刘先和：信观音 学观音 修观音

刘先和：信观音 学观音 修观音

　　中国人几乎家喻户晓，人人皆知，佛教中有个大慈大悲的观世音菩萨。此菩萨之所以名叫观世音，据《楞严经》记载，是因为如来赞叹其善得圆通法门，于大会中授记其为观世音名号。由其观听十方圆明，故观音名遍十方界。因观世音菩萨得圆通法门，使其具有二种殊胜功能，即，“一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”（《楞严经》）。因观世音菩萨具有这两大功能，故其既可以三十二应，入诸国土，救度众生；又可以令诸众生于其身心，获十四种无畏功德。又因观世音是从圆通修持而得正定正觉，获有无上道，其又具有不可思议四种无缘造作而成的神妙功能。这足可见观世音菩萨悲力之大，慈心之威力不可述说。故而观世音菩萨的信仰，遍及中国大地，已是深入人心，这正是中国人的殊胜佛缘。

　　我在此文先赞叹观世音菩萨的无量无边功德，意在与同修们共同思考：如何信观音，学观音，修观音。我为什么要提出这个问题来呢？因为我觉得，天下知观世音菩萨的人不少，无法用数字来统计。但绝大多数人都只是停留在一个“信”字上，即便是若干学佛人，若干天天拜观世音菩萨的人，也不过如此。我以为，若是作为一个一般信仰的人，如此倒也无妨。若是一个真正的学佛人，一个有心求法的人，仅仅如此是远远不够的。由此我便在信字之后，又加上一个“学”与“修”，这才是一个学佛人应该具有的态度。如何学，如何修呢？在考虑这个问题之前，我以为首先有一个问题需要搞明白，即，观世音到底是谁？我说出这个问题，恐怕会有许多人觉得唐突，怎么会提出一个这样的问题。对于观世音到底是谁，佛学、佛教界中自有资料可查，大多学佛人对此也有几分了解，何须我来提问。我在此提问，主要是见于当世学佛人甚多，信仰观世音的也特别多。但大多数人都只是知道，佛学、佛教历史上有一个观世音菩萨，因而一切礼拜，一切敬仰，都向着这个唯一的观世音，这个身外的观世音。然而人们却不知道，自己就是观世音菩萨。这是当前学佛人的一个大问题，有必要提出来大家思虑思虑。

　　信观世音，这是学佛人及一切有信之人的福报，然而只知有一个观世音，不知自己就是观世音，这又是学佛人的迷茫。我为什么要这样说呢？因为是惠能大师告诉我的。大师在《六祖坛经》中说：“自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。真舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。”这段经文说得再也明白不过了，他告诉了我们一个理，即，我们众生与佛、菩萨的关系。在未读这段经文前，我也如众多人一样，只知道世上曾有一个观世音菩萨，于是便将观世音放在身外，尽管时时处处都在念观世音名号，但自己与心中的观世音是两个东西，未能融合在一起。观世音是观世音，自己是自己。信是向外信，拜是向外拜，学是向外学。后读了这段经文，心中突然一亮：慈悲之我不就是观世音吗！众生慈悲众生不就是观世音吗。如此一来，观世音不是一个，而是无数无量。无处不在，无时不有。观世音已不是一个相，是一种境地，是一种修持到某种境地的名号。无论是何人，只要修持到那种境地，就可以是观世音。如此惠能大师才直言告诉我们，如何是众生，如何是佛，如何是势至，如何是释迦，如何是弥陀，如何观世音。这正是大智大慧之言，是惊世之语。

　　的确，史上有个观世音，这是我们众所周知。这个观世音是从闻思修，而入三摩地。“从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一”（《楞严经》）。我们每一个学佛人，对此观世音理应崇敬，理应赞颂，理应供养。但我以为，作为一个真正学佛修持之人，只做到如此是远远不够的。只知道有这样一个观世音，然后一味地乞求，以此得到观世音的保佑，这种长久地依赖思想，这种长久地依仗观点，都不是一个真正学佛人应有的态度。而且，更为重要的是，这种单纯的依赖、依仗，这种完全靠外力的救度，最终自己也不可能得到完全解脱。观世音应世为我们做出了修持榜样，一个有心求法人，对观世音最为根本的崇敬、信仰，应该是依此法门精进修持，以得圆通，亲证观世音法门，这才是一个学佛者应有的正确态度。这正如释迦牟尼应世为我们众生体证佛法，若我们仅仅是对其敬仰，对其供养，求其护佑。这不是一个学佛人的正确态度，也不是释迦牟尼说法、传法的本意。其说法、传法的本意，是将世界、生命的真相告诉我们，教导我们不要被世间这些虚妄所迷惑，并为我们指出一条条解脱之路，最终通向自由、觉悟，与其同道。

　　要依观世音法门修持，最为关键的基本理念是，坚信自己就是观世音，自己本就可以造就为观世音。这个理恰是佛学中所说，“佛即众生，众生即佛”一样。众生也即可以是菩萨，菩萨也即可以是众生。没有这样一种自信，没有这样一种信力，想修成观世音是绝不可能的。这种正信之力的来源，我以为，一则是来自于对观世音的深厚信仰力；二则来自于自己求法的愿力。知道这种正信之力的来源，就可以有努力的方向，以此不断增强。

　　信观世音，学观世音，修观世音，这是学佛人的大佛缘，也是我们今生今世殊胜因缘。要学观世音，要修观世音，我们必须得先知道，观世音是如何修得圆通法门的。这在《楞严经》中有详尽的记载。观世音如是对佛说：“彼佛教我从闻思修，入三摩地。初入闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。十方圆明，获二殊胜。一者上合诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。”在这里，观世音十分明白地告诉了我们，其修得耳根圆通法门的具体方法，以及修持中每个阶段的实际境地。这不仅为我们指出了一条修持之路，还为我们修持者不时验证修持所得，提供了一个验证标准。这正显现观世音菩萨的大慈大悲，拯救众生之心。我发愿以观世音为榜样，以耳根圆通法门为要旨修持，亲证佛法，以获圆通。