大悲寺妙祥僧团·心得体会：行脚记事——二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲空 比丘)

返回目录

 大悲寺妙祥僧团·心得体会：行脚记事——二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲空 比丘)

 　　行脚记事——二〇一〇年行脚乞食体会报告

　　◎释亲空 比丘

　　皈依佛、皈依法、皈依僧！

　　顶礼上妙下祥恩师！

　　阿弥陀佛!诸位善知识，下面由释亲空向大家汇报二〇一〇年行脚乞食的体会。亲空没有智慧，所想所写又不会深入地、正确地思惟，难免错漏百出。肯定有错解佛意、祖意及恩师教诲的地方，亲空于此在佛前忏悔。也恳请诸位善知识慈悲指正，好让亲空有改过的机会。

　　序

　　去行脚还是不去

　　去行脚，还是不去？有两层意思，一是想不想去；二是能不能去。

　　想不想去行脚？亲空想去，想得要命。师父说，比丘名乞士，行脚乞食是比丘的本分事。可如今这本分事做得少了，要去行个十天半月，又当作挺大的事，实在是让人惭愧、痛心。亲空受具足戒，挂名比丘有一年多了。平日学戒未能深入，也谈不上行持。现在能有机会实践乞食，为比丘身份正名，自然很想去实践，做比丘的本分事。坚持做下去，将来做的人多了，就会恢复为寻常事了。

　　师父说，行脚是行菩萨道，是为众生种福田，也是僧人的修行需要。行脚乞食，遵佛制实践“二时头陀”，是自利利他的殊胜法门。行脚期间，可以实践十二头陀支中的常乞食、次第乞食、一座食、时后不食，树下住、露地住、冢间住、随处住。

　　其中的乞食、冢间住是在寺院中难以体会到的。通过践行头陀，可以去除贪心和放逸的行为，体会到少欲知足的法味。同时，在行脚期间，风餐露宿，背负沉重的行囊，长途跋涉，不能有任何怨言，在艰苦的环境中做到依教奉行、难行能行，其破除我执也最直接、最有效。

　　现在，老百姓看到出家人登门，通常反应是说“什么都没有”，或者摸兜掏出点零碎钱打发，有的甚至报警。这是假和尚骗钱，一些人化缘所造成的坏影响。其深层原因是佛教内部戒律荒废、僧格扫地，使一般老百姓对出家人失去了敬信。这其中固然有历史的原因，也和部分佛教徒借口中国和印度国情、风俗不一样，而且三千多年过去了，戒律不合时宜了，说现在是末法时期等等，抛弃戒律，自甘堕落有关。

　　通过行脚乞食，在世间展现僧人身穿百衲衣、着坏色袈裟、乞食、日中一食、不摸金钱的严持戒律的清净僧相。重塑僧人的高尚形象，让一般老百姓对佛法僧三宝消除误解，生起敬信，种下得度的因缘；也让发心出家者更坚固修行佛法的信心。师父说：“凡是看到我们的，听到我们的，闻到我们的，骂我们的，诽谤我们的，赞叹我们的，都会在龙华会上得度。”

　　亲空是一薄地凡夫，虽也发愿“众生无边誓愿度”，但自己深知还有待精进努力修行，才有能力度众生。目前只有凭借如来袈裟的功德，靠僧相的功德，才能让众生生起敬信——也是让众生敬信其自性三宝，而非恭敬凡夫亲空。这样地度众生，于亲空个人来说，其力量是微乎其微的。然而亲空深信，只要自己融入到僧团大众中，随僧团去行脚乞食，由僧团整体形成的严持戒律、清净、庄严的僧相，将会使无量无边的众生得度，其功德之大是不可估量的。

　　行脚乞食，无论是自利，还是利他，都是无比殊胜的。亲空想，只要还想、还敢去行脚乞食，不管最终能不能去，或是行的效果怎样，这都是依教奉行，都是及格的了。

　　师父不顾年老，不顾病苦，亲自领弟子们去行脚乞食。一为正法久住，二为让弟子们能走上一条直接的、自利利他的庄严大道。亲空又怎能畏惧行脚中的冷热、风雨等艰辛，和回来后写行脚乞食体会报告的煎熬呢！

　　能不能去行脚，按“依教奉行”的要求，这原本不用个人考虑，也不容你考虑的。让你去，依教奉行，收拾好背包，随时准备走；不让你去，你也依教奉行，留守寺院。一般来说，常住安排行脚人员时，会考虑各人的身体状况，个人知见和常住的需要，来确定参加行脚的人员。个人可以表达自己的意愿，比如想去；身体有病恐怕坚持不了，或有病也想去等。一旦常住决定以后，你就依教奉行，安心地去或留了。

　　亲空很想去行脚，可是不小心，在行脚前约七、八天，一次出坡时，碰伤了右手的中指。中指手指连皮带肉掀起了约一厘米见方的一块。上了云南白药，包扎后，血还慢慢地渗。直到第三天，才止住。看看没事了，去禅堂坐香，一位师父说：“你还坐香？赶紧天天挂吊瓶消炎，别耽误了行脚，那是正事。”于是每天打点滴消炎。手碰伤后，头几天躲着师父，生怕师父让留下来养伤。稍好了点，见到师父，师父问：“亲空，手怎么样，去行脚不行了吧？”“行，没问题，师父，不妨碍什么。”马上说行，不敢犹豫。

　　行脚人员名单上有亲空，可师父又加了一句“走前看伤势再决定”。还有两天了，亲空能不能去行脚，还是未知数。如果明确知道不能去了，也能劝自己安下心来，老老实实地呆着。这样悬在半空中，七上八下的，着实难受。

　　临行前一天，八月十五下午，正在挂吊瓶，突然听到外面叫紧急集合。虽然知道是临行前的紧急训练，但是也应该作马上走的想法。因此，拔了针头，跑回寮房，穿大褂，背背包，跑到僧寮前集合，也晚了半截。

　　此时已经排了长长的一串了，正要入队列，师父说：“挂滴流的先进去吧。”“啊！”亲空脑子一片空白，“不让我去了。”想忏悔，又无从忏起，师父是让先进去，也没说不让去行脚。这可能也是有慢心，不想当这么多人前忏悔。依教奉行，拖着双腿进僧寮。在楼道里放下背包，继续到医疗室扎滴流。跟亲昌师父说：“师父让我先进来。”亲昌师父安慰说：“没事，师父能让你去。”

　　一会儿，一位沙弥师父背着背包进了医疗室，因为亲空安排他去修路灯，紧急集合时他也落后了。师父说：“你这么听话，跟他一起进去吧。”沙弥师父在医疗室说：“我不高兴。”这事，谁摊上了也不会高兴的。亲空对沙弥说：“还不赶紧去忏悔。”出去忏悔，还能有行脚的机会，在这浪费时间，就等着明天给别人送行吧。

　　医疗室里就剩亲空一人了，孤零零地看着窗外。想：如果因为一个手指头受伤不能去行脚，那真是亏大了。哪怕用一个手指头换一回行脚，那也值。有些被自己感动得要不行了，后来，告诉自己要应无所住。不管能不能去行脚，要应无所住，应无所住，慢慢才平静下来。

　　后来又想到，师父又没说不让去，只是说“挂滴流的先进去吧”，明天就若无其事，厚着脸皮蹭上车去。主意打定，心也安定下来了。后来知道，出去忏悔的沙弥没事了，是个好消息。

　　亲空有没有去行脚呢，就不用多说了吧。

　　八月十五

　　行脚装备

　　尽管还不知道能不能去行脚，可是既然很想去，那就做好去的准备吧。

　　亲空把常住发下来的行脚装备检查了一遍：有背包、睡袋、披风、绳床、雨披、大小塑料布、热水袋，这是行脚在外，住宿、防雨、防寒的最基本的装备了。亲空拿掉了睡袋，换上一张薄被和一张打坐用的包脚布。

　　行脚要带的还有三衣包、钵、菩萨像、香炉等十八种物，还有准备给众生结缘的经书、念珠等法宝，还有个人根据自身需要准备的帽子、衣物等。

　　行脚，还有一个很重要的装备：鞋子。每天负重走几十里路，鞋要是不合脚，脚底打泡磨脚还算是小事，咬咬牙就克服过去了；要是崴了脚，那只能是上车跟着，或是遣送回来了。

　　亲空平日穿的僧鞋鞋跟磨偏了，露出空心的方格子来了。早先简单地处理了一下，把鞋跟垫平了将就着穿着。这回要去行脚了，这鞋能经受住考验吗？

　　亲空领了一双鞋垫，塞进平时穿的僧鞋里，穿着旧僧鞋行脚去了。这旧鞋也争气，只让亲空的脚打了两个水泡，没添更大的麻烦。

　　八月十六

　　五浊恶世誓先入

　　曾听说：“大悲寺是最后的净土。”又有说：“为了保护这块最后的净土，奉劝那些不是出于恭敬三宝、亲近三宝的，仅仅出于好奇，或是求证传言的人不要来打扰这里的宁静。”

　　大悲寺也不是天然生成的净土，是师父驻锡此地后，率领僧团大众，严持佛制戒律，持不捉金钱戒、日中一食、行脚乞食、中夜休息、精勤办道、远离世间财色名食睡五欲的贪染，感召到新老居士虔诚、尽心、舍命护持，抵制住各方面要搞旅游、兴慈善的压力，顺利解决水库土地纠纷，一步一步形成的清净道场。其根本是源于戒律的清净。亲空倒是希望有更多的人来和大悲寺结缘，能有更多的人发心持戒，远离五欲的贪染。将来能遍地开花的话，就不会有“最后的净土”的说法了。

　　师父开示时常问人：“你从梦中醒来后，还会贪著于梦中的美好，或是恐惧于梦中的恶境吗？”“不会。”“你现在看到的山河大地，你的生活，和梦境一样，都是虚幻不实的，没有什么值得贪恋或者恐惧的。只是你迷在其中，不知道而已。”

　　师父要求我们体悟诸法的空相，不要对世间有一丝一毫的贪染。师父要求我们严持戒律，依教奉行，也是为了让我们远离五欲的染著。

　　如是，行脚的僧众，虽然走出了寺院，深入到欲望横流的世间，依着佛陀的戒律，依着师父的教诲，依着师父，也会保持自身的清净。恰如一股清泉，源源不断地注入恼热的世间，给世间带来清凉，给处于热苦的世人以希望。

　　正午时分，一辆大客车，载着行脚僧众，缓缓地驶出寺院，离开幽寂宁静的山沟，深入那喧嚣的尘世。把车窗帘拉上，斜靠着卧铺，默诵楞严咒，明显感觉到不像在寺院里那样能摄住心，咒总是断，屡断屡提，屡提屡断，慢慢地咒也不诵了，只是闲靠着发呆。

　　今年行脚，心态或用心上，与往年不同，如已不再刻意地守护眼根，偶尔也往车外看，却不在意看到了什么，旋即又收回来，眯一会，或闭目养神。这断然不是《四十二章经》里讲的“心不系道，亦不结业，无念无作”，因为其前提是“断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”亲空这种闲懒的状态，只能是长期无所得之后的一种懒怠和放逸，想往“绝学无为闲道人”上靠，纯粹是自欺欺人。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，”从出家到现在，自己下过多少工夫自己知道。

　　客车在世间行走，对面的两个小沙弥谈说着世间的事。亲空的耳根也被境转，转到了他们的“频道”。一沙弥说他在世间发过两大愿，一是要吃遍世间好吃的东西，二是要玩遍世间好玩的东西。这也是年龄小，性情纯真的反映。好像是宣公上人说的，年龄小出家修道，容易开智慧。师父也有类似的开示，说年纪小出家，知见少容易入道，譬如一个容器，污垢少，容易洗刷干净，好盛装佛法的甘露。

　　一会，小沙弥的话题转到了世间的动画片上，兴致更高了。亲空此时忽然正念现前，想到了一句话，忘了是哪位大德的开示，对他们说：“如果对此岸没有厌离，怎么会到达彼岸呢！”打断了两位沙弥的谈兴。

　　唐玄奘法师，年幼出家，十一岁就会诵《法华经》、《维摩诘经》。看到同龄的众沙弥沉迷于谈天、游戏，法师说：“经不云乎？夫出家者，为无为法，岂复更为儿戏？可谓徒丧百年。”

　　跟着师父出来行脚，好比套着救生圈游泳，再怎样的懈怠、放逸，也不担心被世间的浊流淹没、遭受灭顶之灾。大家安然地躺在卧铺上，任由大客车穿过白天，驶进黑夜。只是，一切法缘生缘灭，迁流无常，救生圈有坏的时候，师父也有走的一天。敢问亲空，你保证到那时候你会游泳了吗？到那时，你又将依赖谁？人命呼吸间，谁敢说自己明天还在，自己不会比师父先走？正视这问题，你还会这么安然自在吗？或者有人说，先走的话，可以让师父超拔一下，永脱苦沦。果真这么有信心的话，为什么不能把身心彻底交给师父，舍命、忘我地为三宝、为常住做事，不再懈怠、放逸，躲懒偷安呢？

　　随业流转生死，死苦已是可畏，更可怕的是死后的再生还不知在哪一道呢。如落三恶道，不免长劫受苦，纵使还生人间，谁又能保证得遇善知识，得闻正法呢？人身难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇。亲空，当勤精进，如求头燃，但念无常，慎勿放逸。

　　八月十七

　　照顾师父

　　凌晨两点多，客车在山西省原平市外围停下，僧众下车，背包。今年的学习二时头陀正式开始。和往年一样，行脚期间要求做到依教奉行，每天诵楞严咒十遍。

　　和往年不一样的是，今年参加行脚的人员较多，有比丘十人，沙弥二十人，约有一半的沙弥是头一次参加行脚。临行前，亲行师父找几个沙弥，给他们分工，有管医药的，有管按摩的，有管送水泡脚、洗脚的。可能是亲空手指有伤的缘故，亲行师父没有分派硬性任务，只说让亲空照顾照顾师父。

　　今天的头一程，亲空诵了五遍楞严咒，然后师父让大家停下来打坐休息。休息时，居士提暖瓶过来要给师父倒热水。亲空拿出保温杯，杯里还有水，倒出来半瓶盖水，还冒热气，让居士拿去给师父饮用。师父很快喝完，居士把瓶盖拿回来了。奇怪怎么会这么快呢？喝一口试一下，原来只是温开水。起早，应该给师父喝热的水，好暖暖身子。忏悔。

　　一次，师父洗完手后，忘了拿小毛巾给师父擦手。临近深秋，早上天冷，手沾水后更感觉冷。行脚第一天，亲空就这样丢三落四，明显不上心，这算哪门子照顾师父呢？忏悔。

　　今天乞食和亲净沙弥、亲明沙弥一组。头一家，亲空主乞，主人见是出家人登门后，直摆手，也不说话，只好走了。第二家，男主人拿出了两个整的月饼和一个半块的月饼，亲空让他分三份。男主人拿起一个月饼掰成两半，分给亲空和亲净沙弥，又把剩下的那个整块月饼掰成两半，分给亲明沙弥一半。这时，男主人手里只有两个半块月饼了，可能是看不好平均分了，于是他就留下来了，不布施了。“阿弥陀佛。”念佛回向后，走了。

　　以前有过这样的例子，主人家分到最后不能均分时，会回屋多拿点月饼或者水果出来，好平均分成三份。今天不知道有没有谁打这样的妄想，把就要到钵里的两半月饼都拿出来了。可能是能布施的食物就这么多了，让他平均分三份，他也依教奉行了。希望能给他留下出家人同甘共苦、平等饮食的印象。

　　一家，亲明沙弥主乞，院里是新盖好的小楼。男女主人可能是沉浸于房子盖完后的喜悦之中，欢喜布施了一个花卷，几块切成块的熟地瓜，还特意洗了手才恭敬供养的。没给的几家，有躲在门后不开门的；有院门开着，里面没人出来的；有一家是外道，信耶稣的。

　　过完斋后，在一条田间路上休息，亲空想帮师父测量餐后血糖值。因为曾经多次看到师父测量，以为这事再简单不过了。可是轮到自己亲自操作时，就抓瞎了，具体要注意的细节根本不了解。亲空把血糖试条的封装撕开后，用手直接拿试条往测量器上插。师父说：“完了，报废了。”原来，血糖试条很精密敏感，手指接触污染后，会导致测量数据不准，失去测量的意义了。

　　后来，又有一次机会帮师父测血糖。师父很慈悲，还给亲空机会。当时吸取了教训，正确装好了血糖试条，可是测量时把试条直接压在血滴上，那血怎么也吸不上来。后来还是师父又多挤出一点血，把测量仪器拿过去，将血糖试条头部对准血滴，轻轻戳在血滴上，血一下子就吸上来了。听到测量仪器“滴”一声响，表示采血成功。开始测量计算，约半分钟后，血糖值就显示出来了。亲空把用后的试条拿来仔细再看，发现试条前端有一小缝，血液就是从那吸进去的。枉在师父身边这么久了，这点小事都不会做，还要师父亲自动手，更不用说能帮师父分担什么了，能不帮倒忙就算不错了。

　　晚上，在一条不知道是村道呢，还是村民地中的道上休息。约三米宽的柏油路面，是难得的好地方。今年行脚一是出门比往年早几天，二是实际天气比节气要来得晚，走过的地方，地里的苞米大多都没有收，地里、田间、山坡上的草大多是绿的。因此，休息、过斋的地方不好找。后来找的休息、过斋地点大多是在田间或村边的土路。

　　师父躺下后，让赶紧休息，没接受按摩洗脚。准备给师父按摩、洗脚的沙弥陆续回到自己的位置去了。后来是亲灿沙弥悄悄地自己过去，给师父按脚揉腿，也是精诚所至、金石为开，师父没有撵他走。

　　“法从恭敬中得”，做弟子的，既然已经依止师父，把自己的身口意供养师父，恭敬师父，这本身就是法，这恭敬的法你已经得了。这好比你是一个容器，恭敬师父，表示容器不是倒扣着，而是敞口向上，愿意盛装师父的法乳。《沙弥律仪》说“视二师当如佛”，亲空的理解一是要像恭敬佛陀一样恭敬师父；二是师父的开示、教敕要当做佛说的一样依教奉行，长期去做，甚至终身去做，才可能与法有少分相应。

　　可是要注意的是恭敬师父不是敬而远之，远远地顶礼师父，然后原地站立，或是扭头走了。这样的话就算师父有心加持加持你，也够不着啊。而是应该多亲近师父，师父常说把师父当做父亲一样看待就行了。

　　有机会时，给师父捶捶背、洗洗脚。师父走路时过去搀扶一下，师父上下车时走上去，开、关车门，甚至简单到问一句“师父，身体好吗？”这都行。长期地亲近师父，才会把自己的心扉打开，才能和师父相应点。古德有云：“傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人。放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，及至不悋生命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻。”

　　八月十八

　　先照顾三衣包，再照顾自己

　　今天没有乞食，由居士供养斋饭。过斋后原地休息，然后又走了一程。天将黑时，师父和亲藏师父去找晚上休息的地方。从背影看出来，师父走路不太自然，左腿有些不利索，该不会是走伤了吧？行脚头一两天，因为腿脚筋骨没有走开，也容易受伤。

　　晚上在一条土路上休息，两边是高粱地，考虑到早上会有露水，师父让大家铺上塑料布。师父挨个检查，纠正了一些只在绳床下铺塑料布的作法。师父说：“三衣包下面垫上塑料布，先照顾三衣包，再照顾自己。”

　　临睡前，亲晟沙弥灌上热水袋，放进师父的睡袋，好暖脚。

　　八月十九

　　百衲衣和苹果

　　还没到三点，就有人起来收拾卧具了。大约是收拾好了之后觉得冷，又有人来回走动活动身体。有的不时过来探视师父起来没有，好发心给师父收拾卧具。后来师父说：“已经起来的，在位置上坐好，不许乱晃。”到三点，师父招呼“起来吧”，才让收拾东西。

　　起来后走了约一个多小时，路边有一个大院，里面有灯光，大院门前是一片较大的空地。可能是师父考虑到这一段走的时间比较长，想让大家临时歇一会吧，师父往空地上走，可是刚走上空地，师父却不停留，拐一个弯出来，继续上路走了。走不一会，走到一条进村的岔道，在道边打坐休息。

　　打坐休息时，亲空又犯懒了，没有拿出披风，就戴着帽子，抱着双膝坐着。可是越坐越冷，就尽量低下头，好让帽子能罩住小腿，纯属自作自受。

　　中午时分，进村乞食。

　　分配到的第一家是幢新建好的楼房，大门处支模板的木头柱子还没拆完。正房像是贴了瓷砖，可门窗都还没上呢。亲空想，这家还没有入住，还没请“灶王爷”呢。可是师父说从这家开始，那就从这家开始吧。径直走进大门，冲着虚空喊：“阿弥陀佛！家里有人吗？”喊了三遍，没有反应，走了。

　　一家，一妇人在门外，像是在摘黄豆，跟她乞食。其推说不是这家人。可是要去敲门时，其又说里面没人，只好走了。要怪也怪前生没和这家人结缘。

　　后让亲净沙弥主乞，一家一男孩说东家不在。一家，一个穿制服的比较腼腆的男孩开门，听说出家人乞食后，男孩进屋喊了声：“妈。”等了好一会，那男孩又出来问：“你们几个人？”“三位。”后来拿出了三个月饼、三个苹果供养。走时，亲空留意看了一眼，制服上有“山西保安”几个字。亲明沙弥乞到了一个苹果。又走了几家都没人，还有几分钟，可以从容地走回过斋地点。

　　在快到过斋地点的一拐角处，路边一女孩喊道：“师父，请留步。”“阿弥陀佛！”于是停下脚步。一女孩跪在路边，前面摆了几箱食物，不远处是一辆黑色轿车，女孩前站着一男子。亲空心里想：奇怪，这地方还有卖吃的，看样子，她食物也不卖了，要供养出家人。那女孩从箱子往外拿食物，那男子接过跑过来供养，有月饼、香蕉、花卷、大枣，那男子来回跑了好几趟，那女孩嘴不停地说：“还有好多呢。”亲空说：“后面还有出家师父，留点供养他们吧。”“阿弥陀佛！”回向后走了。后来得知，他们可能是受常住某居士指点，特意来供养的。

　　斋后大众师父简单洗漱，快速转移。走了挺长时间，到十二点多，才找到一条适合休息的岔道。大家在岔道边休息，写日记，晾晒被露水打湿的睡袋、披风、雨披、塑料布等。

　　一年老村民来到前头的师父边上，站着观看出家人，也不作声。师父问他是不是打这经过，他说不是。又默默地看了好一会，说跟别的出家人不一样。师父说都一样。老村民说不一样，是苦行僧。“这是苦行僧。”老村民指着师父身上千缝百补的衲衣说，“像济公活佛。”交谈中，师父简要地介绍了大悲寺不摸钱，日中一食等行持，并跟老人说可以到前面居士的车上请结缘品。老人家说家里有《金刚经》和《楞严经》，难怪慧眼如炬呢。

　　老村民走了，不多会，领了几个村民搬了一箱新摘下来的苹果过来，要供养出家人。师父说出家人日中一食，过完斋后当天不再接受食物供养，否则是犯戒行为。老村民说：“不犯戒，不是你们要的，是我们主动供养的。”一时间，很难跟他们解释明白。

　　于是师父又跟他们说日中一食，次第乞食，只乞七家的情况。老村民说：“释迦牟尼佛的弟子都是这样乞食的。”一会，村民们要走，那箱苹果还留在地上。经刘居士反复解说出家师父午后不收食物供养，让他们先把苹果搬走，他再帮他们想办法。经反复劝说，村民们才把苹果搬走了。

　　晚上，在一小山沟里的小道上休息，小道很窄，人横躺都躺不下，只能顺着道躺下休息，三十人排成了一条长龙。

　　昨天，师父的腿不舒服。今天，亲灿沙弥、亲延沙弥，还有居士插空轮番给师父按摩。师父穿的鞋行脚前特意换了鞋底，换完鞋底后鞋没有撑开，顶脚，可师父也没吱声，硬穿着走，这可能是腿伤的原因。今天换了一双薄一点的鞋垫，师父说好了点，不顶脚了。再看师父走路，也正常了。晚上，亲净沙弥连夜加班，修师父的鞋，把鞋底拆开，重新纳线，多留一点鞋面，好宽松点。

　　八月二十

　　过斋前的妄想纷飞

　　天气明显变凉，露水也重，收拾卧具时，把塑料布卷在绳床里。这样能节省两三分钟，很快就把背包整理好了。

　　走了约一个小时后，在路边一个圆形的、宽敞的空地上休息，僧众围成一道圆弧，静静地坐着，直到出明相。

　　临背包继续启程时，亲空遇上了一个小考验。亲空转一圈回来，找不到自己先前已经整理好的背包了。前后一顿好找，原来是一位师父把帽子装起来时，误把亲空的背包解开了。发现弄错以后，匆忙间又收拾不回去。亲空当时虽然没说什么，但心里动念了，脸上当不会有什么好表情。平时发心要修无我，想归想，境界一到来，那个我就现形了，一点亏吃不得，一点委屈受不了。戒本里说：“忍辱第一道，佛说无为最。”诵的时候、听的时候知道，可仅限于当时，事后就忆念不起来，也派不上用场了。

　　又走了一程，在路边一个堆放修路废渣的地方休息。

　　约九点，又起程。往往一到这个时段，亲空就打乞食过斋的妄想。想像着再过半小时，就可以放下背包，乞食、过斋了。斋后也能好好地歇一会。可是走了约半个小时，路边没看到通往村落的岔道。往前走，经过一热闹地方，像是十字路口，队伍也没有停下来的意思，还径直往前走。

　　继续往前走，路边大多是林地，林间是绿的草，不适合停留过斋。此时，亲空已经在观察有没有合适过斋的地方了。

　　连续走了一个多小时，肩压得难受，心里打妄想，如果没有适合过斋的地方，是不是得一直往前走？万一过日中，过不上斋怎么办？开始打过不上斋的妄想。

　　再走一会，过斋、过不上斋都不想了。就想让师父就地休息一会，哪怕是放下包、喘口气也好。可是队伍没有停留下来的意思，就是往前走、往前走。

　　事实上，在时间紧迫，前方状况不明了的情况下，只能不停脚步地往前走，直到走到柳暗花明，到合适的休息处，中间歇一分钟就是耽误一分钟。

　　忽然间，正疲惫无助地前行时，眼睛余光看到前方右侧有一片开阔地，又是一片堆放修路废渣的地方，中间是五六米宽的车道。师父放缓脚步领着僧众走进去。

　　“呼”，长呼了一口气，终于到地方了，可以放下背包了，紧接着就打过斋的妄想。

　　今天没有乞食，由居士供养斋饭。

　　因为一直没有看表，不知道时间，想着过斋时间会紧，担心吃不饱。亲空进餐的速度不自觉地快起来。过斋的食物好像有昨天乞来的食物，还有米饭、八宝粥、花卷、煮地瓜等。可能吃得太快了，没吃出食物什么味道，连咸菜也不觉有咸味。

　　结斋后，刘居士问居士们用斋到几点截止。亲融师父说：“十二点半。”五台山的日中时间算是十二点半，这里比五台山还能再晚点呢。

　　斋后，转移到一片杨树林下休息。树林间铺着小碎石子，没什么草，正好休息、晾晒卧具等。休息时写日记，没记几行就睡着了。

　　晚上，在离阳曲县县城不远的一处山岗上休息，身后是高粱地、苞米地，前面不远是深沟。今天师父没泡脚，也没让按摩，早早休息了。不知道是什么因缘，有可能是起风了，土岗上风大。

　　八月廿一

　　外道、空钵、塑料布风波

　　起早天更凉了，手指有些麻木，因早上起来时间紧，没来得及拿出手套戴上，那受伤的手指受冷有刺痛感。后来，用帽子下沿包住手指，刺痛的感觉才慢慢消失了。

　　约九点，在路边休息时，看到隔着大深沟的远处的村落里，有显眼的尖顶建筑。在那尖顶建筑往北方向，更远的地方，也有一座尖顶建筑，比第一座还要大些。这两座西式的尖顶建筑，应该是教堂，看来外道在那边的村落有广泛的影响。

　　有建议说到那边村落乞食去。师父说：“呵，那是外道的地方，你上那儿乞食？！”言外之意可能是你在那儿乞不到食物，何况也不能去给外道种福田。

　　中午时分，在一小村乞食，头一家，正敲门时，老远地跑过来一老太太，说屋里没人。第二家，大门开着，走进去几米，里屋一妇人抱着小孩，晃脑袋，往大门方向呶嘴，也不说话，可能是担心吵醒了小孩子。再后面几家没人应门。今天空钵。“若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。”

　　村子小且靠近城边，原本就没抱能乞到食物的希望，因此空钵了也没有多少失落感。

　　乞食回来，转移到一小河滩上过斋，斋后就地休息。后来太阳晒得慌，又转移到对岸的柳树树荫下休息。

　　休息时候，亲灿沙弥给师父按摩时，发现师父右小腿前面起了一个指甲盖大小的水泡。不知道谁这么不小心给师父烫着了，昨晚没洗脚会不会与这有关？以师父的行力，被烫时肯定是一声不吭的。

　　继续前行，进入太原市外围，路上的车辆和路边的房屋明显增多。更加努力收摄眼根，不去留意车辆、行人、房屋、广告招牌等。双目下垂，看着自己大褂和迈出的脚，努力跟上前面的人。此时，腰挺直了，双肩后张，背包的腰带也系紧了，背包的重量很自然地通过髋骨落在双腿上，背包肩带的力量主要是往后拉，再没有压肩压得难受的感觉。

　　此时，双臂下垂，脖梗自然竖直，双目下垂，表情麻木，和师父《经行》里的“眼观卧牛之地”、“面现呆沉小相”、“两手垂少摆动”有一点相应了。保持这样的姿势约半个小时，也没有压肩那种酸疼的感觉。

　　头两天，肩被压得难受，主要的对治方法是向上耸耸背包，缓一缓肩；再者就是上身往前倾，让背包主要重量落在背上，可是那样怕是不太好看，况且也坚持不了多久。今天，偶然间发觉了新的对治方法，对《经行》的体会又深了一点。只是《经行》里的“下脚如踏棉云”一句，始终不得要领，可能是走得少的缘故吧。希望以后走得多了，能够水到渠成，能够领会什么是“下脚如踏棉云”，能够更深入地体会《经行》。

　　休息时，亲空陪师父去找晚上住宿的地点。师父说：“城市边上新开发的地方，旧的住户搬走了，新的楼房还没建好，这地方还能有点空地。”这也是师父总结的经验了。

　　行脚在外，每天休息、过斋、住宿的地点，都要师父操心。尤其是过斋、住宿的地点，都要师父亲自察看。别人放下包休息了，师父不休息，得去察看地方。可以说，师父是行脚中走路最多的。

　　还有，需要一提的是，师父去察看过斋地点、住宿地点时，亲藏师父有时是陪同师父一起去。有时则是原地站立着，一直到师父回来，扶师父坐好后，亲藏师父才坐下；或是站着听到师父招呼后，亲藏师父才领众人过去。在大悲寺出家的，都是师父给剃度的，其中大部分人的剃度阿奢黎就是亲藏师父。《沙弥律》云：“事二师当如佛。”亲空福薄，生不值佛世。现在看和尚、阿奢黎处处以身作则，严于律己，实非常人所能及，当生难遭难遇想，如佛般恭敬供养。

　　休息处背后是一新修的公路，路上行人、车辆极少，前面不远是一人造斜坡，坡下是一大片平整开阔的土地，让人心旷神怡。

　　休息前，师父亲自察看每个人铺的卧具，发现有几位没有按要求铺垫大塑料布。一问说没有带来，师父加大“剂量”，“加持”他们，也是教育大众：“不用就不带啊？万一别人可以用上呢？这么自私！”“你们才行脚几天啊，常住准备的东西想不带就不带，你们跟谁请示了？”“不行你们准备准备，明天回去吧！”几位师父跪下忏悔。师父说：“起来吧！”回到铺位，说“休息”，就躺下了。

　　当时，空气好像被凝住了，让人透不过气来，谁也想不到事情会这么严重，要遣送回寺院。大约过了半小时，亲藏师父拿来几块塑料布，分给那几位没带大塑料布的人，然后到师父那儿说了一会，回头跟那几位师父说：“师父慈悲，明天不让你们回去了。”那几位师父赶紧到师父跟前忏悔，感谢师父慈悲让他们留下来继续行脚。

　　此时，紧绷着的气氛才松动起来，几位沙弥挨个询问身体状况，腿脚伤病，分发药品，还有给大家泡脚。师父没让泡脚、按摩。

　　行脚的殊胜之一，就是在这短短的十多天里，师父根据你暴露出来的毛病习气，给予全方位的“加持”，这是平日在寺院里享受不到的。有些较深的习气毛病，也是在行脚的艰苦条件中，才显露出来的。

　　亲空原先还想着总结一下行脚的装备，看哪些是用不上的，哪些是将就一下可以克服的。比如说：睡袋，因坐着休息，可以不带；热水袋，没有也可以克服；头陀伞，没啥大用，就休息时遮阳用，不带也行；大小塑料布，除非下雨，几乎用不上等等。可是那一年行脚，气温骤降，因为大多都没带热水袋，居士现请了十多个热水袋。虽说行脚在西北地区，下雨的可能性很小，可是万一下大雨的话，行走时可以披雨披。休息时，找不到桥洞的话，大小塑料布就派上用场了。虽说不能样样俱备，但基本的防寒、防雨装备还是得有的。

　　现在知道，能够依教奉行，给什么带什么，要求带什么就带什么，那最省心。如果还能够做到，不给的、不要求的绝不多带，那就更彻底了。

　　想少带点什么，无非是怕这个色身会累，怕那颗心受不了苦。其实，行脚的装备，常住给准备的有背包、睡袋、披风、雨披、绳床、大小塑料布、热水袋、头陀伞，外加三衣包、钵等十八种物，结缘法宝，再加上个人防寒、备换的衣物、卫生用具等。正常也就是四、五十斤左右。于亲空个人来说，绝不是承受不起的，顶多是头几天难受，适应后就好了。应该无条件接受，难行能行、难忍能忍，不让自己有投机取巧的心。等真的走不动的话，师父也会给减负的。

　　今年，亲空就投机取巧了，没征得执事师父的批准，就没带睡袋。趁这个机会向师父忏悔。那一年行脚，阿奢黎亲藏师父带了睡袋，前面十多天一直坚持没使用，到最后一宿，师父让用睡袋，阿奢黎就依教奉行，使用睡袋了。等到作行脚报告时，师父说，这是不追求个人的圆满，这才是真正的圆满。现在亲空没带睡袋，想有这样让师父“加持”的机会也不可得了。

　　八月廿二

　　走太原

　　可能是在城市边上的原因，昨晚上并不冷，起早也没有凉意。僧众收拾好卧具，背上背包，正式穿越太原城。天还早，路上几乎没有行人，偶尔有不眠的车辆呼啸而过。

　　走了约半个小时，师父让停下来，放下背包，稍歇一会。不大一会，下起了小雨点，师父让大家拿出雨衣，好随时披上。再一会，雨点变大了，也下得密了，僧众披上雨披，师父可能看雨一时半会停不下来，让大家背上背包，冒雨前行。

　　一队披着黝黑的雨衣，只露着大半张脸的人，在昏黄的灯光下，队列整齐，有序地、默默地、坚毅地前行。宛如一群复活的古代勇士，为着尚未完成的使命，义无反顾地前行。雨披的帽子耷下来，把视野给局限住了。不用特意垂目也达到了“眼观卧牛之地”的效果。看着前面一人的背影和脚步，一步一步往前走。可能是不甘心视野被框住，也可能是后脑勺发热的缘故，心有些烦躁，闷得发慌，手不时地把帽子往上提。

　　路边有一堵矮墙，约八十公分高，师父让靠墙休息，把包搁在墙上，人靠着稍歇一会。几分钟后，继续前行，明显是进到市区了。脚下跨过的白色线条增多了。队伍不时地拐弯，也不管到底走到哪里，只是低头诵咒，跟上、跟上。又走了半小时多，眼前是干的地面，走近墙边，放包休息。原来这里是一座桥洞，高架桥的桥洞，有二十多米深，能容下三十人依次排开休息。

　　僧众放下包，脱下雨披，取出绳床，面墙而坐，坐等雨晴天亮。雨住了，时间也有8点多了，居士回来说不远处有一新修的马路，路上车辆行人很少，有一处也是高架桥桥洞，适合过斋。于是又走了半个小时，到了过斋的地方。

　　此时，今年曾在大悲寺挂单安居的诚海师父和两位出家人，还有居士赶过来了。给师父顶礼，问讯，请法。诚海师父在太原市妙吉祥寺落脚，不知道通过什么途径得知大悲寺僧众行脚到太原市，特意来看师父。

　　这边是新城区，附近没有人家，再说城市里也不便乞食，今天由居士供养斋饭。诚海师父他们没有带钵，主动说不在这过斋了。斋后，沿滨河西路南行，走了十多里路，到迎泽大桥，中间歇了两三回。

　　晚上，僧众在迎泽大桥的引桥桥洞下休息，桥洞左右两边走车，上面桥面也走车，热闹得很，可是“心远地自偏”，这并不妨碍大众休息。

　　约晚八点，妙吉祥寺的住持和尚还有好几位出家师父由诚海师父领着，来桥洞处看师父。师父和住持和尚相互顶礼、问讯，之后交流了关于道场道风建设和沙弥教育等问题的一些意见。值得一提的是，妙吉祥寺常年讲学《南山律》三大部，坚持持戒修行。到约九点半，妙吉祥寺僧众才不舍离去。

　　八月廿三

　　出太原城

　　因为是在太原城的中央，早上起来一丝凉意都没有。从迎泽大街西行左拐晋祠路，沿晋祠路一直往南走，路上行人稀少，不时有过境的货车飞驰而过。一路收摄眼根，诵咒，紧跟着前行。

　　中午在贾家庄乞食，今天和亲宣沙弥、亲启沙弥一组，三人只在一家乞到了三个馒头，每人一个。在多家遭受拒绝，拒绝的方式各各不一：一家门开着，一辆微型汽车车头冲着外，堵着大半个门。一男子在车厢后正忙着，不知道是在装货，还是在卸货。挤进门去，跟那男子说僧人来乞食后，那男子说：“正忙着，没有空。”于是当面错过。

　　做生意的人为了蝇头小利，每天起早贪黑，劳心劳力，总希冀有一本万利的买卖，却不知道供养三宝即可获福无量。如果能行三轮体空的无相布施，则是种下成佛正因。如今僧人来乞食，于佛教现状来看，实属难遭难遇的事情。可世人昧于蝇头小利，不知道借机植福，深为可惜。

　　一家门开着，进门后喊：“阿弥陀佛，家里有人吗？”出来一老太太，问“干嘛的”。说：“出家人来乞点食物。”不知道是亲空说得不清楚呢，还是回答太急切了，老太太不再说话，扬扬手拒绝了。对于不作声的挥手，实在是不想多说什么。

　　一家门前坐一老太太，一眼失明，跟她乞食，说“没人”。一会回来一老太太，也是一眼失明，听力也不好。连说带手势跟其表示来乞食，要点吃的，其不解，自顾自地问先前那老太太：“干嘛的？”“和尚。”其还是不明白，之后把门拉上了。虽说是不忍众生苦，可是自己没有修行，没有菩萨利他、摄受众生的慈悲方便，你就是不忍又能怎么样呢？“阿弥陀佛。”念句佛号，离去。

　　有些人家，远远地看到僧人要走过来，把门锁了，人站在路边看热闹。待僧人要敲门时，其说里面没人。跟她乞食呢，说没有，真是滴水不漏，只能自叹前生没有和其结上缘了。

　　不知道从什么时候起，亲空乞食的心态有了微妙的变化，不再在乎空不空钵了。可能是反正空不空钵都不会饿肚子，谁还在乎呢。也可能是受行脚前想法的影响：只要去行脚了，让世人看到僧相了，这就够了。僧人乞食走了之后，村民在闲聊、议论中，总会知道今天来的是不要钱的真和尚。供养僧宝的人家会欢喜，错过的人家或许会懊恼，或许也无所谓。可是，真和尚几年、十几年，甚至几十年也难得再来此地，随着时间的流逝，真和尚来过的事将会被淡忘，及至湮没不闻了。只是，菩提的种子既然已经种下了，因缘成熟时总会生根发芽的。

　　今天可能是太原的居士供斋，有荞麦面条、麻花、炸黄糕。看到炸黄糕时，很快就放进钵里吃了。没有留意到师父那边一直没动炸黄糕。结斋后，行堂居士向师父忏悔时，师父说：“炸黄糕和麻花重复了，多样了”。忏悔。

　　过斋的地方是苗圃之间的公路，整体环境有些潮湿。一些针尖大小的黑色的虫子在放钵的塑料板上蹦来蹦去的。刷钵时却没想起这些虫子，好几只蹦到钵刷上的小虫子掉到洗钵水里，淹死了。亲空心情黯淡，懊恼不已，念了几遍往生咒，希望能有点好处。后来倒洗钵水和刷牙时，把水尽量泼洒开，免得积水又把虫子淹死了。

　　那种虫子，在那地方，虽不能说是无处不在，肯定也是蛮多的。在亲空走路、坐下时，不知有多少虫子惨遭不测呢。《毗尼日用》里的行步不伤虫偈咒“若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。唵，地利日利莎诃。”亲空懈怠，已是不知何时放下了，亲空愿以行脚功德，回向那些无意间伤害、杀害的众生，愿它们往生净土。

　　晚上，在一片煤灰渣上休息，有巡警和派出所民警接到报警，过来询问情况，看了手续后走了。这是今年行脚第一次遇上警察。

　　八月廿四

　　无声说法下雨

　　约早上七、八点钟，来了两位居士，背着包，要跟着行脚。大老远，满怀着希望来的，师父也不好扫他们的兴，应该是满了他们的愿。让他们在僧众后边，拉开距离，远远跟着。

　　僧众行脚走路时，基本上都是在低头诵咒。路人看到时，往往会好奇地问这儿问那儿，通常也得不到答案。待僧众走过去，路人就拦住后边的居士，要问个究竟，于是后边的居士就成了解说员。

　　亲空和师父、和大悲寺今生结下缘份，先是在网络上看到大悲寺僧众行脚的文章，之后二〇〇五年，在山海关开始跟在僧众后面体验行脚。跟了有十天吧，应该是头陀行的特殊摄受力，让亲空能断然辞亲割爱，来大悲寺追随恩师出家的。后面跟着行脚的居士，有一位也曾到大悲寺发心出家，后来被他母亲给拽回去了。希望以此行脚功德，能让他早脱牢笼，如愿出家。

　　约八点多，路边有几个人向行脚僧众顶礼，可能是太原的居士来送别的。

　　总有居士询问大悲寺什么时候有讲经说法，好到时来听法。大悲寺僧众行脚、托钵乞食、日中一食、不摸金钱，这就是在说法。在寺院内，中午僧众持钵列队下来过斋，除出坡、过斋外，大众师父无事不下山，这都是在说法。而且这种说法往往更能够深入人心，这就是常说的“身教重于言教”。

　　今天乞食乞到了月饼、苹果、葡萄等，数量不多。过完斋后，众僧刮头，僧相更庄严了。天气预报说下午有小到中雨，过完斋，刮头后休息时，就下了几滴小雨，很快就停了。下午继续走时，师父紧着看有没有适合避雨的地方。僧人行脚在外，不能去民房、厂矿、机关大院等地方避雨，甚至房檐下都不去，以此来断掉攀缘心。最适合避雨的是桥洞，其次就是树下了。

　　走了两程，找到路边一片林地，树下草很少，师父抓紧时间给大家分配地方。一人或两人乃至三人围着一棵树，各自把大塑料布铺开，把两层塑料布撑开，绳床、睡袋等装进里面，人躲在里面避雨。背包则用小塑料布套住，靠着树放着，这样，铺好之后，即使是下大雨，只要躺的地方不积水，人也能躲在塑料布里睡一觉。如果没有塑料布，只能是披着雨披，站着或者坐着等雨停了。

　　大家才铺好塑料布、卧具，不一会，就下起小雨来了。雨稀疏地下了几滴，就不下了。

　　半夜里醒来，塑料布内壁湿漉漉的，是人体散发或呼吸出来的水汽凝结在塑料布上了。钻出来，看天上有星星，应该不会再下雨了。于是把绳床、披风从塑料布里掏出来。在树下披着披风，坐在绳床上，一会就休息过去了。

　　八月廿五

　　意外的收获

　　今天，乞食人员重新分组，亲空和亲梵沙弥等三人一组。

　　第一家，一个女孩在家，得知僧人乞食物后，进厨房看了，出来说：“厨房没有吃的。”说：“能吃的就行。”其到另一个房间拿了三个苹果出来供养，每人分一个。“阿弥陀佛！”回向后出来。

　　后面几家，让沙弥轮番上前乞食。有的躲起来了，有的没人，有的摇头摆手不作声，有的说什么也没有。从师父指派的巷子绕了一圈出来，钵里还是只有一个苹果。

　　亲空领着沙弥往回走，一家门前站着一男子，决定试一下，乞最后一家。问清那男子是那家主人后，跟他说：“出家人行脚路过，乞点食物。”那男子跟路边一老太太说了几句。老太太问：“葡萄行吗？”“行。”老太太回屋去了。最后拿了四串葡萄出来。正要走，小男孩又拿了六个月饼出来供养。

　　在等待的时候，亲空看到门前的地面上有月饼皮的碎末，猜想可能有别的乞食小组已经来过了。可是这家老太太、男子、男孩还是很欢喜地布施，真是有善根。“阿弥陀佛！”回向后继续往回走。

　　走了约十米，路那边有俩人提着塑料袋，袋里有水果和月饼，要供养僧人。三人用钵接过了一袋，就已经满钵了。另一袋，示意其放地上，上前捡了起来。“若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。”

　　晚上，在路边的一片小林地里休息。林地里零散地分布着平坦的没有草的空地。师父安排大家依着空地分布开，人与自然融成和谐一体。昨天来的居士过来跟师父问好，师父提醒他们说，今晚上要冷。居士说他们带了帐篷。师父说：“有帐篷，就有了家的意味了，还是随处一躺好，多自在。”

　　都安顿下来后，师父开始看这几天拍摄的录像。其中有一段是亲融师父乞食的录像，印象比较深刻。摄像机是从开始排列进村就开机，全程摄录亲融师父一组三人离队、敲门、乞食、拿出食物、食物进钵、回向、走向下一家，依次乞食到回过斋地的全过程。

　　一开始，亲融师父走在前面，领着两沙弥不紧不慢地走在巷子里，像《楞严经》卷一里的“徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。”走到住户门前，亲融师父上前敲门主乞。乞到食物回向走开，还是亲融师父走在前面。到下一家门前，亲融师父安排一位沙弥上前敲门主乞，乞到食物，回向走开。还是亲融师父走在前面，领着沙弥从容、威仪有序地在巷子里前行。到下一家门前，又安排另一位沙弥敲门主乞。

　　就这样，在村道、在巷子里，都是比丘领着沙弥前行。走路的速度，整体的威仪等感觉特别地有摄受力。然后次第乞食，住户是否适宜乞食，都由走在前面的比丘迅速作出决定。整个乞食过程显得很从容、自在，威仪自在其中，因此摄受力也特别强。

　　以前看到的乞食录像，大多是从敲门开始，到供养食物，僧人回向走后，再给施主一个镜头。今天看到的是依次乞食的全过程，给人一种全新的感受，而且这更全面地真实地体现了乞食的全过程。

　　八月廿六

　　虔诚供养

　　早上醒来，发现好像就剩自己还躺着了。周围的几人都已经收拾卧具了，此时，亲空非但没生惭愧心，反而起了嗔念：“起来也不招呼一声。”收拾卧具时，亲悲师过来帮忙，很快也就装好了背包。此时才想到，别人可能是还没到点，就提前收拾卧具的，因而也不方便叫醒我。想到这儿，更觉得自己那嗔心动得没有来由了。

　　早上，经过交城县城，可能是天还早，路上行人不多。在县城的路边临时休息，再起程时，没走出几米远，前面突然停下来，挂单的化东师父紧着招呼后面的僧值师父。往前看，有六七个人站在前面队伍的边上要供养什么。僧值师父快步赶上前说：“僧人有戒律，不能摸钱。”过了一会，解围了，队伍继续前进。那几个人，齐刷刷地跪在路边，向行脚僧众合掌致敬。佛制的不捉金钱戒再次显现了它无比的威力，能于当下使俗归心，使未信者生信，已信者令增长。

　　往前走时，又有当地的居士在路边供养矿泉水。乞食时，前面几家有的没人，有的说没有，一条巷子已经走了一半。到一家门前，一女子在门口处剥苞米，跟她说：“出家人行脚路过，来乞点食物，”其供养了几个月饼，可能是自家做的。“阿弥陀佛！”回向后离去，之后亲梵沙弥乞到了三个月饼。

　　往回走时，刚才经过的一家门前，一老太太拿着一袋子有七八个月饼来供养。老太太有可能是先前推说没有食物的那家，观察乞食过程后，知道是真和尚而发心供养的。老太太一个劲往钵里塞月饼，也不说话，可能是不好意思。“阿弥陀佛！”回向后，继续往回走。后来，听沙弥讲，回向时，老太太也念了句“阿弥陀佛”。再后来，老太太又拿了食物到僧众过斋的地方作供养。看样子，老太太应该是在家居士，信佛、学佛的。走到巷口，看到师父一组正往回走，跟着师父回过斋地了。

　　过斋后，有一位闻讯赶来的当地男居士，走到师父身边，说没有带东西来，掏出一张大红钞票供养。师父说：“出家人不摸钱。”经反复劝说，那男子才收回去。之后其请师父开示一些修行上的问题。那居士最后说：“原先有很多问题要请教师父，可一见到师父，又不知道问什么了。”师父开示大意如下：原先是因为信心不足，自己有疑惑心才产生了疑问，现在见到师父了，有了信心，那些问题就不存在了。

　　由今天那位老太太先是拒绝，后来又发心供养的事想到一个问题：就是在家居士对出家师父上门乞食，甚至化缘时该持什么态度？

　　因为上门的有假和尚，有真和尚，甚至可能有佛菩萨。事实可能是假和尚来得多，真和尚来得少，佛菩萨更是难遭难遇，这该怎么办？想起一个故事，大概是这样：

　　唐朝时，皇帝问玄奘法师：对圣僧自当恭敬供养，对凡夫僧该怎么办？玄奘法师举了求雨的譬喻，说求雨时是到泥塑的龙王像前求，当真心一念求时，则会感应真龙降雨。

　　八月廿七

　　出家因缘

　　过完斋后，一位当地的女居士向师父请法，说到她念玉皇大帝的经。师父说那是外道的，就是道教，不能念的。其说：“我们这已经三教合一了啊。”真是颠倒。其又求保佑家庭和乐，身体健康，孩子听话等等，这也符合众多居士和信众的心态，可是学佛是这样吗？仅仅是这样吗？

　　经过县城，临时休息时，部分市民过来围观。其中有一个剃着光头的男子说他想出家，挺认真的样子。亲融师父给他结缘了一串念珠。

　　有因缘时赶紧出家。有人请师父开示“什么时候出家因缘成熟”。师父说：“你真想出家了，因缘就成熟了。”师父也说过：“人到七岁的时候，出家因缘就成熟了。佛说七岁就可以剃度出家。”

　　有的人前一念生起了要出家的想法，后一念就想着父母亲不同意，或是妻子、儿女不同意，想等条件成熟了再说，抱着反正早晚要出家的念想欺骗自己，在世间苟延残喘。其实，父母亲的不同意，妻子儿女的反对正是逆增上缘。你若闯过这一关，真能割爱辞亲，以后很难再为亲情而生退悔。俗话说：“拉着不走，赶着倒退。”如果全家都欢天喜地地送你出家，恐怕你还不免颓丧：“家人都不要我了。”产生这种想法，日后遇到境界，家人往回一拽，就跑回家去了。那父母亲确实反对，甚至以死来反对怎么办？

　　以亲空的体会来说，你就持戒，持戒能断外缘，能成就你出家的因缘。亲空决定要出家后，先是吃素。春节回去看父母亲时，用一个小锅单独做素菜，还和父母亲同一桌子吃饭。因为难得回去一趟，父母亲也不多说什么，慢慢就习惯了。待到后来日中一食了，再同一桌吃饭时，父母亲更显得忧心忡忡了。到最后跟父母说要出家时，一开始也反对，但是没那么强烈，最后默许了。又让在家多待几天，吃最后一顿团圆饭，不欢而散了。

　　亲空很感恩父母亲，父母亲含辛茹苦，把亲空抚养长大。他们自己省吃俭用，一年一年供亲空上学，从小学、到中学、到大学，正想着老有所依时，却不得不舍弃这一切，一生的心血、期盼付东流。亲空很难体会到父母亲是怎样的心情，很感激父母亲不顾自己，成全了亲空的出家因缘。“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”

　　这说明什么呢，你用持戒来表明你要出家的决心和毅力，让父母亲知道你绝非一时冲动，而且也能让父母亲提前有心理准备。到真正面对的时候，也就不会因为事发突然而剧烈反对了。

　　同样的，大悲寺有的出家师父是先到道场发心出家，一年半载过去，福报因缘具足了，临剃度前，挂个电话回去，父母亲那头也默然了。

　　总之各有各的因缘，想要说的就是自己要把握好自己的出家因缘。有了出家的想法，却由于自己的懈怠、畏缩，继续在世间对付，其中的苦楚只有自己清楚。

　　八月廿八

　　佛、道、耶

　　天亮不久，看到路边有一座佛塔，有七层高。古朴的佛塔卓然矗立，承载着千百年来佛弟子对佛陀的景仰和怀念。

　　乞食时不知道是什么因缘，师父让几组人往前面住户较多的地方去。师父则拐到另一边乞食去了，没有像往日那样指派各组乞哪条巷子。前面的几组依次散开乞食，剩下亲空后面两组，发现已经到村的边上，前面再没有巷子可分配了，才有点茫然不知所措。只好往回走，找一条尚无僧人光临的小巷进去乞食，能不能乞到，看各自的因缘了。

　　在路边看到一座“三官庙”，可能是民间信仰，也可能是道教的。拐进一条直巷，经过第一条横巷时看到有僧人在乞食，于是再往前走到第二条横巷。

　　横巷的第一家，女主人出来，跟其说明僧人乞食，其问：“馍馍行不？”“行。”女主人拿出一小盆小米南瓜粥，一盆花卷，有十多个花卷，可能是把全家的午饭都拿出来了吧。让男主人端盆，女主人往亲空、亲梵沙弥钵里各分了几勺粥，剩下的倒到亲秉沙弥钵里。看再没有别的容器装花卷，女主人说花卷泡粥里不好，要拿个袋子装着。进屋拿了一个塑料袋出来，袋里还装了三个月饼，又往袋里装了几个花卷，袋子满了，装不下了，盆里还剩下一多半的花卷。收下月饼、花卷，“阿弥陀佛！”回向后离去。亲空当时打妄想，如果让其把花卷直接放到钵里的话，兴许三个钵能装完那些花卷呢。

　　后面两家，又乞到了一个花卷，几个西红柿。可能是在“三官庙”前面的缘故，今天乞食挺顺利。

　　阿奢黎亲藏师父那组到村的另一面去乞食，回来说遇上了好几家信外道的。一老太太看僧人转身之后，在身后说：“信耶酥吧，信耶酥吧。”不知道是不是想说，信耶酥就不用出来“要饭”了。

　　过斋后，有当地居士来请法，师父和亲融师父留下来开示。亲藏师父领僧众先行，途中经过杏花村，绵延几公里净是卖酒的酒楼、酒馆，没有适合休息的地方。一气走了有七公里，才走出卖酒的地方歇了下来。在歇脚处马路对面，发现了一片避人的空地。于是到空地上休息，晾晒卧具，等待师父他们。

　　师父赶上来后，没有继续走，晚上在此地休息。走过来时，看到路边有某道教圣地的路牌。临时歇脚处又看到远处有一高耸的佛塔，这里的宗教信仰真是错综复杂。希望借僧众行脚功德，让此地佛教兴旺起来。

　　八月廿九

　　警官和钱

　　起早不冷，走了约五里，在路边打坐休息。再走时，这段时间太阳会从地面升起，两眼的余光看到摄像师不时地变换机位，要拍下以日出作背景，僧众从日出画面中走过的最佳镜头。昨晚上，摄像师张居士说：“现在太阳约在六点四十升出地面，从刚升起时到完全跃出地面，全过程也就一分钟。”

　　往前走，路上的行人、自行车、摩托车增多了，噪声也大了，人行道是砌的地砖，路边有精致的垃圾筒，应是进入汾阳市了。在汾阳市外围一土路上休息时，一位警官过来了解情况。得知是僧人路过休息，一会到村里乞食后，警官热情地指导进村的近道。师父又给警官结缘了《解脱之路》光盘。

　　乞食重新分组，今天和亲陀沙弥、亲慧沙弥一组。前面几家无人应门，亲慧沙弥遇到一家信主的，没供养食物。转身走出来没几米远，门内窜出一条狗，奔后面的亲慧沙弥来了。主人马上喝住了狗，没咬到人。

　　继续往前走，已经转到中心街了，更难乞食，门都叫不开。街上的人直接就说这家没人搬走了，或是上班去了等等。拐到一巷子里，一家门里出来一老太太，跟她乞食，好像说不是这家人，走了。门口站一几岁大的小女孩，敲门，出来一男子，跟他说出家人来乞点食物。男子说没有，有些应付躲闪的意思。后继续解释说只要吃的，素的、能吃的就行。那男子反问一句：“吃的？”得到肯定的答复后，拿出两块半的饼供养。“阿弥陀佛！”回向后离去。

　　走到前面一家，正敲门，先前从门里出来已经走到巷子那头的一妇人说：“没人。”转到另一条巷子，在幼儿园对面有一家，敲门半天后，才开门。一二十多岁的女孩探出头来，听说是出家人乞食后，“咣当”把门关上，还在里面给拴上了。

　　再往前走，迎面遇上一个高个男子和一警察。高个男子自说是治保主任，拦住僧人，问干什么的？说僧人乞食。问谁批准的？摄像徐居士说这是僧人正常的宗教活动，僧人乞食是正当行为。他们可能看到徐居士扛着摄像机，也不敢乱说什么。问为什么要摄像？回答说记录资料。

　　亲空说：“没什么事的话，我们继续乞食了。”警官说：“没事了，你们往前走吧。”在警官和治保主任的眼皮下，又敲路边人家的门，还是没人。此时，不少围观的人，看没事了，又散开，远远地看僧人乞食。

　　又回到中心街，到街对面乞食。一老太太开门，说明乞食后，老太太说没有。解释说只要吃的，素的就行。老太太掏出几张东西。亲陀沙弥说：“出家人不要钱。”老太太有些愣住了。亲空说：“出家人有戒律，不能摸钱。”老太太收回去，自言自语说：“没有吃的。”进去把门关上，还反锁了，并没有出现预想的听说“不要钱”后，欢喜供养僧人的场面。

　　时间还早，决定再乞两家。进边上的巷子乞食。巷子很窄，不到两米宽。前面几家没人，快到巷子的一半时，乞到了三块饼，每人一块。往回走到巷子口，一男子拦住说：“师父请留步，那家老太太听说你们不要钱，回去拿食物了，请稍等一下。”

　　于是站住，此时街对面一挺富态的妇人提着一塑料袋月饼走了过来。那妇人刚到中心街时就见过了，在观察僧人乞食，遇警察询问及不要钱的过程后，主动发心供养来了。那妇人说她们家的饼特别好吃。好不好吃没考虑过，只要是素的就行，乞到的食物都会掰碎，混合在一起，没有穷人家、富人家的区别，也没有好与坏的分别，都是一味清凉。

　　等了一会，那家老太太开门出来了，拿着一小口袋。里面是两块小的粘黄糕和一块比黄糕稍大一点的饼。老太太把黄糕分给亲空和亲慧沙弥，把饼掰成三块，较大的一块给亲陀沙弥，分给亲空、亲慧沙弥各一小块。

　　那粘黄糕个头也就是一块大洋那么大小，还是扁的，饼比黄糕略大一点。再加上人家回去拿食物时还反锁上门，从这里可以猜想，老人家应该是一个人住，那黄糕和饼很可能是老人的午饭，以此布施功德，希望老人家能安享晚年。

　　往回走时，看到一上座师父一组，跟在他们后面回来了。经过村边的几户人家时，五六个人在路边喊道：“请师父留步。”拿出了水果和饼供养，还带着歉意说：“一开始不知道你们来干什么的。”一穿西装的男子以为僧人自己不要钱，但他做功德给寺院应该行，掏出一沓红色的钞票要做功德。反复告诉他：“僧人不摸钱，佛教有戒律，僧人不能摸钱。”才收回去。后来他在车上找出两个大桃子和几瓶水来供养，还问寺院在哪儿，表示有时间来寺院拜访。

　　回到过斋地时，是最晚回来的两组。过完斋后，转移到树荫下休息。晚上，在一片公共墓地边休息。

　　八月三十

　　僧赞僧

　　起早天不冷。头一程，走了约五里，出了汾阳市区，沿307国道往吕梁方向走。

　　走了十三天，师父的腿脚可能又受伤了。今早的速度相对要慢一些。但愿师父的伤不太重，要能劝师父坐轮椅就好了。可能是进山区了，是上坡路，虽然坡较缓，但也比走平路费劲。尤其是师父的腿脚血液循环不好，更容易发酸发虚。

　　约九点，进村乞食，头一家就被撵了。男女主人在院里收拾苞米，见到僧人进门，男主人开口就骂。好在听不懂他说什么，解释说只要点吃的，女主人直摆手，只好走了。后面几家，乞到了月饼、山楂、苹果等，可能是进山区了，语言沟通有障碍，乞食也相对困难了。

　　过斋后，继续往前走，走得较慢。正午的天，热辣辣的。走一程，在道边一果园休息。休息时，发现师父右小腿的过敏现象又扩大了。劝师父多歇一会儿，师父说起早走得太少了，还得继续走，得多走。

　　又走了几里，路边有一条三、四米宽的水泥村道，正好在阴面，适合休息。于是僧众在村道边休息，师父刚坐下不久，路口处停下一辆黑色小轿车。下来几个男女，最后下来一位出家师父。接着又来了一辆车，又下来几个男女，一行十多人上来拜见师父。他们是吕梁地区的出家师父和居士，闻讯后来问候行脚僧众的。

　　之后，交城的那位尼众，又带了她能联系到的居士，还有另一位尼众来拜见师父，请师父开示等。师父开示中说：“像他们这样尽可能联系出家师父和居士来和行脚僧人结缘，这属于僧赞僧，是佛法兴旺的标记。”

　　约五点，继续前行，当地的出家师父、居士列队高唱弥陀圣号为行脚僧众送行。从他们高亢有力的圣号中，能听出来，行脚僧众的到来给了他们极大的鼓舞。

　　走了五里地，居士原先看好的两处过夜休息地均不理想。天已渐黑，还得继续往前走。师父说：“走哪算哪吧。”颇有悲壮的味道。路过杨家庄，村里人家早已掌灯，天已全黑了。后来在一岔道边的地里休息。早早给师父泡完脚，休息了。亲融师父考虑到师父的身体状况，说明天亮天儿再走，师父没作声，应是默许了。

　　九月初一

　　最后一天

　　习惯了早起，夜里醒了好几次，天还没亮，强提正念，想要诵咒，可诵不到几句，又睡过去了。这样反复几次，终于听到招呼准备了，起来收拾卧具。队伍行进的速度依然很慢，看来经过一晚上的休息，师父的腿伤并没能缓解多少。

　　走出了六七里地，看到一条通往地里的岔道，顺岔道进去，找到一向阳的空地。比丘师父在这里诵戒，沙弥师父则在离这较远的地方诵《沙弥律》。按正常应该是昨天月末诵戒的，可是因缘不具足，故推延到今天诵戒。

　　诵完戒，前行约三四里，已是十点了，到一干河沟里过斋。今天，是正式行脚的最后一天，居士包了包子，来接僧众回寺院的大客车也在过斋前赶到了。

　　过完斋，转移到果园里休息。到下午三点多，继续前行，走了两程，约十里地，在道边山沟里的一片水泥地上休息。

　　临天黑，有两男子开小车过来，说是前面村里的，信佛，看到行脚僧众走过，一路很辛苦，特意拿了半箱多水来供养。还邀请到前面他家去休息，被婉言谢绝了。这是今年行脚收到的最后的供养了，也是来年行脚的一个很好的缘起。

　　九月初二

　　上车与往生

　　凌晨三四点，上了大客车。尽管离寺院还有几千里远，可一上了车，那心就想像着必然回到寺院，一点挂碍也没有了。宛如念佛人往生到净土，就等着成佛了。

　　九月初三

　　没有结束

　　早上七点多，行脚僧众回到寺院。迎请后师父在大殿作总结开示：“……头陀行没有结束，要年年行下去，坚持行下去，尽未来际……”

返回目录