海涛法师弘法讲义-2003年：03-014《诸佛要集经》节要

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 海涛法师弘法讲义-2003年：03-014《诸佛要集经》节要

 　　《诸佛要集经》节要— 一      海涛   辑

　　1.何谓为寂然者，行菩萨乘。发大心言：我当成佛，慕求道慧，于此所行。我当布施，舍于悭贪，施以法财。净其禁戒，断于众缺，谨慎守行。建立忍辱，刈其瞋恚，为柔緛行。当修精进，除懈怠垢，遵修勤力。处于闲居，修于正受教化为师，逮得一心。从三眛起，念般若波罗蜜，奉行其义，智度无极，开化众生，以求佛道。一切诸佛，由般若波罗蜜生，逮成佛道，降伏众魔，则转*轮，度脱人民，以佛无为，而令灭度，究竟佛慧，学诸佛者，宣扬如来十力之业，佛十八法，诸力根本，四无所畏，分别辩才，多所畅达。

　　2.菩萨，当发其心，犹若金刚，何谓发心如金刚者，菩萨发心，有十事行，为若金刚，何谓为十？

　　一曰、游于无量生死之难。二曰、一切所有施无所吝。

　　三曰、常有等心，加于众生。

　　四曰，我皆当度一切众生以佛灭度而灭度之。

　　五曰、度众生已，亦无有人至灭度者，解一切法无所生故。

　　六曰、分别晓了，一切诸法。七曰、常加精进，无所遗漏。

　　八曰、其慧普入、靡所不达。九曰、具一切智，了入一门。

　　十曰、诸所爱重、无有增减。不以贪惜，断诸所着。

　　是为萨发心十事，心如金刚是佛要集。

　　3.何谓度世檀波罗蜜，不堕于俗，能净三品。何谓为三：

　　一、于是菩萨若布施时不得吾我。

　　二、见受者而有所取。

　　三、有所施未曾望想而求还报也，是谓为三。

　　4.有菩萨施以用劝助一切众生，若施众生，不见受者，而有所取，则用劝助于无上正真之道，彼不察见所取食法，是则名曰度世檀波罗蜜。

　　5.虽已持戒，不计吾我，不见他人毁法乱禁，悉等济之，不舍生死，不倚无为，虽度众生，悉了本无、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，无所著者则应度世，有所著者则堕于俗。

　　《诸佛要集经》节要— 二      海涛   辑

　　1.菩萨修学第一住者，有十事法，何谓为十？

　　一曰、清和其性。            二曰、愍哀哀诸有形。

　　三曰、等心欲济众生。        四曰、好喜布施救诸穷乏。

　　五曰、亲近善友谘启不逮。    六曰、习求经典，开化所疑。

　　七曰、数念舍家，不慕居业。  八曰、志求佛身，达之无形。

　　九曰、开阐法施，以示不及。  十日蠲除自大常奉诚信。是为初发意菩萨所行十法。

　　2.菩萨行二住，常当殷懃奉行八法。何谓八：

　　一曰、奉戒清净而无点污。   二曰、常修孝顺念报恩德。

　　三曰、得住势力忍辱为本。   四曰、遵修恭恪，常怀悦豫。

　　五曰、不舍一切众生之类。   六曰、行无极哀，未曾忘舍。

　　七日、奉敬师长，视如世尊。 八曰、精进务求诸度无极。是为八法。

　　3.菩萨行三住有五法，何谓为五：

　　一曰、求于博闻，而不厌足。  二曰、开阐显施，离衣食法。

　　三曰、所兴德本，劝助佛土。  四曰、患厌无量生死之难。

　　五曰、住于羞耻，常怀惭愧是为五法。

　　4.菩萨行四住复有十法，何谓为十？

　　一曰、习在闲居，志常寂静。    二曰、知其限节，心在止足。

　　三曰、弃捐调戏嘲呓。          四曰、常顺禁戒，未曾毁犯。

　　五曰、厌五所欲，处调和地。    六曰、而发其心，永至成就。

　　七曰、一切所有，皆能惠施，心无所者。

　　八曰、其心常勇，不怀怯弱。九曰、一切所有，无所爱惜。

　　十曰、所习德本，以施众生。是为十法。

　　5.菩萨学五住，复有十法，何谓为十？

　　一、舍于家业。二、远比丘尼。三、弃捐种姓悭嫉之念。四、离于愦闹众会之党。五、而释瞋恚斗讼之本。六、不自叹身，不毁他人。七、除于十恶，憍慢之意。 八、常刈四倒不顺之教。九、翦于贪淫、瞋恚愚痴。十曰、去于罣碍妄想之着。是为十法。

　　《诸佛要集经》节要— 三      海涛   辑

　　1.菩萨学六住者，当具六法诸度无极，不习六事。何谓为六？

　　一、其心靖然，不求声闻。    二、其心明了，不慕缘觉。

　　三、其心不舍一切众生。      四、见乞求者，不怀怯弱。

　　五、未曾修行愁戚之法。      六、不慕高处绮饰之座是为六法。

　　2.菩萨学七住，舍二十事。何谓二十？

　　一、不计身。二、不计人。三、不计寿。四、不计命。五、不计断。六、不计常。七、不望想。八、不计报应见。九、不见名与色。十、不倚于五阴。十一、不贪于四大。十二、不依于衰入。十三、不着于三界。十四、而恶不亲近。十五、永安无所着。十六、于无异无所作。十七、常不着佛乃至究竟。十八、未曾顺从六十二见。十九、悉解诸法，不诽谤空。二十曰、悉知 本无，不希望道以行此法具二十事。

　　3.何谓二十？

　　一晓了空行、二明于无相、三分别无愿、四净修三场、五常怀愍哀、六慈于众生、七不计众生、八等观诸法、九明解止门、十无所从生法忍，十一无起圣慧、十二宣一品义、十三蠲除众念、十四去诸望想、十五舍诸邪见、十六灭尘劳秽、十七寂然观地、十八其心调和、十九志不怀害、二十不染结着。

　　4.第八菩萨当行四法，何谓为四？一曰、心入众生，以神通慧而开化之。二曰、见佛土空，所观睹者令逮究竟。三曰、稽首佛身，咨受不及。四曰、既见佛身，观而审谛。是为四。

　　复有四法：

　　一、具足晓了，众生根本，随其所好，而为示之。

　　二、严净佛土，殷懃精学，如幻三昧。

　　三、从其众生，好喜应脱，而济度之。

　　四、察于众生，所生五趣，逐而解之。是为四。

　　5.第九菩萨当分别学，善愿之本从其所誓辄得成就，识别诸天龙鬼神，揵沓婆、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勤，人与非人所说言辞，则以辩才，随其音响而为说法。从在胎中悉晓了知，及生堕地，种姓眷属，在家出家，坐佛树下，庄严道场，一切功勋具足佛法，靡不周悉。

　　《诸佛要集经》节要— 四      海涛   辑

　　1.第十菩萨则当名之如来至真。若入此住处其地者，乃谓诸佛之道地，也号佛要集；又佛要集等于文字所说，亦等入于文字所说室门。何谓文字所说室门？一切诸法悉为室门，以何谓室门，令当来法无所生故。

　　2.菩萨行于诸文字解无疮病，不为文字之所系着，分别诸法所由次第，逮得圣慧音声所由，假使菩萨入此文字空印门迹，若闻若受，执念怀抱，为他人说，心不堕落，则能蠲除二十众结：

　　一、其志强而不怯弱。       二、意念常存不为恍惚。

　　三、能独步无所忌难。       四、其心坚强不怀羸劣。

　　五、志在羞耻惭愧不逮。     六、意能觉了靡不通达。

　　七、智慧巍巍莫不蒙曜。     八、辩才之辞，无一滞碍。

　　九、必致总持，所闻悉持，未曾忘失。

　　十、除诸疑网无有犹豫。     十一、通达，不怀沉呤。

　　十二、所在游居在于众人，不怀增减。

　　十三、言辞柔和，无不稽首。

　　十四、若闻麤言，不以忧戚。

　　十五、性不卒暴而常安详。

　　十六、所住明了，分别音响。

　　十七、了五阴品，四大诸入，报应因缘。

　　十八、剖判诸法，靡不通达，晓了诸法，知人心念而为说法。

　　十九、知处非处，限与无限，晓了智慧，明解善权，随时开化。

　　二十、识别进退，出入之事，威仪礼节，解了羞耻，执坚牢剑所可游入，兴发无上正真之道。

　　3.说是文字室印之门，若闻若受奉持讽诵适得闻之，致十功勋：

　　一世世所生不受女人身。     二弃捐众难，八不闲处。

　　三所在游居常得闲暇不怀匆匆。

　　四常值佛世，适见世尊，便生悦豫。

　　五其心亘然，供养大圣。     六如来见心，为说经典。

　　七闻其所说，辄则奉行。     八寻便逮得立不退转。

　　九晓了空慧，逮无从生。     十疾成无上正真之道，是佛要集。

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