时见者无不缩项咋舌，认为值此喜庆之时，未免于大师有所不恭。然弘一法师并不以为忤，即回赠柳氏一红菊花偈云：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。”可见弘一法师一腔爱国热血在胸中奔涌喷礴，即使殉教，也在所不惜。

　　当时东南亚许多侨领名人也纷纷汇礼金至普济寺为弘一祝寿，都被法师一一退回。

　　秋帆远影

　　弘一法师在永期间，广结善缘，广施教泽，平素遇事，专求已过，无责人非，在僧众中树起了一座人格丰碑。人们一提起他，无不肃然起敬。

　　大师掩关普济，曾有一次，基督教某牧师娘慕名往谒。师延人，仪态谦收，先对坐默然良久，既而有所开示，言近旨远，发人深省。她大受感动，几近泣下。旋告辞，出谓人曰：“弘公盛德，当世少有，至足令人起敬也。”邑中传为美谈。

　　师留永期间，与当时的永春县立图书馆馆长王锦机居士过从甚密。居士自撰《莱园诗文稿》，大师于其卷首题偈曰：“文以载道，岂唯辞华，内蕴真实，卓然名家，居士孝母，腾誉乡里。文章艺术，是其余技。‘士应文艺以人传，不应人以文艺传’，至哉斯言，居士有焉。”又为其题写“确斋”斋额及“水春县立图书馆”立匾。平素与居士时或函笺往还，谈道论学。字细小如蝇头，神韵独绝，居士爱不释手，视若拱璧。1940年秋，弘一法师欲离永时，王居士乞言示训，大师谓：“出家以来二十余年，岁月虚度，无所成就，至用惭愧。此去决再闭关出第二次家，庶几补过于未来。”

　　令王居士料想不到的是，弘一法师离永，一别竟成永诀！1942年5月12日，弘一法师在给王居士最后一封信札中写道：“……朽人尔来衰老益甚，何时能再入桃源，未可预定，至用歉然。”可见弘一法师在圆寂前几个月仍眷恋着永春，期望着有朝一日再上蓬山，悠游林泉，与白云琴鸟为侣……。

　　“长亭外，古道边，芳草碧连天……。”1940年9月的一天，永春僧众依依不舍地送弘一法师至邑东冷水村桥亭，取水路回泉州。童子李芳远曾写下“销魂冷水”的诗句，不料竟成日后之谶语！

　　弘一法师伫立船头，深情地双手合十，与送行者道别。一叶孤舟，秋帆远去。而一代高僧弘一大师的音容笑貌，却永远萦系于永春的山山水水。

　　《福建史志》

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