佛教期刊文章选读：破迷释惑解真诠(常辉)

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 佛教期刊文章选读：破迷释惑解真诠(常辉)

 　　破迷释惑解真诠

　　常辉

　　学佛者：禅宗里讲“本来无一物，何处惹尘埃?”一切都是自己唯心所造，那么“业障”也是自己心性幻化而成；然而，它在现实生活中却起到障碍我们的作用。有人说，拜佛、诵经可以消除业障。请问师父，业障如何消除?如何正确理解拜佛、诵经与“消业”之间的关系?

　　释常辉：自性理体，本来无一物，哪能招惹尘埃!自性事相，则森罗万象，因果不虚，真空妙有，绝待圆融。业障者，是由身口意三业起惑造业，迷真逐妄生起的障碍。拜佛、诵经、持咒诸法，是由身礼诸佛贤圣，口诵密语真言，意观一真法界之自他不二、生佛平等，以此清净三业之功德来销释妄念三业的障碍。

　　自性之理者，即证我法二空的圣者，了无一物，诚如“若人识得心，大地无寸土”。

　　就执四大为身、五蕴为我的凡夫，天堂地狱却是实有，人间苦乐，自须承当。

　　是故在理性阡法中“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”；在事相忏法中“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。是故学佛法人，当须事理圆融，如实修持，乃能业尽情空，消诸业障。

　　学佛者：什么叫“白衣领众”?

　　释常辉：白衣者，喻易染世俗五欲六尘故，泛指居家二众，相对于出家二众的缁衣也。

　　依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义经不依不了义经。若白衣依此四法，乃可领众熏修；若不依此四法，则为魔外，以盲引愚，堕生死险坑。

　　白衣虽具无碍辩，及具无量福，也须敬于僧者。夫为僧者，乃弘护毗尼、住持佛教，俾正法住世之表法也。故白衣于僧众前，不论长幼、智愚、尊卑、贫富，白衣不得对僧众生贡高我慢，甚至轻视无礼，否则当落无边因果。

　　如维摩大士其辩虽过迦叶、舍利弗、目犍连比丘等，然长者每于僧中说法，当礼敬诸大声闻，然后说法。详见唐三藏玄奘大师译六卷之《佛说无垢称经》。

　　学佛者：我也信仰佛教，没吃素不是一样觉得很好嘛!我还为别人做了好多的善事，如为人治病、为人解难，都还认为效果不错呀!

　　释常辉：不吃素分为两种人：亲自杀生，强行食肉和食用三净肉、五净肉、九净肉的人。你能发心学佛，志愿向善，希望你是后者。

　　净肉者：一、不为自己亲手屠杀；二、不教唆他人屠杀；三、不见、不闻、不经历众生被杀之时的惨状。

　　五净肉者：除上述三种外，另有二种：一、众生自然死亡的尸肉：二、弱肉强食，被其他众生残食的剩尸。

　　九净肉者：再有四种：一、不疑专为己杀；二、在道路旁、水边林下、山野涧崖拾捡的尸肉；三、不因他人期约，偶然相遇而食众生的尸肉；四、前已杀，非因我故，今仅食其尸肉。

　　茹斋食素，息嗔习慈，长养悲心，熏习慈心三昧，如慈氏弥勒因地发心；治病救人，解人急难，多行善举，培育福德，如药师如来因地发心。二者不可偏废，宜相得益彰。

　　学佛者：学佛的人可以打太极拳么?

　　释常辉：太极之旨，在于静心绝虑，融入阴阳，炼精化气；炼气化神，炼神还虚，从而进入天人合一之境地。此者天人合一，即是禅家修习禅定止观获得“轻安”之意。以嗔心习拳者，世俗技击也；以慈心习拳者，习禅用功办道也。故习拳不在于练成钢筋铁骨，威力过人；不在于强身健体，在于行者当下一念之发心。

　　学佛者：大悲咒和地藏法门，哪个能更快成就现世愿望?

　　释常辉：发心若正，无论哪一种法门均能即时成就，得大饶益；发心若不正，则任何一个法门均不能成就。何以故?诸佛如来、菩萨摩诃萨大智大悲、大愿大力，最终导入众生消除贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、贡高我慢、狐疑不信等烦恼业障，从而证得常乐我净涅槃四德，非使众生恣纵四大五蕴之欲乐，终于三途五浊不得出离故。

　　摘自《妙莲华》2011年第6期

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