戒幢佛学研究所戒幢佛学研究所2000级学员：业果之理与忏悔——读《道次第》之下士道有感(曹新春)

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 戒幢佛学研究所戒幢佛学研究所2000级学员：业果之理与忏悔——读《道次第》之下士道有感(曹新春)

 　　业果之理与忏悔

　　——读《道次第》之下士道有感

　　曹新春

　　学佛人一旦归依三宝，可得佛力加被。但又必须要明了业果之理，真正的去恶修善，才可的最后之救护。而这又关系到自身的反省、忏悔。只有改变一切障道之罪障、恶缘，方可使修行得力，并最终成就无上之菩提。

　　要说明业果之理，必须从推究因缘说起。当初佛陀初转*轮，开示了"四谛"之理，即"有因缘世间集"的"苦谛"和"苦集谛"，"有因缘世间灭"的"苦集灭谛"和"苦灭道谛"。从这生灭因缘的把握中，去指导人怎样修学，怎样离苦得乐。

　　因为因缘之理极为深细，在释尊时代，印度也有许多的外道，他们对因缘也有自己的阐述，如阿含圣典中讲到的"六师外道"。在《沙门果经》中，借着阿奢世王请教果报问题的因由，六种外道表述了各自的观点。这些观点大致可分为"无业论"、"命定论"、"断灭论"、"禁戒论"和"油滑论"这几论调。

　　佛教认为，业不作不得。如播种，必先在土壤中播撒下种子，再加雨露阳光滋润照耀，才可长成作物。所以"无业论"最为站不住脚。"命定论"也是不可靠的。如果世间一切都是早已为宿命所决定，那就完全否定了今生的努力。如小孩出生后，身体本来健康，后因对他(她)照顾不周，调理不当，胡乱喂食而致病死亡，这怎能说是命里注定呢！所以讲"命定论"就意味着否定今生一切有益的作为。"断灭论"实则是与"无业论"理通义同的。认为无前世来生，无善业恶业，认为"人死如灯灭"，从而使人在堕落纵逸中了此一生，而丝毫不觉歉疚。"禁戒论"者所言的"四禁戒"，是非因计因，吃一些没有意义的苦，如种瓜而想得豆，终不可得。"油滑论"更是谬不可及，不具有任何解决实际问题的指导意义。

　　再回到佛陀所开示的"四圣谛"上来。佛法指出，人生的处境是由业果所决定的，即从善与不善的总业中产生总的乐与苦，各种个别的乐与苦也是从种种个别的善、恶业中产生。业可以增长广大，由小善业可以产生很大的乐果，由小恶业也可以感得很大的苦果。如经云："虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。"业不作不得，譬如播种，不先播种子，欲得其实，终不可成。还有一点是，"业作已不失"。如《三昧王经》云："作已无不受，亦不受他作。"又《戒经》云："假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。"

　　在明了业果的基本道理之后，也即明了了去恶修善的必要性之后，需要着重谈一谈"十恶业"及其果报的问题。"十恶业"就是指杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨及邪见。十恶业的果报主要有三种：

　　一是正报。在恶趣中受报，每一种恶业根据三毒的强弱而分为上中下三品，所感得的果报也不同。以十恶业中的上品而论，每一种都能感地狱；以中品而论，每一种都能感饿鬼；以下品而论，每一种都能感畜生。

　　二是余报。在恶道中受了正报之后，再来人间受报，如恶业所产的副产品。例如杀生者感短命，偷盗者受穷困，妄语者即遭毁谤等等。

　　三是依报。造十恶业者在恶道中感受了正报之后，又来人中受余报，此依报正是与余报相应，并为余报所依的果报。十恶业的依报，如杀生者，能感饮食缺少，偷盗者感旱涝饥谨，邪淫者感处所污秽，心常厌恶等等。

　　恶业所招感的果报，令人心生恐惧。是否造作恶业，就必定要受报呢？这就涉及到"定业"与"不定业"的问题。如果是故意所作的强业，必定要受相应果报的，名为"定业"。《中阿含》〈思经〉中说："若有故作业，我说彼必受报；若不故作业，我说此不必受报。"实际上，定与不定，还在造业者自身。《中阿含》〈盐喻经〉中说，即使是重大恶业，如有的足够忏悔时间--寿数，去持戒、勤修三学，重业也会轻受而成为不定业。如以许多盐投入江河，江河的水并不因此变得咸苦一样。惟有不知忏悔，仍然我行我素下去，必将遭受定业所感的果报。

　　对于恶业与恶果之间的必然联系有所了解，能够使我们看到一切因果之间，都是有迹可寻的。由此说明，恶果之产生，正是源于我们的错误思想(烦恼障、所知障)以及我们错误的行为(业障)。有了这样一个认识基础，我们才可以生起真实的忏悔之心。作为一个信奉持行佛法的人，为求最终之解脱，不应当只停留于此，为了彻底灭除罪障，求得道业成就，还必须在忏悔之外发六种心，即"恐怖心"、"厌离心"、"菩提悲智心"、"怨亲平等心"、"念报佛恩心"、"观罪性本空心"。恐怖心就是警惕心与无常心，由于深刻觉察到停留于三界中，就会有堕恶道的危险，因而生起恐怖，向善忏悔。可是今世虽然用了悔悟心、惭愧心、警惕心忏悔了，来世还是会做错事情，或者宿业现前，还得继续忏悔……如此忏悔了再犯，犯了再忏悔，生生世世就在忏悔与过犯中轮转。

　　需要看到，人犯错误的原动力乃在于"生死"，如果没有了投生与再生，就不会有堕落恶道的忧虑。因此必须要以出离生死的恳切决心来忏悔。惟其如此，才可以说用心确实已经在"道"上了。

　　以上的发心都还是侧重于利己方面的。为了自他的和乐，使个人的道业快速增长，使更广大的众生都能离苦得乐，就要以自己的痛苦推想到别人的痛苦，发起利乐有情之心去行菩萨道。所以，还要以菩提悲智之心来忏悔。

　　我们可以发心度众生，可是对于与我们有怨的人，就并不那么愿意去帮助他(她)，这对于自己办道，对于化度众生，都是极大的障碍，所以要求我们在内心不念善、不念恶，平等无执，必须以坚固的怨亲平等心来忏悔。

　　学佛人还要发感怀佛恩的心来忏悔，其中道理是显而易见的：如果没有佛为我们开示圣谛，教给我们灭除罪障的方法，凡夫众生根本无由踏上了脱生死的解脱之途。

　　最后还要以观罪性本空之心来忏悔。这对于忏悔的成就至关重要。以佛法的眼光看待"罪"，不是造了杀、盗、淫、妄等重大罪业才叫做罪，换句话说，不是等造下了重大罪业才去忏悔--这已经太晚了！这时定业已经成熟。凡是潜藏在内心的不良心态，象嫉妒、贪爱、嗔恨、斗争等等，都会在因缘会聚时，引发造罪的恶因，成为"罪种"。如《地藏经》说："凡夫众生起心动念，无不是罪，无不是业。"说明当凡夫众生投射其善恶心念于六尘人事时，都会使其不断的在三界的善恶报应中受生，解脱无期。忏悔，就是要在忏悔中，改变自心中潜藏的足以把自己牵引到恶道的罪因，成为"向道、净心"超脱三界的成佛"修因"。由于罪业同其他一切事物一样，都不是无因而生，罪业是从造作者与受罪者双方复杂的因缘纠葛和合而生的，本身不具有独立性，所以说"罪性本空"。通过观罪性本空来忏悔，可以除去过去所造罪业在内心投下的阴影，使心灵不再因罪恶感而再一次遭受不良影响，使身心寂静，无谄、无障，以新生之心，迎接光明的未来。

　　通过至诚的忏悔，灭除我们无始以来所积累下的无边罪业，承认以此忏悔三毒罪障所生善心，发愿回向，愿我生生世世皆能象今生一样保持这颗在忏悔后的清净心，誓愿常随佛学，广度众生，并将此清净大愿回施一切众生，愿一切众生都能和我一样生生世世力行忏悔，发无上心！

　　明业报之理，力行忏悔，发愿回向，都是为了念念坚固礼忏者向道的决心与信念，达到灭除罪障，彻底转变无始以来的垢染心成为清净道心的目的。

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