贾题韬：论开悟 第二讲 教下的开悟

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贾题韬：论开悟 第二讲 教下的开悟

　　一谈‘开悟’不少人会为之咋舌，以为不是一般境界，不是轻易可谈的事。我曾经对佛教的开悟也怀疑过，不明白是怎么回事，甚至怀疑到底有无此事呢！虽然看了不少经论，对之总是茫然的。在一次偶然的机会中使我接触到禅宗。启示了我，感到开悟是可能的。继续摸索一段时期确实解决了我思想上不少的问题。

　　诸位同学都为解决人生问题而出了家，一定要相信有开悟这回事，希望大家把勇气、劲头拿出来，不要把开悟看得太难。人人有生命，而生命的奥秘却很少有人能反省一下，开悟就是生命奥秘的触证，生命的开花，这须要发恳切心。发心要大，发心是开悟的正因。请谨记著仪轨中习诵的发菩提心的愿词：‘我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同证阿蓐多罗三藐三菩提。’依此而信而修，就会有开悟的时节。

　　再说一句，不要把开悟看得太难，只要发此心，你一定会如愿以偿。‘开悟’的事不是佛法中才有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如说牛顿他是个大科学家，他究心于物理学和数学，他在花园里头看到苹果落地，忽然想到这苹果怎么不往上跑，而是往下落？由此，悟到地心有‘吸力’以至万有引力的关系。五代时，南唐有一位诗僧，中秋赋诗道：‘团团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满’，到此索句不得，停下来。直到第二年中秋赏月，触景生情，忽然得句：‘清光何处无’。高兴得手舞足蹈不能自已，半夜起来拿起钟锤乱撞，惊动了全城，还被拿到李先主面问哩，这也是一种开悟的境界。但是请看，牛顿由于心在物理方面，所悟的只限于物理，而诗僧由于心在诗句方面，所悟的只在于诗句。因此要发大心，要相信自己一定能如释迦在菩提树下得到开悟，如是因，如是果，‘彼人也，我亦人也‘，不要怀疑自己。同理，如果不发心，没有为解决人生问题争取开悟的趣向，没有因，怎么会有果？那就一辈子也难以开悟，或者说永远不能开悟，自然就谈不上解决人生问题，谈下上解脱。

　　佛教各派最强调开悟的是禅宗。但在有关开悟的问题上，宗下、教下是有争论的。‘宗下’指禅宗；‘教下’指禅宗以外的重视经论的各教派。‘教下’批判‘宗下’空疏狂妄，不切实际，所谓开悟不是真正的开悟。‘宗下’批判‘教下’支离破碎，说食不饱，把开悟说得那么神气，那么遥远。现在，我先就教下所谓的开悟谈起，然后再谈谈禅宗，以供大家的研索，讲得对不对，请同学们抉择．教下把道位的历程列为五位，资粮位（道）、加行位（道）、见道位、修道位、究竟位（道），此中见道就是开悟。资粮位属于准备阶段，对开悟来说不是直接的，为节省时间，我从加行位讲起，依次对小乘、唯识、中观的说法都作个概略的介绍，以资比较。

　　所谓‘加行’，就是加功行道的意思，加行位有四个阶段，暖位、顶位、忍位、世第一位。这四位都属于定位，不同于一般散心的闻、思、修。这里的定是对趣向开发无漏慧而言，见道是无漏慧缘真如的境界。‘暖位’称明得定，为无漏慧开现的前相，如钻木取火先得到‘暖’；“顶位’称为明增定，明相增长，喻如登山至顶。‘忍位’为印顺定，对四谛理印可决定，有顺流而人之势。‘世第一位’，入无间定，谓从此无间，生起无漏慧，世间诸定无有超过此者。真正得定，虽然不是件容易事，但出家人既脱尘俗之累，有具足的戒体为之奠基，较之在家人要容易得多。因定既需要心理条件，还需要生理条件，生理条件上的优越性，也就是得定的物质基础。禅定的‘喜乐’，离开一定的物质基础是不能发生的。没有‘喜、乐‘就不能开慧智，不能引发神通，这正显示了出家身份之可贵。喜，是心里欢喜；乐是身体感觉舒适。这和绝欲有著莫大的关系，出家人具有戒体。在这一点上，在家人是绝不能相比的。所谓三无漏学，由戒生定，由定生慧，依此而获得三明六通，断烦恼，出生死，份量是偏重在出家人说的。希望同学们在修定上利用出家人的这一优势，精进修持。‘定’分为‘止’和‘观’。‘止’是偏向于不起分别，专注一境；‘观’是通过逻辑思维和形像思维，以分别止分别。如见美容而起贪心，当观其本身不净，不过是一具臭皮囊，实则是臭秽不堪，令人作呕，诚如经论中所深刻揭示的称之为‘行厕’，贪心便息。‘止’与‘观’是相辅相成的；如果单修止，不修观，难免堕入‘愚痴’，这是佛法和佛法以外的各派在修定方法上大有区别的所在。

　　加行道的观行是什么呢？观察‘四谛’；止，止于什么呢？止于‘四谛’。‘四谛’是苦、集、灭、道。是圣者所证的真实道理，故又称‘四圣谛’。‘苦’和‘集’是属于流转因果，集是因，苦是果；‘灭’和‘道’是属于还灭因果，道是因，灭是果。为了有更进一步的认识，现察四谛各具有四相。

　　‘苦谛’的四相是：无常、苦、空、无我。‘无常’是指事物的变动不居；‘苦’是指身心所受的种种逼恼；‘空’是指属于我所有的一切终于抓不住，了不可得；‘无我’是指没有超然的主宰力可称之为‘我’，因为没有任何事物不受条件的限制而能力所欲为的。以此四相观察苦谛。

　　‘集谛’的四相是‘因’、‘集’、‘生’、‘缘’。依十二因缘来讲：‘因’指‘无明’、‘行’，又称惑业，‘集’指‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’等。由惑业为因招感之五趣果报、身心形态。‘生’指‘爱’、‘取’，即依据报得之身心形态等又起惑业，‘缘’指‘有’即所造的业，以此为条件而有此后的‘生’、‘老死’等，由此轮回生死沉沦苦海。以此四相观察集谛。

　　‘灭谛’的四相是：‘灭’、‘静’、‘妙’、‘离’。‘灭’是灭烦恼。‘静’是寂静，不为烦恼所扰乱。‘妙’是静妙安稳，难以言喻。‘离’就是离开生死轮回之苦。直截的说，‘灭’就是涅磐，以此四相观察灭谛。

　　‘道谛’的四相是：‘道’、‘如’、‘行’、‘出’。‘道’是指趣向涅磐的道路。‘如’是如理，如理作意，可达对治颠倒，如三十七道品等。‘行’是由行道而成办净心。‘出’是能出离生死。以此四相而观察道谛。总括起来称为‘四谛、十六行’。这四谛十六行就是加行道观行的所缘，暖位要修四谛十六行，顶位也要修四谛十六行，到暖位必得涅磐，到顶位则不断善根。

　　‘忍’分下、中、上三位，下忍位如暖、顶继续修四谛十六行观，再加修上界十六行观，合计为三十二行，至中忍位则变为减缘、减行修法，依次修至第三十一位时减去未一位‘出’，不作现行，称为减行。又从头──苦的无常行修起到‘如’位，减去行位，又从头修起，减至道位，叫作减缘。至此，即减去上界所缘之道谛四相，以此类推，总称为七周减缘，二十四周减行，减至第二位‘苦’为止，保留第一位，‘无常’无间引起上忍位。此位又以一刹那观苦谛一相入世第一位。到世第一位时，仍缘苦谛一相，只需一行一刹那后即得无漏智慧，入见道位，即为开悟，就获漏智。由有分别智而入无分别智生起现观，获八忍八智。忍是无间道，智是解脱道。如表：

　　（表略）

　　前十二刹那为预流向，向是趣向，第十六刹那──道类智，证得预流果，也就是前十五刹那算作开悟，算作见道，最后一刹那──道类智就属于修道位所摄了。到此就好比颈项上生了一个大瘤子，忽然完全消除一样，自然有说不尽的轻松愉快。也就是说无量劫生死无明一旦觑破、见惑顿断，揭开人生宇宙底蕴，能不庆快平生嘛！所以大乘把见道后的行位称为‘欢喜地’。诚哉其为欢喜也。

　　加行道中，虽说以四谛十六观行为所缘，但开合繁简，有所不同，为了对‘四谛’道理有明确的认识，故暖、顶位分别开为十六现行，至下忍位，更增加上界（色界、无色界）十六观行合为三十二数，一一简择，周遍观察，务令于‘四谛’道理得到决定不疑。但由于所缘太广，观力难免散漫，对引生无漏智趣入见道反而成为滞碍，所以入中忍位又‘由博反约’依次对三十二行，减缘减行，减至最后集中观察苦谛中的一行（苦、空、无常无我任一行都可以），使观慧集中，成为见道的殊胜增上缘。净土的念佛，禅宗的看话头，正是此处舍繁从简，全力攻关的道理，希勿泛泛。

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