戒幢佛学研究所2000级学员文集：怎样见师过不退心——读《广论》“依止善知识章”有感(释续道)

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 戒幢佛学研究所2000级学员文集：怎样见师过不退心——读《广论》“依止善知识章”有感(释续道)

 　　怎样见师过不退心

　　——读《广论》“依止善知识章”有感

　　续　道

　　提要：

　　初学佛人，信心猛烈，但根性较为薄弱，在修学当中稍遇逆缘违境，便易丧失道心道念，特别是在“师过”方面。对此《广论》当中提出了“依止善知识”章，着重解答了我们在生活当中如何才能不见师过、不退道心。有三条：一、师作示现想，二、师能忏悔想，三、见过有损想。今就以此关于学生如何依止师长的心态问题，做一些阐释和探讨。本文目的，是为了加强和巩固我们初学佛者道念上的保护层。

　　参考资料：

　　《菩提道次第广论》《菩提道次第略论释》

　　关键词：

　　善知识　十相　示现想　本性　至善圆满的道德　境界层次

　　前　言

　　善知识，就是我们的教授老师，他善知一切法要，深体佛法实际，同时他也善识众生机缘，应机施教。这样的老师(即善知识)，在《菩提道次第广论》当中，是以十种相来作为评判他的标准的。哪十种相？

　　1、调伏相：即善知识的戒德，是他久治于学的表现，常受于教的结果。

　　2、寂静相：即善知识的定德，内心澄然清明，寂寂而照，即是处变不惊、处乱不慌的内心境界。

　　3、祸除相：是善知识的慧德，是说内心无贪嗔痴等恼祸之根，外在无恼他乱他、乱做事、错做事等为祸之相。

　　4、德增相：所具的道德，由内而外，由己而人，能达到时时自我增益并增益他人的结果。

　　5、有勇相：自己认定了的事业，就勤奋地办下去，不会因为困难险阻而思安逸退却。

　　6、经富相：学识渊博，对教理甚深洞达，但对社会学无不精晓。

　　7、善达实性：通达无我的真理，对于胜义、实相、教理宗旨等辩识无碍。

　　8、具巧说：具无量种种善巧方便，适应不同根性机缘的人善巧接引。

　　9、具悲悯：对世间负有强烈的使命感，以悲悯之心欲拯群迷于今时。

　　10、离厌：对于教育众生的事业，从来不显疲厌之色，再苦再累亦所不辞。

　　这是《广论》中所说的作为善知识的标准，这也是我们作为学子所需求的最理想的老师。这样的老师可以说是最完美的、毫无瑕疵可挑的。但是理想归于理想，作为凡夫的学子们，本身具有种种习气知见，因为这些习气知见，所以能障碍人对事物的正确观察，什么是正确的什么不正确，这完全是取决于“我”，“我”觉得怎么怎么样，就是怎么怎么样，所以一百个“我”，就有一百个不同的认为，所以当我们面对善知识时，也会出现“我”认为这个人怎么怎么样，类似的问题出现。因为作为老师的善知识，他跟我们一样要日常生活，他在日常生活时他还有他生活和处理事情的方式，他不需要照顾我们怎么样去理解，所以我们在见到他的生活方面不理解的时候，我们往往会依自己的认为去认为他是这样或是那样。这就是众生情见，生活在自我当中的结果。所谓“以小人之心，度君子之腹”，这就是说既使见着了佛菩萨，亦会以种种知见，分别计度，认为佛菩萨亦不过如此，以这种心念，所以佛菩萨对他无法实行教化，他得度的机会也与他擦肩而过。其实我个人以为，好不好学是在于学生本人，一个很好学的学生，他是在任何处所、跟任何人都能学到东西的，如三乘中的独觉，观花开叶落，亦能学到东西；也恰如孔子所认为的，“三人行必有我师”，所以一个好学的学生，他不以自己的烦恼知见，去恒量别人的长短，他的目标是习学。当然好不好学在于学生，学得好学不好，是在于老师的教导方法。如果只想要找一个理想的老师，认为有了老师就什么都行了，他能让你成佛做祖得解脱，这样的认为是极不对的，因为，我们可以设想一下，假如老师是一流的，学生不想学习，结果怎样？因此，有一个理想的老师是至关重要的，因为老师能用种种方法善巧调伏学生，就像训兽师一样，他懂得怎样让不通人语的兽类得到调伏，减去他的兽性，使他知道人意志和教给他的方法，这就是老师的力量。所以《广论》谈到依善知识的重要。

　　综观来说，老师教得好不好、学生学得好不好，其实是师生相互配合的结果，学生的学习，是接受知识的过程，也是不断转变观念的过程，此转必从内心转，空却满腹自己的情知俗见，以正确的心态对待世间，以正确的心态坚固信心道念，向老师好好学习。这就是《广论》告诉我们拣择善知识、依止善知识，并不见善知识的过失的意旨，方法有三种：

　　一、师作示现想：

　　这是“见过不退”的第一重想。“师”是指善知识，标准地说是具上述十相的善知识。“作示现”，是指对我所见的老师的过，作示现想。因为师所作，是按照他的方式而作，他是明者，而我是迷者，师毕竟佛法学识超过于我们，有的我们认为对的，比如说打人骂人就是错，那么佛陀也就不用呵斥弟子了，德山也不用棒了，临济也不用喝了。所以对于善知识所作，我们认为是错的，那是我们自己有问题，两个方面：1，我们认识的局限性：只认识到事情的表面性，认识不到事情的本质；2，事情在我们看到时，产生误解：因为事情的发生有多面性，他所作的本意目的不这样，但是我们所见明明感觉他就是这样，如老禅师背女孩子过河一样令人想半天(故事是说一老一少两禅师一起要过河，见一女孩在河边过不去而发愁的样子，老禅师说我背你过河吧。过河后年轻的禅师想了很久，终于忍不住说，出家人不近女色，你为什么要这样做呢？老禅师说哦，这件事我已忘了，你却一直在心里背上她了。本来事情已过去了，这就是年轻禅师认识不到的地方)。

　　“师作示现想”，善知识的一言一行，皆是示现，处处能够开启学人智慧，就如一个会打拳的拳师一样，所有别人看上去平平无奇的招数，在他用来威力无穷，处处制人。所以善知识亦是如此，他通达佛法，深体实性，他所作无不是示现。有以下几个方面可以离过：

　　1、善达实性的无过：“实性”即诸法的本源，《金刚经》中佛告诉弟子：“若以相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是说深达法性的善知识(佛亦为众生的善知识)，如果我们以他的日常行为(相)、语言(音声)来认识他，是错误的，并没有认识到善知识有本质。又说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，这就说明在知见上下功夫，是错误的，背离真理的。而且，佛也告诉弟子，众生见佛，亦不可以以三十二相来认为是见佛了。

　　2、时时启悟的示现：善知识深体实性，虽化凡夫，但处处无不在示境示心，教人反见其心其行。善知识允你入门，他要时时在有意无意间看你，学佛以来这些日，你是顺应了佛法呢，还是情见难脱，如果你是一个真正的大丈夫(死心抱住“不了生死誓不休”的念头)，不为二物，这样你才禁得起他们的钳锤，这样的人才十有八九成就，这样才能禁得起德山的棒了而去开悟。

　　3、悲心度世的示现：佛经中常有说到菩萨度生的悲心，菩萨为了众生，只要是办法，他都要用上。所以菩萨现种种相，如嗜杀生者，菩萨以自杀生现受恶报相以警之；嗜偷盗者，菩萨以自盗而现入牢狱、贫贱的报以示之……这种种示现，皆是菩萨入世悲心，如儿童不畏火，父母就会告诉他火烧是痛的，甚至以手伸到火上立即缩回，吹手以示痛的形式来告诉他。此也就是善知识的方便示现。

　　这三种示现，第一种是入般若之实相见而说的示现，此见将师见与佛见统一了，因为师能善体佛所说的实性，所以师所行不在于凡夫众生情见当中。反过来分析，为什么我们现代的人易见于师过而退道心？其原因是我们末世的众生，已无过去人的学风气息了，过去的人，在学法上，日究空假之理，能深达如来所说的实相，所到之处所问所答，无非心佛理义，这样的学习，首先知见就已为你扶正了，不似现代，所闻者阿弥陀佛，所见者人我知见，彼方(极乐)此方(娑婆)，这就是这个时期流行的知见。对于善知识来说，你要他们不见有过，难！你认为能解脱他们的现世烦恼，难！这是一个降低了众生根性的时代。

　　第二种是来检测我们的示现，首先确信师以达究竟，师所示是为了启悟我们，并观察我们是否可以逗教。

　　第三种是把师作佛菩萨看，他所示无不是来度化我，在正例子面前是为了告诉我们将来该怎么做，在反例子面前则可反省自己，当你发现的时候你会大叫一惊：我亦有此心在，当急治之。

　　二、师能忏悔想：

　　这是第二想。相比来说，上面的当属理见，这里当属事比。第一想是以佛法所显的实相之理，如实观，如实见；这里是确立师确实有这么个事，这个事是不符合法则、律仪的，这个时候想到：师乃善达佛法实性的善知识，他一定能于他所作的事上觉了，所以他能够自行觉悟，自行忏悔。这样，相比来说第一想的层次境界要比这第二想的层次境界要高，这是一般的着重持律的人，或在觉得做不到上面第一想的人，用这第二想。

　　这第二想，只把善知识当作了僧中之师，僧中之师自然比把善知识当佛想、菩萨想要逊一点，只是认为善知识与所有比丘一样，同奉佛教、同守佛律，并无特殊。所以在这里，所注重的是善知识的表现，在现象上要求善知识的高层次，认为善知识是清净僧中的一个主要代表，他是一个仪表庄严、德行清净、堪为众生依止的师。

　　见师有毁犯律仪、有不如法的过患时，通常的人，是当时不说，背后则说这个怎么怎么样，那个又如何如何，造尽地狱种子。千万不要这样，佛告诉我们，不要轻破戒比丘；祖师大德也告诉我们？轻师如轻佛，谤师如谤佛“。所以我们不要轻视他、说他的过患，当知我们只是一个后学，每日都以僧德而日进的人，我们常要守护身口意业，以令三业清净为本。如果三业中，意中对师轻慢，是我们意业犯禁；口说他过，是口业犯禁；表现在颜面上、肢体上、行为上，是身业犯禁，这样的人，比实际去做了的师，罪业还要重，因为他在做时，或许出于无心，而见的人，则过患之心已存，同时又谤他毁他，罪业更增。所以不得不慎。

　　要怎样才能不见师过呢？可以观想师之戒体本来清净，师所作罪，通过师的忏悔，又还复了清净的戒体，这样，我们就不见师有过了，对其依然敬重如故，道心也就不会轻意退失了。

　　三、见过有损想：

　　世间的一切宗教，都是以善为本，以德诲人，认为善是人心中所要完善的本性。然而佛教，更是注重于德，认为佛的境界，便是至德－－最圆满至善的德行，所以在佛教中，佛是”两足尊“，即福德与智慧二足；对菩萨的称谓有”仁者“、”尊者“、”大德“等，这些称号都表示了他们的德行高尚，使人天都对他们仰慕。所以学佛的人，最基础的教育，就是道德基础的教育，种福田、种善根、发大心、发大愿，种种方便，都是教人开拓心地，行菩提之大行的，所以成佛的基础就是被认为是以无我的观念去广为一切众生服务。修德的基本，就是在于远离不道德的行为，并赞叹、行持至上的道德，所以人要得到解脱而脱离苦海，就是要先发现造成我们痛苦的本源－－不道德行为所引生的烦恼习性－－这样我们再去修正这些不道德行为，把烦恼习性给灭除，以达到最终的本性的完善。

　　学佛的人，在最初一念发心，多是因为见到周围的人和自己的种种过患和痛苦，为了要除灭过患和解脱痛苦，才愿来追随善知识学习佛法的。但是再追随善知识久后，因为自己情见难脱，所以便会见善知识种种不如意的地方，及不如法的地方，这样便生退心。如果是这样，我们应该立刻觉醒自己，防护自己的道念退失，端正自己的思维，当想：见师过有损自己的德行？见过”，就是见师有种种过患；“有损”，就是对自己的道业德性有妨害。学佛的最初，因为对佛法的不甚明了通达，所以见一切处所都是以自己的情识分别来见的，所以所见无不是以自己的虚妄心而见，《地藏经》说举心动念无不是罪，这是告诉我们，分别别人的对错是这个世间众生的习气，说别人这是错，那是错，却不来反观自己的错。其实第一个人的因缘是不一样的，所以行为习性亦是不一样。师是先觉者，是领悟了佛法之后而作种种行为的人，他的境界是我们不能用凡夫情智去揣得透的，所以我们在不能理解善知识行为的时候，我们最好是不要随意毁谤善知识，以免将来想忏悔都来不及。所以，我们不要见师过，见师有过，当急观想自己情识之过患，正使自己的心地受着污染。老师的过，正是我们的见过的反映，是我们的修学不够，没有深深地体会到佛法的意旨，所以也我们的德行还没能圆满的结果。所以我们要急作意，如护宝珠一样守护我们的道德心性。

　　总之，喝佛骂祖，是祖的境界，你不能说是犯过，在你没有理解佛法时，你只有惭愧，千万不要瞎批评瞎指责，罪过不轻，是你过，不是祖师、佛、菩萨过。

　　总　结：

　　综上所述，是我读《广论》后，以我是一个后学学生的身份而论，因为，我从《广论》中发现了依善知识的重要性，但同时也看到许多学友们在依止善知识中出现的种种问题，对皮有感而将这《广论》“依止善知识章”的三种“见过不退”拈出来，加了一些不知深浅的话，因为思想的不纯熟，我想，请我们的善知识上宗下舜法师给我一个点评指正，以让我有一个修改的机会，并更加深我对佛法的理力，增益我在道德上的行持和修养知见。

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