学、修、悟（杨维中）

学、修、悟（杨维中）

　　在我看来，整个佛教教育的过程可以简单地概括为三个字：学、修、悟。学的内容主要是指知识、理论与技能，修的范围很广，不仅指严格的宗教意义上的修行方式，如禅坐等，也包括佛法在日常生活中的应用，广义的修行包括我们的一言一行，一举一动在内。我们不应将学与修绝然分开，学习在一定的意义上也可以说是修行，如读书、思考、与人交流、探讨佛法等都是修行的方式。

　　佛教教育大体可分为二种，一是以培养专业佛学人才为主要目标的佛教学院式的教育，另一种则是以教化普通信众与广大社会民众为主的普及性教育，也就是我们通常所说的弘扬佛法。这两种教育是紧密联系在一起的，不可分割。

　　目前，国内佛教学院的教学水平、教学质量普遍不高，我认为除了师资力量薄弱外，学生的佛学水平、文化知识及综合素质较低也是一个主要原因。看看中国历史，为什么隋唐时期，中国佛教如此兴盛，人才辈出？要知道，当时出家僧人大多是高级知识分子，社会的精英。再说台湾和日本，佛教教育为什么搞得那么好？这其中的原因自然是多方面的，但有一点不能否认，在中国台湾、日本，大学生、研究生学佛、出家的现象是很正常和普遍的，这与中国大陆形成了鲜明的对照。如何提高学僧及广大佛教信众的文化水平、信仰层次及其综合素质，是佛教教育面临的一个长期、紧迫而重大的课题。从当前的情况看，形势并不容乐观，可以说，佛教在大多数人的心目中，还是充满着浓厚的宗教乃至迷信的色彩，而佛教自身的世俗化趋向也越来越明显，金钱的冲击与物质的诱惑越来越严重。在修学方面，全国所有的寺院基本上都是净土一统天下，一句弥陀万事大吉，学习教理，讲经说法，没有引起足够的重视，人才奇缺。我所担心的是，如果这种情况发展下去，佛教的前途将会如何？谁来承担如来家业，弘扬佛法，普度众生？因此，我们每一个有志于佛教教育的人，不论是教界，还是学术界，都应该有一种强烈的责任感和使命感，这不能只停留在口头上，而是要踏踏实实地去做。

　　另外，在普及性的弘扬佛法方面，我认为，佛教的中心思想及其命题，并没有得到深入浅出的挖掘，这些思想与命题，对普通人会产生什么影响，这正是佛教的价值所在。因此，我们在以后宣传佛教或弘法的过程中要紧扣一般世俗人（包括居士）的想法，这样，我们的弘法才能够到位，才能打动他们的心。法师们讲经说法时，除了要把佛教的教理讲清楚外，更为重要的是要用日常生活中的实例说明佛教的道理，尽量讲得通俗一点。比如佛教“不可得”，真正的含义是什么，可以讲得深入浅出，抓住一个很细微的东西讲出来。讲法要生动形象，多举例子，甚至有一种幽默感，让大家听得很高兴，很开心，不能只是照本宣科，经文里怎么讲，然后引一些古德的注解，一读就完事，这样效果就很差了。这种现象在佛教学院的教学中，也是很普遍的，应该引起我们的关注。讲佛教重要的是把你理解的东西讲出来，而不能只是列举一大堆佛教名相、概念和术语，以经解经，这样讲起来就很枯燥，听的人也很累，并且不理解。讲经弘法与书面文章是两回事，我讲课不太喜欢用讲义，因为讲义读下来不一定能够适应当下的情况，不是交流式的。我觉得佛教对现实人生的很多侧面的价值没有得到很深刻的挖掘。

　　关于佛教与科学的关系，也是佛教教育面临的一个重要问题。我不赞成用现代科学来论证佛教的教义，佛教自己就可以证明自己的正确性，如果偏要说佛教符合科学，或科学的发现证明了佛法的真实不虚，这就意味着，佛教是依附于科学而存在，我觉得这是对佛教缺乏自信的表现，在佛法中有许多问题是无法用科学来解释的，当然，作为弘法教化的方便，这种教育方式也未尝不可，但从学术的层面来说，我是不同意这样做的。