曹越：般若波罗蜜多心经

曹越：般若波罗蜜多心经

　　问：基、道、果分别是什么？什么是《般若波罗蜜多心经》的文字般若、观修般若，还有实相般若？

　　答：一切法不离于基。道是以文字和观修来介绍的内容。果不是语言和分别意识能言说的，进入无间道，本觉自性光明、自显现，无有对治和功用，故无言可说。

　　依基、道、果建立的《般若波罗蜜多心经》有文字般若、观修般若和实相般若。文字般若是般若的表义，是众生修持般若的缘起。缘起首先依文字、表义开始发心，此发心还是世俗菩提心。观修般若是修持的缘起，为深般若，即行持般若。实相般若为究竟般若，即证悟般若实相、证悟菩提、究竟涅槃。

　　般若体性为空性。般若之体是心，心性自性空。般若的法性为空性，即心性、法性、大平等性皆为自性空，故尔自解脱，本来解脱、本来圆满、究竟圆满。有人以为般若的观修、行持是依般若的某一部法来对峙无明、妄见、习气，这样一来，般若之法成了有为、有相的具体的法了，就大错特错了。

　　学习佛法经论前，一定要清晰经论属于哪一宗、哪一部，并对佛法的基本见地、理趣要明了。一切佛经都是心性、法性流出来的菩提甘露，此心性、法性自性空，与我们在本基上无有任何的差别，一体无离合。

　　心性自解脱

　　问：前边对心、法、基等内容概念有了一些初步的了解，要想深入学习行持应把握哪些原则？

　　答：基的自性是所证到果的自性，是基上的本觉心性，二者无有差别。本觉自性不生不灭，不垢不净，不增不减，恒时朗照，如同满月，本觉自性又称如来藏、菩提心、自然智、萨埵周遍一切轮涅。证悟本觉自性以差别等位证悟身、语、意、功、德、事业的三身五智周遍法界，利益一切众生，如：一切诸佛、菩萨的化身示现救度一切有情，大悲观音菩萨示现救度一切有情。

　　轮回涅槃幻化无实，自性本觉中不生不灭无有实性涅槃，一切都是基的相续，是大平等清净无分别自性的坛城，众生本来解脱，自然智本来具足，觉性光明本来自明，一切证悟成就三身五智的意义在于大悲不灭光辉周遍，利益一切有情，因众生因缘业力不同，所以般若的观修分为五道次第。

　　要清晰明白“基”最初实相不为迷乱所垢障，实相赤露，无需证悟，不是一切能现一切,证悟究竟，其一体不二、无离无合，本来一体，从未有一刹那分别，而非是证悟到“基”的本体。

　　证悟即解脱之意，不受其缚,自在任运，不是改变觉性之意，证悟解脱轮回,成就涅槃心性自解脱，心性本来不受一切相分别妄念、无明业力所污染、所垢障，实相赤露，故说心性自解脱,心性本自解脱这一点非常重要。

　　心性本体性空为法身，自性光明为报身，大悲周遍为化身。

　　自性明为报身的明，不被无明所染，远离能所二取戏论。“照见五蕴皆空”的“照”是明空无有可取的空寂者，又为觉光明。

　　明为觉性，称为明觉、明体、本明、智体，可以理解为明之体性，是本觉，不是觉知的知。知为分别。觉是一切众生本具的觉性。知的分别相在觉明中显现为影像，以觉光明为镜，镜为实，显现的影像为空性，究竟实性为空性，又称心性空性。明即身内气脉中的光明。此光明为内证智光明，能清净一切业习的垢障。此光明为内证智光明本基的自明性，觉性本自明，所以圆满。

　　明的内证智性即本觉去除掉了一切垢染习气清净时，三身五智等一切身智在“基”上显现称之为圆满。当无明众生业力垢障被内证智光明化尽了，内证智光明显现无余，故为圆满。

　　以上原则应清楚，并要明晰相互之间的关系，否则体悟心经时会生许多疑惑。