戒幢佛学研究所2000级学员文集：论佛教的中道思想(道因)

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 戒幢佛学研究所2000级学员文集：论佛教的中道思想(道因)

 　　论佛教的中道思想

　　道因

　　说到“中道”，会让人产生很多联想。在政治上，我党走过左倾、右倾的历程，结果哪一种极端都使我党蒙受重大损失；在当代商品经济时期，尤其要把握市场动态，任何违背价值规律的生产必将受到惩罚；现在的教育界也存在着知识和能力两个培养极端的问题；……佛教上也讲到，人类从转轮圣王治世到逐渐堕落，最后导致人类的自我毁灭，然后人痛定思痛，逐步去恶修善，重新又回到转轮王治世时代的发展历程……。因此，人们一直在寻找一条“中庸”之道。政界的人一直在根据国内外动态调整自己的施政纲领；商界的人则时刻关注着经济杠杆的倾向；教育界的人也在对治两极端而大力提倡素质教育；无数的智者始终在探索着人类何去何从的大事……这一切的一切表明，任何事物的发展似乎都有它的一根轴在起作用。这根轴有点类似于哲学中讲的波浪式前进－－及螺旋式上升所围绕的中心轴。似乎，这一根中心轴就是我们追求的“中道”。

　　佛法中的“中道思想”也是在释迦王子经历了两种极端后提出的。身为迦毗罗卫国的王子，过着人间天堂的生活，世间所谓的美好－－美女、金钱、地位可说是应有尽有。但勇于探索真理的王子发现这声色犬马的无常、苦性，于是毅然出家修行。当时的王子，受外道的影响，认为情欲是苦的根本，只要克制情欲，就能离苦得乐得解脱，于是他做起了种种折磨自己的苦行。六年苦行后，奄奄一息的王子受了牧女的牛乳供养，才得以恢复体力，继续在菩提树下修行，直至成佛。因此，释尊在鹿野苑初为五比丘说法时即强调：“在诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事。离此二边之中道，方依于如来而能证悟。”

　　于是，一般人对“中道”的理解即“不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的态度。那样的悠闲自得倒似乎与中国古代文人提倡的”采菊东蓠下，悠然见南山……“那种”恬淡“的生活理念相一致。但佛法是绝不止于此的，他提倡”勇猛精进“，认为唯有”精进“才能打破我们凡夫本有的习气，而获得超升。古大德们的”悬梁刺股“、”夜不倒单“、”克期取证“更证实了”精进“对于学佛的重要性。虽然如此，这种”苦行“似的精进又非常人轻易所能为之。我曾试过”夜不倒单“地精进念佛，但结果搞得身心俱疲，休息了好多天才得以恢复。这样，似乎这佛法的”中道“很缥缈，有种可谈可望而不可及的感觉。

　　事实上，佛教的”中道“绝不是如此模棱两可，令人摸不着头脑的。”中“即中正，中心，如实，即中正不偏的态度与立场，深入人生为本的事事物物的核心，穷究它的真相。解决一个问题，必须以中正不偏的立场，从关涉到的各个方面去考察，在各方面的结合点上深入推究，彻底了解问题的真相，才能得到合理的解决。佛陀就在人生的现实活动中去把握人类活动的法则。结果他发现：人之所以会走向两个极端，是由于人的人生观是建立于情意的。纵我的乐行与克已的苦行都根源于情意识的妄执。多变的情意识肯定会导致人的行为的多变，所以人始终在两个极端及两端的交替历程中吃苦也是必然的事。释尊否定了这种妄执，提出了一种究竟彻底的中道行，这就是以智为本的缘起中道及八正道的中道。

　　缘起法，指出了一般人生活动的规律。”如来离于二边说中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行……生缘老死，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭……生灭则老死灭，如是纯大苦聚灭“(《杂含》卷十二)。这是阐述了一切事物发生，消灭，存在的理由。人生的痛苦，为什么会发生存在？就因为有邪谬的思想这一因；反过来说，因无就果无，纠正了邪谬的思想，停止了错误的行为，痛苦的后果就可以消灭了。

　　缘起中道一正一反的两在定律，说明了流转与还灭的必然律。这缘起因果的起灭，还是在现象的表面上说，还不是深入的，究竟真实的。在一正一反的缘起相对性中，鞭辟入里，真显空性，才是第一义的。”观彼悉皆虚伪，都不见真实……但以假号因缘和合有种种名。“所以，一切法都是因缘和合的假名法。世俗的人看见生，就以为实实在在的生，看见灭，就以为实在的法毁灭了。这是落于二边见的。圣弟子则不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执著以为是实有；看见法消灭了，消除了有见，但并不执著以为是断灭实无。因为依著缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。假若是实在的、实有，就不该灭而无；实无，则不该生而有。所以在法的可生可灭，可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的，有无生灭皆是不实的假名，本性是毕竟空寂的。这中道的空寂律是缘起性空的真义所在。

　　除此缘起的中道，还有八正道的中道。它告诉实修者所应采取的不苦不乐的中道行。人的言语、动作、感情、意志、生活方式，一切都纳于正轨，使他得当合理，这就是”中道“的内涵。八正道的行为也是符合缘起的，也是众缘和合而成的，也就是说，修行从初发心到得果，不是单靠一法可以奏功的，而是法法互相资助，互为因缘的。这对我们很有启示。我们同学中有两种倾向：一者偏重于修行，认为我只要一门深入，不需要研究经教，到时功到自然成，一切皆通达；另一种偏向于研教，认为我明白通达了一切教理，自然就契入佛陀本怀。我认为这二者本非矛盾的，二者互为因缘，互相促进的，懂得一定的教理对修行是有帮助的，而研得的教理还需要靠修行去实证。而说到底，两者皆为修行成功的条件因缘，本性还是空寂的，执取不得的，在中道行的过程中，最初应该用道德的行为(法)，去改善纠正不道德的行为(非法)。但这是道德善法，也还是因缘所生，还是自性空寂的；假如妄执，取相执实，那么与性空不相应，始终不能悟证性空而获得解脱。可见善法功德法也是执取不得，所以执取不得即因为善法的本性空寂。龙树菩萨说：”功德法如烧红了的金钱，虽是值钱的东西，可是千万取不得。“所以这八正道的中道行，本性还是空寂的，它与中道的理性是相应的。

　　缘起空的中道，遣离了一切错谬的思想；八正道的中道行，离苦乐二边而不取相执著。这两大中道法是相辅相成而圆满无缺的。二者有机完整地构成了佛法的”中道“思想。

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