海涛法师弘法讲义-2009年：菩萨之施与不施

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 海涛法师弘法讲义-2009年：菩萨之施与不施

 　　菩萨之施与不施—一 海涛 辑

　　◎菩萨不行施之因缘与布施的态度

　　1.菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐，则不行施；受施之后必得利乐则便行施。

　　2.菩萨若知缘以身施，令众生受苦，妨行善法，及非法求，亦不应施。

　　3.菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故，丧失身命终不为此而行惠施。

　　4.非法求者，所谓若杀、若诳、若偷、若害，是名不施。

　　5.复有不施者，菩萨摩诃萨若知身自能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。

　　6.若知如是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者，来求索时亦不应施。

　　7.若有狂痴及欲恼乱，如是乞者，亦不应施，是名内不施。

　　8.外不施者，火、毒、刀、酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人。

　　9.若作利益则以布施，菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。

　　10.若知受者受施之后必行恶业，亦不施之，是亦名施。何以故？以净心故。手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人受已，必作无量恶业，堕三恶道，是故不施。

　　11.菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。

　　12.菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎，亦不教人事婆薮天，自不杀羊，祀祠天神，亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者。

　　13.一切怨恶、打骂、系缚，悉不施人。

　　14.若有困厄、贫穷、愁恼，欲自刑戮，或求刀槊，亦不施之。亦不教人自坠高岩，投渊赴火，以丧身命。

　　15.若有病人所须之物，是医禁者悉不施之。

　　16.贪食之人食饱已不施，是名不施。

　　菩萨之施与不施—二 海涛 辑

　　17.菩萨摩诃萨不以父母、师长布施。

　　18.若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑、聚落、国土。

　　19.若自妻息及以僮仆、眷属、宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者终不施与怨家、恶人、罗剎、恶鬼、旃陀罗种。

　　20.虽以城邑、国土、聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母、师长、兄弟、妻子、僮仆、奴婢所有财物布施于人。

　　21.菩萨不以非法求财而行布施。

　　22.行施之时于己眷属不瞋、不打、不骂、不呵，善言教导，令其欢喜：「如是福报汝亦有分！」

　　23.菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲、种姓、尊卑。

　　24.已许之物，终不生悔；多许之物，终不少与；不先许好，后以恶施。唯许恶与好，许少施多。

　　25.菩萨施时无不喜心、瞋心、乱心。施已，终不于受者所计于恩报。

　　26.行施之时不以受者是尊贵故，恭敬手奉；受者卑贱，撩掷而与。

　　27.若其受者打骂、劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼，不诃其人。于是人所深生怜愍，终不念言：『因是施故，我当得成阿耨多罗三藐三菩提！』是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。

　　28.一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。

　　29.如经中说，施食得力，施衣得色，施乘者得乐，施灯得好眼，施房舍者得随意物。

　　30.终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施，为破贫穷故而行于施，为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施，不施非施。

　　菩萨之施与不施—三 海涛 辑

　　1.非施的物品——不净之物不以布施

　　一、非施者，不以残食以施圣人。

　　二、非圣人者，不求，不施。

　　三、不以残食施于父母、师长、耆宿有德之人，如其求者则应施之。

　　四、终不以吐脓汗、涕唾、粪土杂食而以施人，不以秽食而以施人。

　　五、凡所施食若多、若少，先语后施，不语不施。

　　六、不食葱者不以杂葱食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施。

　　2.菩萨布施的心态

　　一、菩萨摩诃萨见来乞者，求时即施，终不以施要他策使。

　　二、不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬、供养、尊重而行布施。

　　三、少物尚施，何况有多！

　　四、不为诳故而行布施，不为坏他眷属，成己眷属，乃至聚落、城邑、国土而行布施。

　　五、菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒、毁戒，心无疲厌。

　　六、菩萨施时，终不呵毁乞求之人，不为憍慢故而行布施。

　　七、菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。

　　八、若有审知菩萨已舍于己有分，作己分取则无有罪。

　　九、菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取。三时欢喜，所谓未施、施时、施已。

　　十、菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者，应自思惟：「若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。」作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。

　　3.悭有三种：谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中、上二悭。既自破悭，复为众生说破悭法。以说法故，利益众生。

　　菩萨之施与不施—四 海涛 辑

　　◎菩萨智慧布施

　　1.复次菩萨于不求者强以物施。若无财物，应以方便役力求觅，而行惠施。若无财施，应行法施，教化众生：「汝今何故不行惠施？」前人若随行布施者，深生欢喜，身力佐助，代其策使。又无财者，应以智慧为诸众生开示善恶。

　　2.复次菩萨不以正典施邪见者，不为活命衒卖经律。若读诵者，则应施与。若悋不与，名曰法悭。若能说法不为说者，亦名法悭。「若我不能以法施人，云何能破众生烦恼？」

　　3.菩萨终不作是说言：「我今无财，不能行施。」亦不瞋恼，自燋其心。以善方便慰喻求者：「我今未有不称来意？」何以故？初发心时自言当施一切众生故。

　　4.复次菩萨闻求者来，即出承迎，为施床座。既得相见，先意共语，软言问讯，随所须物事事供施。

　　5.菩萨摩诃萨初发心时自言：「我今所有之物当施十方诸佛、菩萨及诸众生！」譬如弟子以衣、钵物奉施于师，师虽不取而此弟子得福无量；菩萨亦尔：所有之物奉施诸佛及诸菩萨，诸佛、菩萨虽不受取，亦令施者得无量福，常随菩萨，如恒河沙。

　　6.菩萨摩诃萨观己财物，如十方佛、菩萨所寄，知佛、菩萨于是物所心无悭悋，是故菩萨自在随意以施众生。

　　7.亦复深观不应施者，应当谏喻：「如此物者实非我有，乃是诸佛、菩萨所有！」以柔软语晓喻求者，不令瞋恨。是故菩萨成就具足财、法二施。具二施已，知性、知因、知果、知分别。

　　8.菩萨若施于怨憎者，慈因缘故；若施苦者，悲因缘故；若施有德者，喜因缘故；若施眷属、兄弟、僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。

　　9.复次菩萨内身寂静，至心思惟，常作是念：「我设有财，当以供养诸佛、菩萨，若施法、僧。」是名菩萨智慧布施。

　　10.有财、无财，常作如是系心思惟，法施亦尔，是名一切施。

　　菩萨之施与不施—五 海涛 辑

　　1.复次菩萨知害施心。害施心者有四种：无量世来不习施故、财物少故、贪着好物故、不求后世善果报故。

　　一、无量世来不习施故：菩萨摩诃萨见来求者，富有财物，不即发施心，是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟：「以我从昔无量世来不习施故，不即发心。我于今者多有财物，兼有求者。若不惠施，于未来世复当增长悭悋之心。终不随顺不修施心！」

　　二、财物少故：菩萨见来求者，财物少故，不即发施心。菩萨复应以智慧力而自思惟：「我以无量恶业因缘，无量世中身属于他，受大苦恼、饥渴、寒热，不能利益无量众生。以是业缘令身少财。今若不施，复增来世贫穷、困苦。我今以是少物施人，虽当贫苦，终不至于三恶道苦！」作是思惟，能坏少物悭悋之心。

　　三、贪着好物故：菩萨见有求者，于好物中心生贪着，不即发施心。菩萨尔时应以智慧而自思惟：「我于无常而作常想，无我所中作我所想。我若不施则长贪着，是我颠倒。」是故菩萨能坏贪着好物之心。

　　四、不求后世善果报故：菩萨不求果报故，不行布施。菩萨尔时应思惟言：「一切诸法，无常、无定。若常、定者，则不须施。何以故？无因果故。以无常故，则有因果。今若不施，云何当得菩提道果？」是故菩萨则能破坏不求果心，而行惠施。

　　2.菩萨摩诃萨知四颠倒，法无决定，无有常想，是故能坏四怨恶心。 (以上内容整理自《菩萨善戒经．菩萨地施品第十》)

　　3.心常喜惠施，功德具足成，在众无疑难，亦复无所畏；智者当惠施，初无变悔心，在三十三天，玉女而围繞。《增一阿含经》

　　4.当知布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足；得三昧意亦不错乱，如实而知之。当求方便随时惠施，若欲得声闻道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。《增一阿含经》

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