圣钦和尚自述

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圣钦和尚自述

　　宗性整理

　　整理手记：

　　圣钦和尚(1869—1964)，不仅是近现代四川佛教史上卓有影响的高僧，更是禅门颇有成就的大德。一生经历了清末、民国、新中国三大历史时期，李豫川先生曾撰有《禅门高僧圣钦法师》一文介绍圣钦和尚的生平事迹。(参见成都市政协文史资料)。

　　圣钦和尚出家于峨眉山接引殿，受戒于重庆华岩寺，先后参学于武汉莲溪寺、扬州高旻寺、镇江金山寺等禅宗道场，朝礼九华、五台、普陀等名山古刹，曾任高曼寺僧职、堂主、知客、书记等职，据传曾于高曼(或金山)获印可，有“破参上座圣钦”之誉。期间随寄禅和尚等参与并发起成立“中华僧教育会”，担任总务长之职，后又担任改组的“中国佛教会”监事之职。

　　民国前后回川，曾结茅于彭州小鱼洞山野，闭关专修三载，并先后修复接引殿，整理爱道堂，振饬大慈寺，兼主凌云寺，担任四川佛教会总务长、会长诸职。四十年来，结茅闭关，着力禅修，说法著述，修建寺宇，提倡教育和社会救济事业，组织僧团，无不殚精竭虑，为民国时期四川佛教的建设和发展做出过卓越贡献，曾有著述《见性成佛》一书行世。

　　新中国成立后，仍长期居住大慈寺，参与发起成立成都市佛教协会、四川省佛教协会，并任名誉会长，曾任成都市政协委员、四川省文史馆馆员等职。

　　《圣钦和尚自述》(以下简称“自述”)，手稿本，原题名“八十四龄老比丘圣钦云水生活自述”。“自述”成稿于1953年10月，就知道的情形来看，现有三件稿本存世。一稿为笔者收藏，另稿系爱道堂网页上挂有一影印本，据心诚师称原稿为某居士所藏，再稿据李豫川先生称，曾于省修志办见有藏本，李豫川先生《禅门高僧圣钦法师》一文，即据此本而成。笔者据见到的前两本推测，“自述”系圣钦和尚于1953年国庆前，对自己一生出家的回忆，共誊抄了若干份，分送有关部门或相关人员，或许类似“交代”材料。从内容上看，圣钦和尚将自己一生行迹分为十部分进行总结，从“出家因缘”到新中国成立后“光明欢喜”的心情，大致勾画出自己一生的历史画卷，对研究近现代佛教史，特别是近现代四川佛教史具有重要的参考意义和文献价值。

　　“自述”系回忆性质，口语痕迹明显，就目前见到的两稿来看，行文及少量文字也略有出入。笔者比对两稿文字，觉得爱道堂网页上所挂影印本的字迹稍工整，叙述文字较流畅，遂将此本定为“甲本”，因此本系复制件，原稿未见到，笔者收藏本系原件，定为“原本”，并以此为底本，参照“甲本”重新标点分段，参照校订，力图为研究者提供阅读方便。若有不妥遗漏之处，尚乞读者鉴谅!

　　宗性于雪泥居

　　2010年9月20日

　　(一)出家因缘

　　释圣钦，蜀北三台县人，贺氏仲子，字[1]荣崇。父竹堂，世业农，母氏蒲，家庭劳动妇女。

　　我在儿时，素不作梦，偶梦黑云覆体，当是大病征兆。若继梦乌云变成白色，或白云边上镶有金色的云，则病当渐渐地平复。从幼至壮，靡不如是。

　　童年尝与群儿嬉，或作决斗，每遇不胜时，即不自觉地就地跏跌坐，骤觉身体坚实壮大，勇气百倍，发髻涌身宵汉，快慰莫名。

　　年十二，见姑母梁夫人死状，全生浮肿，臭不可当，心颇擎疑，乃问母道：“姑母为什么要死?”母答：“凡是有生就得有死!”问曰：“世间有否不死的人?”曰：“有!”问：“哪[2]些人可做到不死?”曰：“菩萨和罗汉，他[3]们就不会死!”问：“什么人是菩萨和罗汉?他[4]们为何又会不死?”答：“因为他[5])们能出家，懂得修行的缘故。”于是我便冲口说道：“我要出家修行，成菩萨或罗汉!”母制止我道：“汝哪[6]得有此福分啊!”我莫明其妙，也不敢再问。但“想出家”这一念头蕴藏胸际，久而不释。

　　后邻居有冷老，因朝礼峨眉，为山寺建修来我家募化，向竹堂翁说峨山怎样的秀丽，如何地灵异，我闻之，更心向往，恨不肋生六翮，展翅飞往。最后我下定决心，将不顾一切到峨山出家，遂我生平夙愿。但峨眉究在世界上的哪[7]一方?从那[8]条道路前进?我又始终茫然。

　　至十五岁时，梦一白发老翁从我对面走来，我趋揖之曰：“老伯!到峨眉山，打从何道去?”老者答：“成都出南门。”正欲继续询问，老者向南指道：“那不是峨眉山么?”我掉头一望，并不见所谓峨眉，再回头，老者亦不知去向。我就将“成都出南门”五个字紧紧惦下。

　　是年除夕，家中照例祭祖，我即在祖前默默发愿，终身不茹荤[9]腥。元旦，家中盛设肴馔[10]，准备将好生过一次团圆的年。众人在席上，怪我不吃荤[11]，竹堂翁怪而问之[12]，我饰说：“我感冒了，不想吃油腻!”至初八日，家人见我并没有病，有迫我开荤[13]，之议。我知不妙，非离开烦恼家庭不可，于是暗暗准备简单行李。在第二日的黎明前，自背行囊逃出[14]家庭，取道潼川向成都方向奔驰而去。

　　至成都，住了一天，即根据“成都出南门”梦示，迳向峨眉出发。行至彭山县中途，遇一须发皓然的老道人，周身挂着大小葫芦无数，一个大岩瓢，手执尘尘，装模做样地大有飘飘然若神仙模样。我心里打算“这恐是菩萨或罗汉罢！”想[15]拜他为师，但又有点疑惑。好在路旁酒帘高挂，上书“杏花村酒家”，试以一大碗白酒招饮，老道忻然，一饮而尽。我才恍然知道他是骗人的一个酒囊饭袋，并不是啥子菩萨和罗汉，乃舍之而去。

　　再行，见沿途溪光山色，雄秀异常，不觉已到峨眉县城。住城休息两日，四处打听峨山寺庙修行，究以何处为最佳。识者都说：“峨山接引殿僧行持极好，四周风景，亦极美丽。”

　　第二晨，我即上山，越过了重重高山，渡过了叠叠溪水，终到达接引殿。寺僧问我来意，我说明一切，僧留暂住，择期披确，这是是年二月初旬的事[16]。我在此朝夕学习念诵楗棰，幸每种都一学而成。

　　至四月初七日，知客僧召我到客堂，问以出家决心，我坚决地说明我钢铁般出家意志。随即礼大德善知识上德下智礼公为师，于翌晨佛诞日萝发，法名圣钦，字荣崇。此即由俗而僧，历经奋斗的一段史实。

　　(二)峨山修学

　　自披剃后，在寺苦心学习经典、仪式和随众作务，凡属功课佛事，莫不一学便精，众颇异之。暇则虔聆礼公宣说佛法因果教诫教授，心生甚大欢喜，信授实践，如获至宝，如护眼珠。自订功课，于每夜作务毕，以礼拜观世音为专门行持，兼习趺坐。拜毕即坐，数年中夜不上床，都是在坐上行持，纵遇疲倦不堪，也只在坐小作轻昏沉，随又自己警策惊醒，仍然安坐，直至禅堂晓钟初动，才开静下坐上殿。除了精勤[17]佛事，努力作务外，遇暇辄诵金刚般若药师诸经为常课。

　　一日，自念金刚经上的“须菩提，阿耨多罗三藐三菩提”重重叠叠无数，不解究是何意，乃将本经从头至尾，一一细绎，再三参究，后至“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”一偈，觉有所契。更以至诚恳切心，向佛作观想礼拜，一时即见诸佛菩萨遍满虚空；充塞三界，心喜若狂。但随又自念：金刚经云“凡所有相皆是虚忘”明文，不知我所见相，是“相”，抑“非相”。继拜继观，继观继疑，一团疑团，横在胸际，数年未释。

　　后闻峨山明月庵主空月禅师，是佛门龙象，经四川川东道道台黎树森迎往贵州禹门寺传戒，事毕返峨，道经我寺，我坚挽住宿，随以礼拜观想所见与所解是相非相为问，空师以寥寥数语相答，所答非是所问，当时我修学幼稚，并不解宗门大机启发后学密意深心，但虽不解，亦不敢再唠叨，谨礼拜而退。

　　后又遇创建千佛顶的上能下修老和尚，老和尚修持智慧俱为山中僧界泰斗，此时朝礼国内南北名山回峨，住宿我寺。我因求法心切，预写一“从何处来?向何处坐?”于木牌上，高悬客堂，修公见而问曰：“此牌谁人所写?”我答：“是圣钦。”问：“写此何意?”答：“请老和尚答!”修公[18]即云：“我从来处来，向坐处坐!”我又问：“来处未来时如何?坐处未坐时如何?”修公[19]云：“汝从何处学得这些!”我说：“学得即不是!”于是相与呵呵大笑，公曰：“吾门中又出一个师子儿了!”公坚邀我到千佛顶，我允之。我因斯时庙无多人，未便离去[20]。

　　于翌年正月，方始见公。公以种种宗门公案方便诱导，我似有所解，但终未理会。第二日，我又前进至万佛顶，访月山(心解)庵主，互谈法要，至深夜不辍。时坐上有心如[21]师插问我道：“父母未生汝前，如何是汝本来面目?”我口说：“哟!哟!”似有所答，确又答不出，正喜急间，月师笑慰我道：“不着急，不着急，慢慢用功，自会答出的!”

　　次日我遄返千佛顶，修公问：“汝昨夜在万佛顶，月师与汝，有何言句?”我即以心如[22]师“如何是本来面目”之间为对，修公云：“着将汝父母未生以前的本来面目，拿出与我看!”我即反问：“公何不将公父母未生以前本来面目，先拿出我看，我即将我父母未生以前的[23]本来面目给公看!”公曰：“我可以拿出，但恐汝不能识取!”我答：“公若能拿出，我定能识取!”时公正手执铁火钳拨烟火，即以钳击壁作声曰：“圣钦!你快看!这便是我父母未生以前的本来面目!”我骤闻钳[24]壁相擎声，豁然身心脱落，彻底清净，即下拜顶礼称谢。公曰：“汝见过什么?”我答：“见过公父母未生以前本来面目!”公曰：“汝既识得，还须再往前进，续佛慧命，以报佛恩!”我唯唯称是。我自经此次钳槌后，凡读经论，所得见地，与前时大异，心如万里晴空，了无片云。后礼公上人谓我道：“出家不受戒，如在山门外，汝应速求戒!”我即往依华岩寺晓堂礼公受具足戒。

　　(三)云水参学

　　我国金山、高曼两寺道风，为全中国具有历史性的权威道场，我耳盛名久矣，亟欲一往，以广知见，以证所学。随即东下，至湖北莲溪寺，参道明和尚。道公问：“汝父母未生汝以前，汝在何处安身立命?”我立答：“在一切处!”和尚曰：“好!好!好生用功，从此悟穿，当得大受用!”

　　继到高曼，至此我谗知道，参禅要看念佛是谁的“谁”字，方能彻悟。于是我又将一个“谁”字放在心上，无昼无夜，穷究苦参，期得彻悟。

　　秋初，寺众要我任职维那，我恐耽搁我用功大事，即移住金山。在金山某夜骤闻开静鱼子声，有所证契，于是就以为不用“疑情”，也可彻悟，所以把“谁”字高挂壁间。金山例规，每年打“净七”四个，为学人克期取证方便。我自秋迄冬，并未一参“谁”字，自己亦不知“谁”的重要。

　　至次年正月，有如香师约我往九华[25]住茅篷，欣然愿与同往。由金山出，忽遇高旻悟本上人，问我道：“你在金山一冬，功夫长进如何?”我答：“去冬在山闻开静鱼子声时，顿忘身心世界，只有如虚空的一念存在，经久如是，轻快莫名，这不识是否进境?”悟公云：“这是妄念!”我骤闻“妄”字，惊心动魄，内惭不已。悟公为当时禅门宗匠，他批判我的是“妄”，当然他必另有个“不妄”的真念在。即殷勤启请道：“上人既知我这是妄，如何才是真?”悟公道：“还是要看念佛是谁的“谁”字!”我本来早将“谁”字置诸脑后，至此立将素蕴在胸[26]的“谁”字疑情，摄念在心，回光内照，猛力逼拶，疑情涣然瓦解，心境朗然，欲说不能，无以为喻。忽见稻谷一堆，随手拾起一掬[27]道：“吓!稻壳内原来是白米!”悟公笑道：“着!着!不错!好好保任，上宏佛道，下化众生，续佛慧命，荷佛家业，汝的责任甚大啊!”我默默叹[28]息：古来禅宗下盛行考功，考功即考参“疑情”的工夫，是否破除，学人如果能破除疑情，方许破参，所谓破参，即破识心而证真心。我自誓今生再不敢对于“谁”字，掉以轻心，疏忽放过，要将“谁”字，拼斗到底。

　　(四)结茅闭关

　　光绪三十三年(1907)，我在高曼任僧职，时方丈普照和尚坐脱，群众要推我主席。我生平爱提倡文化，启导后学，参访善知识，作利益有情事业，至于发号施令，当主席，作领袖，实不感多大兴趣。再三推谢未果，幸得师祖能善老法师，特由川南来接我回峨任接引殿方丈，始解此围。我回峨，善老要我任方丈，方丈实不合我素志，结果允任监寺。

　　至宣统二年(1910)，我发心结茅闭关，要穷究苦参，将我数十年在南北参学所得，在实践的证悟上，得个水落石出，也好在实际上作利他[29]之用。乃于川西彭县西乡的万山环绕，林木蓊翳的深谷中，觅得地一方，躬与土木建筑工人一道，动手建修三间茅篷。在建修时，须每晨鸡鸣而起作炊。山中无时计，大感不便，我诚心祈求三宝加被，每晨届时惊醒，免误操作。殊于第二晨起，即感得野鸡飞到卧处长鸣报晓。山地茅棚，距水源远甚，饮料大成问题，我准备蔬果供养，祈祷清泉。夜中劳作工人，在枕上闻距卧处不远地下，有流水活活声，转以告我，我即令就地挖掘，不尺许，即涌出清泉一股，水源丰满，味甘而冽。在当时我与附近土人，均赖此为唯一饮料，至今尚为一方利赖。茅蓬桷就，每夜常有野兽，如虎、豹、野猪、野熊之类来，以齿爪毁损壁柱，咆哮之声，达于室内，诸人为之股栗。我乃发大慈大悲，在室内为诸兽说“三皈依”。说毕，户外阗然，护关徒侄果宣，在牖穴窃窥，则诸兽已温驯摇尾，徐徐向四方散去了。

　　距茅蓬二十里，有一小乡场名小鱼洞，人口甚稀。是年土人忽相传有缢鬼作祟，该场在数日中，先后无数自缢的男女，即有二十余人之多。人众大哗，相惊伯有。他们到关，要我出关相助。我不得已破例出关，到场为放“焰口”一次，从此人心安定，自杀之风亦止。

　　我在茅棚从民国二年(1913)起，每次闭关一年，前后三次，阅时三年。关中景象极多，故收获亦颇大。

　　(五)说法著述修建寺宇

　　我在民国四年(1915)，由茅蓬出关。时四川省佛教会改选，群众推我为总务长。民国八年(1919)，受文殊院德风和尚之请，说《圆觉经》[30]一座。民国八年夏季，峨山接引殿大火，片瓦无存，我发愿恢复旧观。峨山山高风大，每易着[31]火，一经着火，则无法施救，无论千房万栋，只一小时，无不顿化成乌有，以故庙宇所盖之瓦，大多有铁质铸就。因此连年筹备铁瓦，预订原材料，于民国十年开始修建大雄宝殿。我素爱劳作，每遇修建，喜与工人同起同作，此次亦不例外，工人在屋上盖订铁瓦，我就在屋下传递铁瓦。屋上接瓦工人，偶不经意，持瓦不牢，失手落下一疋，恰落在我头上。每疋重十四斤，屋顶距地面约四丈八尺。瓦被碰碎为十四块，群众意我必脑浆进裂，死于非命，殊我竟安然无恙，头颅仍完好如故。故当时地方中人，群戏呼我为铁头罗汉或铁头和尚，此系民国十年(1921)九月十六日事。民(国)十一(年)建厨房，民(国)十二(年)建五观堂，民(国)十四(年)建西廊厢房，民(国)十六(年)建前殿接引佛殿，并建客堂、库房，又领导塑工塑造全庙佛菩萨像。我庙各铜质佛像，自经大火后，皆成废铜，乃于民国三十三年(1944)，将此铜合铸成普贤菩萨像一区，至今尚巍然供于大殿上。

　　我生平参学多年，略有所得，但不喜著作，偶有语录或开示，亦藏之深深，并未刊板行世。民国十三年(1924)，因循革命党人川西道尹谭创之，同居士杨梓材等来山，请求开示参禅用功方法，我为方便说法，他[32]们认为有刻板之必要，乃征得我同意，即以开示纪录，命名《成佛心印》，刊板印行，板现存昭觉寺。

　　民国十七年(1928)，四川防区制下的军阀们，暴戾恣睢，其势张甚，地方中的贪污土劣分子，又仰承军阀鼻息，变本加厉，残民以逞，民不聊生。寺庙同样受彼辈恶势力摧残，到处夺庙侵产，毁寺逐僧之事，日有所闻。尤以出家女众的比丘尼受害为甚，因彼辈为女性，力量比较荏弱，政治水平和文化水平比较更落后。以此之故，全川尼众之流离失所和穷无所归的，实繁有徒。我发心在成都通顺桥街第四十号修建一“十方爱道念佛堂”，专住尼众，从事修学。该堂现住有比丘尼五十三人，成立有“爱道纺织生产组”，生产率和思想方面，均颇前进，为全川具有规模的一个尼众丛林，道风亦颇好。[33]

　　(六)提倡教育组织僧团[34]

　　我自从在金山得悟公教益后，即云游名山古刹，初礼九华，继礼五台，终礼普陀。至杭州，遇高旻当家大禅师挽我回寺任僧职，循其请回寺任职。次年正月，复任堂主、知客、书记等职。我在寺于开示后学，整顿宗风，并锐意提倡文化道风颇盛。至光绪三十三年[35]四月，南京总督端午桥，方来寺，示意方丈青泉老和尚谓：国家变法，举行新政，虽方外人，亦应团结自治。我便同寺众商量，先由金山号召江浙僧众，组织一“中华僧教育会”，章程和办事细则，则于是年四月廿四[36]在金山召开筹备会时决定，端亦在场。会众推八指头陀寄禅老和尚为会长，我为总务长。随于五月廿三日为会务[37]，同老和尚亲将章程细则带到南京请求核准。殊到南京，恰值安徽革命事件暴[38]发，徐锡龄烈士炸死总督[39]恩铭，全国震动，尤其满清皇朝一些大小官僚，无不谈虎色变，张惶[40]失措，因之照例行政亦为之紊乱停顿。我们在此，直候至六月半间，始得与端见面，请准一些关于僧教育上的原则办法。于六月廿四日回金山召开成立大会，正式推八指头陀和我为会长和总务。从此我除了指导僧众修行作业而外，又开始了我的教育生活，我在僧教育上做了种种建议，也做了一些设施，期以提高青年僧侣们的文化水平[41]。至民国元年(1912)，“中华僧教育[42]会”又径总统孙文，副总统黎元洪和革命党元勋黄兴指令改我会为“中国佛教总会”。民国四年，袁世凯背叛民国，阴谋帝制，又将我会改为“中国佛教会”，各省县为“分支会”。

　　继我返川，四川省佛教分会改选，我为总务，代行会长职权。于是又开始了我为川僧的教育文化服务机会。我一再提议在各丛林创办各级佛化学校，招收各县寺庙优秀僧青年人校学习，以提高佛教徒文化和政治水平。民国十三年(1924)春，我经手创办“四川省佛学院”，三学年毕业。于民国十八年(1929)，先后毕业两班。同时于民国十七年，因鉴于吾川各县佛教徒们的文化政治水平落后的太可怜，乃创办“教务传习所”，专造就办理事务人材。民国十六年，我回峨，又创办“峨山佛学院”，先后造就学僧八十余人。

　　(七)与暴力军阀和贪污土劣作殊死斗争

　　自民国肇建，川中军阀们的骄横凶焰，可以说是已做到目无法纪，据地白雄的地步了。四川共一百四十余县，俨然划分为数十防区，若如十小国然，军阀则为国王，人民则为被剥削压迫对象。各县之寺庙丛林，尤为军阀所注目，往往用蚕蚀鲸吞手段对付。我在任佛教会会长时，不顾一切地大声急呼，起而据理力争，因此而略收效果。如成都市武圣街十方堂，原为四川省佛教会会址，隔壁紧临军阀川军江防军师长黄逸民公馆，黄命令爪牙，携枪到庙，估占庙地，扩充公馆花园，我冒着生命危险，与之力争，幸有街坊民众作我后盾，黄乃勉强将吞占去的庙基，吐出前左两方，后右两方，仍然占去。

　　民(国)十八年，反动政府的南京国府，于一月一日颁布了剥削压迫僧众的所谓的“寺庙管理条例”。对于出家人的政治的压迫与权利的剥夺，可以说是在宗教信仰自由上，从前仅有的自由，现在也不许我们有了[43]。霹雳一声，全国佛教徒无不为之大惊失色。但在历代封建王朝和反动政府之限制，僧众只得用关门主义的闭户自修和脱离政治的办法，不得过问政治，以此养成僧人超政治、超阶级思想，造成僧人为政治上的愚人。所以在此时，大家虽心不谓然，但只能面面相觑，作楚囚之对泣而莫可如何。我当时激于义愤，愤不顾身地号召佛教徒，组织群众，开会讨论，通电宣言，坚决反抗，逐条驳诘。日发电一通，到反动政府力争，前后共发电数十通。又根据民国五年[44]，张表方澜代理四川省长时，转到我会部令“关于各省人民遇必要时，得派代表到中央请示”[45]的理由，奔驰南北各省，号召各省佛教徒推派全权代表到上海集议，由我率领代表向伪国府请愿，同时并招待京市新闻界，请求援助。经多次波折，至是年四月初二日，始得伪国府同意，令伪立法院修改，改为理监事制的“监督寺庙条例”。此时锁在佛教徒身上的第二重铁链[46]，始告解除，至于第一重[47]基本枷锁，是在解放时始解除。

　　(八)提倡社会救济事业

　　民国五年(1916)，川军与滇黔客军在成都省城巷战，从农历二月十九日开火起，至三月十一日将戴戡驱出皇城止，经二十余日之屠杀焚烧，可怜繁华锦城，竟成一片焦土。各街巷被焚之断瓦颓垣，余烟未尽，军民之死伤尸体和未死之人，到处横陈，血迹殷然，呻吟载道，目击心伤，不忍卒睹。我在战事尚未终结时，冒死出庙，通过各街无数工事，邀[48]约李道江、谢子厚、张立生诸人，用四川省佛教会名义，立[49]募急赈[50]。又会同当时伪警察[51]，分头访问受灾居民，了解[52]实际情况。从四月十八日起，发放赈[53]款，阅时十日始毕。又以银元六百余元，购买医药，聘请义务医师十二人，救治被伤居民，前后救活无数。不足经费，又由张立生先生慨然捐助，始完成这一救灾事业。

　　(九)住持大慈整饬清规

　　我因反对伪政府[54]剥削压迫佛教徒的政令[55]在省外奔走呼号，阅时数月方回川。至民(国)十九年(1930)春，四川省佛教会改组为委员制，票选我为主席，我当众声明：“若仍为过去形势主义的教会，那末，我就坚决地不干，以免徒拥无益的虚名，害我有益的实修。”大众一致请我提意见，我即提出：(一)以佛教会力量，先举办一平民小学，以适应贫苦儿童的文化需要。(二)继举办一职业学校，容纳部分失业人民，教以工业技术为谋生活出路。当时会场中，有某地主成分的委员，表面唯唯，阴嗾使无认识会众反对。我见僧伽中存在着严重的封建思想和自私成见，忿而回峨，绝口不再谈会务[56]。

　　至民国二十一年(1932)，昭觉寺纯清和尚，请我往为说戒。当时各丛林以成都大慈寺为唐玄奘大师受戒处，为一具有历史的殊胜道场，现该寺因缺一善知识领导，殿堂逐渐朽腐，所有街房亦逐渐被恶霸占据。乃由新都宝光寺无穷老和尚会同各刹主商决，启请我担任[57]方丈。我以与我素愿相违，坚不承认。经众再三推挽，以众意难拂，乃勉强承诺，但有三条件，须众允可，方始能就，否则作罢。(一)不负寺内任何经济责任；(二)不经管田房事务；(三)专负整理规戒，宏法利生责任。经众同意，始于是年腊月初八日就职。彼时全寺为军阀川军第七师马德斋部队所盘据，经多时多次争议，谗(才)将其驱走，随即开始培修被损毁的各殿堂。恶霸陈姓，估占我寺街房二十余间，亦经多方设法收回。

　　民国三十三[58]年冬，应众传戒，求戒第子共一百七十八人。我锐意提倡禅学，每次戒毕，规定打“禅七”三周。平日寺内修持，亦以习禅为主要课程，住大慈二十年来，一贯如是[59]。

　　民国二十六(1937)年春，应上海龙华寺之请，往将历年纠纷予[60]以解决，事竣回川。自思出家数十年，就有整个的四十年仆仆风尘，作南北东西的劳顿生活，心力颇形倦怠，亟思有以少休，乃于九月十六日，将方丈职务交果澈和尚主持，自己退休，居退院寮。

　　(十)光明欢喜[61]

　　尝见破山和尚喜为人书“道人碌碌何多事，也要消磨粥饭钱”十四字。我虽活了八十四岁的光阴[62]，白问“碌碌”，无补于世，纵稍有表见，也无非“多事”，也无非是“消磨粥饭钱”罢了。

　　至一九四九年冬，成都解放，寺内僧众，泰半离开，我居退院寮，为了守护过去劳动人民为群众创造之古迹文物留藏于我寺者起见，三年以来，始终不离开我寺一步。

　　至一九五三[63]年冬，承四川省人民政府主席李井泉照顾，延聘为文史馆研究员。我平日在佛经上所理解，最能发人欣向心，莫过于极乐世界。在解放后的短短三年时间内，我所见到人民政府一系列的设施，生动地说明了，只有在人民中国优越的国家制度下，中国劳动人民才有幸福的物质生活和文化生活可言，佛教徒的人民也才有真正的宗教信仰自由[64]可言，一般的民众也才有稳步地毫无可疑地通过新民主主义、社会主义直达共产主义社会可言。共产主义社会幸福生活，就是我们佛教徒朝夕祈求往生的极现实和能做到的“东方极乐琉璃世界”。

　　我为实现东方极乐琉璃世界而欢呼!

　　我为加强爱国主义与国际主义的大乘菩萨法而回向而奋斗!

　　注解：

　　[1]原本作“名”，甲本於“名”旁插有一“字”，原本下文有“字荣崇”，今改之。

　　[2]原本作“那”，甲本亦同，依文意改定。

　　[3][4][5]原本作“它”，依甲本及文意改定。

　　[6][71[8]原本作“那”，甲本亦同，依文意改定。

　　[9]原本作“晕”，疑为笔误，依甲本改定。

　　[10]原本无“肴僎”，依甲本增加。

　　[11][131原本作“晕”，疑为笔误，依甲本改定。

　　[12]原本无“竹堂翁怪而问之”一句，依甲本增加。

　　[14]原本作“於”，依甲本改定。

　　[15]原本作“相”，依甲本改定。

　　[16]原本无“这是是年二月初旬的事”一句，此句关乎历史年月，依甲本增加。

　　[17]原本作“进”，依甲本改定。

　　[18][19]原本无“公”，依甲本增加。

　　[20]原本无“我因斯时庙无多人，未便离去”一句，依甲本及文义增加。

　　[21]][22]]甲本“心如”二字标明顺序调换，“心如师”或“如心师”，存疑。

　　[23]原本无“未生以前的”五字，依甲本增加。

　　[24]原本作“墙”，依甲本及文义改动。

　　[25]原本无“我往九华”四字，关乎史实，依甲本增加。

　　[26]原本无“在胸”二字，依甲本及文义增加。

　　[27]原本“随手拾起一掬”六字有删除标记，依文义保留。

　　[281原本作“太”，依文义改动。

　　[29]原本作“它”，依甲本改动。

　　[30]原本无书名号，依文义增加。

　　[31]原本作“著”，依文义改动。

　　[32]原本作“它”，依文义改动。

　　[33]原本无“道风亦颇好”内容，依甲本增加。

　　[34]甲本题为“提倡戒律整饬僧组织及创立僧教育与文化”。

　　[35]甲本作“三十二年”。

　　[36]原本无“四月二十四”内容，关乎史实，依甲本增加。

　　[37]原本无“随於五月廿三日为会务”内容，关乎史实，依甲本增加。

　　[38]原本作“爆”，疑笔误，依文义改动。

　　[39]原本无“总督”二字，依甲本增加。

　　[40]原本及甲本均作“皇”，疑笔误，依文义改动。

　　[41]原本无“期以提高青年僧侣们的文化水准”内容，依甲本增加。

　　[42]原本无“育”字，疑遗漏，依甲本增加。

　　[43]原本无“对於出家人的政治的压迫与权利的剥夺，可以说是在宗教信仰自由上，从前仅有的自由，现在也不许我们有了”内容，依甲本增加。

　　[44]原本作“民五”，依甲本扩充。

　　[45]原本无“关於各省人民遇必要时，得派代表到中央请示”内容，依甲本增加。

　　[46]原本作“练”，依文义改动。

　　[47]原本无“於第一重”四字，依文义及甲本增加。

　　[48]原本作“要”，依文义改动。

　　[49]原本无“立”字，依甲本增加。

　　[50][53]原本作“振”，依甲本改动。

　　[51]原本无“又会同当时伪警察”内容，依甲本增加。

　　[52]原本无“了解”二字，依甲本增加。

　　[54]原本作“国”，依甲本改动。

　　[55]“政令”，甲本作“管理寺庙条例”。

　　[56]原本无“绝口不再谈会务”内容，依甲本增加。

　　[57]原本作“认”，疑笔误，依甲本改动。

　　[58]原本及甲本均作“三十三”，疑为“二十三”，上下时间方连贯，待考。

　　[59]原本无“住大慈二十年来，一贯如是”内容，依甲本增加。

　　[60]原本作“与”，依文义改动。

　　[61]甲本作“欢喜自在”。

　　[62]原本无“的光阴”三字，依甲本增加。

　　[63]甲本作“一九五二”。

　　[64]原本无“自由”二字，依甲本增加。

　　我就想参禅，当时皈依的是上圣下钦老和尚。他是成都大慈寺的方丈，是禅门一代宗师，清末在扬州高旻寺就挂了破参牌，那时候就开悟了，经过证明以后挂牌（挂牌，一个是让大家学习有一个榜样），这很不容易。当时四川是几千人的大丛林，年轻僧人里头只有两位，一位就是他老人家，另一位是无穷和尚（后来当过宝光寺的方丈）。------乐至报国寺原住持昌臻法师谈圣钦法师

　　圣钦法师之碑

　　一九六四年元月三十日，圣钦老法师在大慈寺圆寂，世寿九十五岁，戒腊七十九龄，遗体荼毗后，葬于峨嵋山接引殿前坡下，立碑为记

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