曹越：无学道的现证

曹越：无学道的现证

　　问：什么是无学道的现证？

　　答：在五道的无学道上，无间道为因位，佛地为果位。即是无间道上的修证为成佛的因，然后于佛地现证佛果。

　　菩萨在无间道上已离一切缘起，即已完全超越世间的一切语言文字概念，所以即不可能再用语言文字概念来加以表述，是即名为不可思议。

　　一定要说，唯有说为“依般若波罗蜜多。因为般若波罗蜜多代表一种智境，在智境中，一切法都宛然具在，但都是无所有而存的；一切法的性相用都三无分别而存在；一切法都如其所应存在而存在；一切法都受范限而存在；一切法都适应他所受的范限而存在。

　　问：深般若波罗蜜多是一个现证的境界，依什么才达到这个境界呢？

　　答：依“觉”的功用。这种“觉”可形容为“无上”、“正”、“等”。

　　无垢友尊者在说《心经》时说，“平等觉”是“圆觉”。所以佛现证的是“圆”，而菩萨的现证则未圆；佛已现证大平等性，而菩萨尚未能现证密咒道的现证。

　　“是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦真实不虚”。

　　以有法自性而成的咒陀罗尼，实将密咒分为三类，念诵密咒仅为其中之一。

　　三类密咒，分别与空分、明分（觉）、明空双运相应，《心经》的密咒属于后者，故若严格一点来说，应该称之为总持。

　　念诵密咒，仅能证知有法的空分；观修明咒，则能知有法的明分；观修总持，则能现证有法的空分与明分双运。

　　深般若波罗蜜多的要义，便即是无分别。

　　无间道上的行者，以无所缘为所缘境，证无分别而无捨离，所以说这种所缘境为“澄明”，也即是清净光明。

　　归纳起来讲：资粮道上证“空性、无相”，加行道上证“无生无灭”及“无垢无离垢”；见道上证“无增无减”；修道上证无颠倒、无怖畏。

　　无间道以前的一切道位，实在还是落在缘起中来现证空性。所以无所缘是落缘起的无所缘，而无间道上的无所缘，却是超越四重缘起的无所缘，有这样的差别，因此无间道才说“住无所缘、证无分别而无捨离”。

　　以上是四重缘起和五个层面现证般若的简略介绍。真正开起观修般若，应深入龙树菩萨四重缘起学习，同时应深入学习如来藏的教言。

　　问：以上介绍了“智慧生命”。我们认为智慧生命即生命圆觉，因为只有生命证悟到了觉性并能觉性圆满。生命的智慧才能全部、真实的显现无余，即内证智与法界智融为一体，子母相会，究竟圆满了。这样一来谁是因谁是果，又好像是一体无有因果之别，怎么说更确切呢？

　　答：实际上觉、智本为一体，刹那都未离合，所证的果亦是“基”，“基”的一切显现亦是果，只能说如是如是，但有一切言说都是戏论，唯有证悟本来面目，才是真实不虚。