大悲寺妙祥僧团·心得体会：兴道相师(第七篇)——二○○九年学习二时头陀体会(释亲融)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：兴道相师(第七篇)——二○○九年学习二时头陀体会(释亲融)

 　　兴道相师(第七篇) ——二○○九年学习二时头陀体会

　　沙门释子：释亲融谨记

　　上妙下祥恩师慈悲，

　　诸位比丘大德慈悲，诸位沙弥，

　　道源寺、宝林寺、慈化寺诸位尼师，

　　诸位居士，

　　阿弥陀佛！

　　在讲之前，希望诸位居士都能将手机关掉。今天有殊胜的因缘来这里参加行脚报告，就要将世间的事放下，即使你不能永久放下，也要暂时放一下。常言：难得浮生半日闲。既然我们有这个机会，就不要再过多的贪恋世间了，也希望今后凡是在师父讲法的时候都能将手机关掉，这也是对法的一种尊重。即使不是讲法，就是在平时这也是对人的一种尊重。

　　《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。

　　用它来作标题主要是说明行脚既能令僧增德，也能使俗归心；行脚既是我们僧人自身的修行，同时也能起到教化众生的作用。

　　每年秋季大悲寺僧众都要遵照佛制，集体外出行脚，进行二时头陀，这是依照《梵网菩萨戒》中的规定。行脚就是行头陀的意思，在古代的行脚主要指走，而我们今天说的行脚就不单是走，它包含着乞食，露地宿等等头陀支，简单来理解就是远离乡里，脚行天下，淡薄人生，脱情捐累。

　　●一年一度

　　二○○九年八月二十一

　　辽宁省海城市大悲寺僧团又开始了一年一度的行脚，亦即二时头陀。

　　今年行脚像往常一样是坐车出发，因为每年只能走六百里左右，如果不坐车出去就只能在寺院附近走。后来师父决定，行脚坐车出发，从前一年的行脚终点继续前进，这样可以与更多的有缘者结缘。每年的行脚都是前一年的延续，随着时间的推移，行脚已经前进了数千里地。

　　至河北省阳原县，师父准备在这里进入山西省，行脚的起点定在去年的终点——阳原县井儿沟乡，去年是在此地乞食过斋以后结束了行程。虽然靠着国道，但这里还是一个很落后的乡村，没有什么太引人注目的地方。送我们的大客车是海城张居士家发心的，下了高速以后，天还黑着，车在国道开着，看着外面的景物，回想着去年的记忆。无始劫来都是在轮回中，很多事物都是在反复着过去的影子，生了又死，死了又生，今生为男，来生为女，就这样反反复复地轮回不息。

　　印象中有一个东城镇，然后再走一段就是井儿沟乡。但是外面黑黑的，看不见什么标志。走过一段以后，计算里程，大概到了吧。这时后面车上的居士问：“是不是在去年的那个村子下车？”师父说：“是。”他们告诉：“已经走过一大段了。”师父听后说：“那就在这下车吧。”于是下车，将背包准备好，开始行走。

　　大约走了十几里地，走到快九点多，要准备乞食，后面的居士追过来对师父说：“我们下早了，前面的村子才是去年行脚终止的地方。”

　　上午走了一路都没有什么熟悉的景物，再向前走着，前面有个学校，去年曾在院墙外休息过，那时学生放假。也许是为了补充学生没有看见僧人的遗憾吧，这次学校开学了，经过时是课间休息时间，学生一开始没有注意，发现以后，有不少跑到外面看着。

　　这个镇子的尽头是一个卫生所，上面写的字很有特色，还有一些印象，大概是：不愿与你相见，但愿你健康。然后是一条国道，旁边有一个果园，但是果树并不多，去年就是在这里过的斋。今天师父又领着大众进入了果园，去年是面朝国道而坐，今年是背朝国道而坐。

　　在这里稍休息了一会儿，九点三十分，师父让大家搭衣，准备乞食。比丘所搭的是主衣，又名大衣，比丘一共有三衣：分别为五衣、七衣、主衣，此三衣又名袈裟。三衣用途不同，如五衣为作务衣；七衣诵经、布萨等时穿着；而主衣又名大衣，依做法而有九条、十一条、十三条、十五条、十七、十八、十九、二十一乃至二十五条九品。只有法师升座讲法时才能披着，再有就是乞食之时。从此主衣也可略知袈裟的功德殊胜，乞食的功德殊胜。而沙弥乞食的时候所搭的仍为缦衣。

　　师父将人员分为三组，每组三人，各由一个年老比丘带领，共八组。年老比丘并不是根据岁数大小而区分的，而是根据受戒时间的长短。辞世染爱，剃发出家，就不再用原来的俗名，而同为释子，也就不再以原来的年龄为顺序。如果说年龄有用的话，也只能说是生活几十年，积累了一大堆的知识，时不时地冒出来，用佛教的话来说也就是习性深重。

　　然后沿着国道往回走，走过几家以后，后面便有一组停下。本来是走在前面，见这边没有其它小组过来，于是就又折回来，进去的地方居然就是去年乞食的范围，真是机缘巧合。这村子非常陈旧，一条陈旧的村间小路，高大的土墙，夯(hāng)土而成，看样子至少也有数十年的历史了。去年刚进来不久在一家乞到馒头，可是这里的土墙差不多都是相同的，我也分不太清是哪一家了。乞食要求次第而乞，就是必须按照顺序一家一家的向前行乞，不得分别人家的贫富贵贱，以此来培养我们的不分别心。

　　这里有的人家锁着门，第一家无人应答。下一家大门关着，敲门以后，里面的人走出来，就向后退了几步，在他没有出来的时候，说：“出家人路过这里，乞点食物。”这是先告诉一声，让里面的人先有个心理准备。由于众所周知的原因，现在很多人对佛教的了解都非常匮乏，对僧人的了解认识，一般都仅限于影视剧上已经被歪曲的形象。僧人前来乞食，别说没有见到过，大部分人听都没听说过。

　　先告诉他一声，以免对方开门以后被吓回去。因为见到僧人受惊吓而马上就关门的例子以前有过。再就是来了陌生人，他在里面不知道要干什么，因此有很强的戒备心，不爱开门。告诉以后，虽然他还不太明白乞食的意义，但大略地知道和食物有关，他就爱开门了。从以往的实际例子来看，事先告诉一声的效果很好。

　　里面出来的是一位女主人，出门以后，随手就将门关上了。虽然她有了心理准备，但见到僧人还是有些诧异，我就赶紧解释：“出家人乞点食物，就是要点吃的，不带荤油的就行。”她说：“要点吃的，吃点啥呢？”连续问了一阵，想知道我们究竟要什么。后来给她解释：“就是你们平时吃的食物，只要没有荤油的就行。” 她问：“花卷行吗？”告诉：“可以。”又问：“土豆行吗？”还是告诉她：“可以。”她问够以后，就转身回院，但是回去的时候就丢下一句“挺瘆人的！”并顺手将大门关上了。虽然她这样说，但从以往的经验看，她应该能布施的，于是就在外面耐心地等着。低头垂目，心里很是平静。

　　她回去有一段时间，快出来的时候，听见里面脚步声，然后抬头看了一下，心里突然有点焦急。随后马上又觉察到，以前心念不停地乱动，在乞食的时候，心里平静的时候，有时候对此才能观察到。她再次出来的时候，端着一小盆花卷和一小碗咸菜。在乞食的时候，很少有人想到给菜。有时出来乞食一回，也碰不到一家。但如果遇到有人给菜的话，事先要说明白，菜里得没有荤油，得没有葱蒜，虽然告诉他以后，等对方拿出来的时候，还要仔细观察一下，看里面是不是有荤的东西。

　　有的人即使你告诉他不要荤的，但由于对荤的定义也不太明确，有的认为没有猪肉就不是荤的，认为虾皮等就没事，有时会给拿出来。以前就有这种例子，所以要先仔细观察一下，再问一下。因为拿出来的咸菜里面有香菜，于是就告诉她没有要。在我们所熟知的经律中没有对香菜的详细说明。我们在经律中主要说的都是五辛。

　　《梵网经》中有明确的讲述，佛言：“若佛子，不得食五辛。大蒜，革葱，韭葱，兰葱，兴渠，是五辛，一切食中不得食。”五辛,经律中翻译用词有些略异。大体上说，以上蒜包含大蒜，小蒜，山蒜等各种蒜。葱包含野生、家生各种葱，兰葱即是我国的韭菜，兴渠有说我国没有，在此不详述。上述一切食中不得食，即不但单独的葱蒜不可食，就是将少量五辛放在其它的菜里也是不可食用的。

　　不要以为以上都是大乘经典讲述的，就单独是在大乘经典里禁断五辛，其实此五辛为大、小乘戒中所通制不允许食用，在诸部律藏中对此有详细的规定，只不过在家人不能翻阅律藏，所以一般在家人不知道。在《僧祇律》卷三十一中佛规定：不得食蒜，除非有病，无论是生蒜熟蒜，蒜叶蒜皮，都不得食用。这里所说的有病，并不是说人有病以后就可以吃蒜，而指的是这种病唯有以蒜当药，此外别的药不能治疗的时候，这时才允许用蒜作药用。

　　虽然是因病而服，但《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六告诉：服蒜以后七日之内不能与僧团同住，要另住；如果要服葱的话，要在僧团外住三日；服韭菜要在僧团外住一日，然后洗浴并且洗衣，香熏无气味后方可入寺。以上是律藏中对五辛的规定。香菜不能食用是因为现在的一个小册子，它里面将香菜和五辛并列在一起，但列在五辛之外的，对此也没有太详细的解释。师父为了持戒严谨就告诉，对此暂时不服用。等以后有详细的解释再做具体规定。这是本着持戒从严的精神。

　　这位主人听说不要荤的，于是给拿出了咸菜。但因为有香菜，对她解释也解释不太明白，就告诉她先不需要了，她虽然说我们：“挺瘆人的！”但是在前十天的乞食中，还就她给拿出了咸菜，其他布施的人家也都只是给了食物、水果等，包括很多热情布施的人在内。完全可以这样说，在简短的乞食过程中，对方就已经知道了什么是出家人，在了知着佛法，步入了佛法的大门。

　　印象里，再向前面走，就是去年乞食的那条街。记得去年那边有个老者，说了半天他也不愿布施，这次看见师父领着人在那边，就没有再向前走。后来师父说：“去年乞食的时候，有个老者没有布施，今年再遇到他还是没有布施，也许他会害怕的，这些僧人怎么又回来了！”

　　再往下乞，让沙弥上前敲门乞食，但都没有人出来。有一户人家的女主人出来问明白以后，还好她没有顺手关门，敞着门回去拿出两个馒头布施。告诉她给我们分开，她很快地放在钵里，然后很快地就回去了，快到没来得及给她回向。也许她是一种不求回报的无相布施吧。

　　下一家，女主人听到敲门声出来，听说乞食，转身回屋。再出来时，拿了一张纸币，说：“没有吃的，给你钱去买点吧。”我摆手告诉：“我们不要钱。”

　　师父在以前的开示中曾讲道：“在乞食的时候，如果对方要给钱。告诉对方的时候，要告诉：‘我们出家人不要钱。’而不要直接说‘我不要钱’。如果只说‘我不要钱’，有的人会误会——他们不要钱，也就这几个人不要钱。眼前的出家人不要钱，那么其他的应该还可以要钱吧！所以要明确地告诉他：‘我们出家人不要钱，要钱的是假的。’这样他以后就会明确：‘原来出家人是持不捉金钱戒的，都不要钱。’”

　　在以前乞食的时候，如果有人要给钱，都告诉：“我们出家人不要钱。”但今年不知怎么，看见她拿钱出来，就告诉了：“我们不要钱。”而没有说“出家人”，说完觉得说得不完整，但对方已经明白了，也不好再说一遍。于是想下次一定得加上“出家人”。

　　今年在乞食遇到了几次要给钱的，但虽事先想着，一遇到他要给钱的时候，就又没有加上“出家人”这三个字，如此几次以后，终于在一次对方要给钱的时候，才对他说：“我们出家人不要钱。”觉得说出这一句“我们出家人不要钱”也是不容易，虽然以前乞食的时候都说了，可是今年乞食有时还会犯错误，可见我们潜在的习性是很难挖掘出来的，正念得时时培养，需要在不断地乞食过程中巩固提高。

　　记得以前有一次在大悲殿，有一个磬放在供桌上，不知谁将一个硬币放在那里，当时没有看到，根本没有注意，上去拿了一下磬棒，结果将硬币也拿在了手里。反应过来后，惊吓之余，将磬棒和硬币一起扔了出去，当时觉得这是一种自然反应，并没有想：拿到钱了，我应该把它扔出去。

　　而有一个新剃度的沙弥，有一次出坡还是什么的，他遇到好像也是一个硬币(或其它的钱)，于是就捡了起来，然后还很兴奋地告诉别人，意思他捡到钱了。好像是其他人告诉他，还是自己想明白以后才扔掉的。这里并没有贬低他的意思，而是说我们出家修行，只要你严持不捉金钱戒，日中一食，随着出家日久，虽然有的地方做得不是太好，但毕竟在不停地熏习中，在日常生活中一点一滴地渗入，从开始的有相，逐渐变成不需要去想，形成一种惯性。

　　《楞严经》)云：“陀那微细识，习气成瀑流。”我们烦恼根子太深，需要不断地通过善法熏修、熏陶。师父带领大众进行一年一度的行脚，也就是让我们把行脚中的心得，应用在日常生活的修行之中。在行脚结束以后，在当天或第二天在梦中，还在出去乞食，在印象中好像是和一些人去的，但也不知怎么回事，我们队伍中还出现了一大堆假和尚，对方知道我们当中有假的，但分不清真假，也不知该如何布施，于是便等着。当时我也有梦的感觉，觉得它有时是虚幻的，对方还知道我们当中有假的，因为在现实中这种情况还没有发生过，在梦中既有些知道，又不能出来的感觉。后来我终于想明白了，告诉他：“真的出家人不要钱，你不给钱就行了。”说完以后，有些假和尚还真走了。所以我们就得到了食物，也许这是一种法食吧。也就是说，行脚结束以后，我们的心还在继续着。

　　过斋以后，有一个放羊的男人过来说：“你们又回来了。”看来他是记忆深刻了。我们也笑着跟他说：“又回来了。”他说：“你们一年到这一次？”师父说：“一年到这一次，那就真走不出去了。”

　　下午上路，路边行人车辆稀少，树木等景物与去年无二。低头走着，虽然经过了一年，似乎就是昨天的事，继续着去年的行程，又得继续地向前走着。

　　●行

　　我们平时已养成了看的习惯，无论是美好的景物，还是一般的景物，大都喜欢看一看。要问究竟我们在看什么，有时自己也不知道，眼睛就是向外看着。低头走路的方式一般人是想不到，也做不到的，所以师父特别提倡经行。不但僧人要修行经行，居士也应经行，只要会经行，即行、走、坐、卧都会用功。经行在南传佛教非常受重视，对此称之为“行禅”，与打坐有同等的地位，一动一静，证悟本性。

　　行脚的第一天上午，所走的地方正好是去年结束那天上午所走的，这在以前是没有过的。事后对这两次经过同一个地方时所走的状况作了比较，觉得明显比去年好。这也是因为刚从寺院刚出的原因。

　　将这几年的行脚作了一些比较，发现前十天之内对目光控制得比较好。刚从寺院出来，一接触外面世间的景物，警觉性就特别高。但同时也说明自己定力太低了，向下延续的时间太短。

　　八月二十四早上雾气弥漫，走了一小段，即进入山西省境内。自师父九五年从五台山行脚回来以后，这是第一次带领僧团进入山西省。路边有一些标语牌，可能写着欢迎进入山西省之类，只略扫了一眼，就没有再抬头。每进入一个新的地区，特别有地名等标志的地方，人大多想看一眼，想留个印象什么的，其实这还不全是妄想！行脚的目的是要求在行走中摄心，在各种各样的环境中经受考验，眼睛不往外观，耳朵不往外听，心不外逸，以达到回收六根的目的。也就是说我们行脚完全不同于世间的游山玩水。

　　行脚中是否向外看，也就是在我们外界实际情况中，对自身的一种考验。刚出来的几天，人还有一些控制能力，走路的时候，眼睛基本上不向两边乱看。但由于习性的原因，有的时候是有意，有的时候是无意。在不注意的时候，就向两边看了一眼，随即觉察到不对，就马上把目光收摄回来。行脚不往外观有时觉得有些痛苦，但这样走过以后是一片清凉。如果眼光没有收摄好，虽然当时没觉得什么，但看完以后，身心都很疲惫，特别是觉得与自己所想的不相应，而有一种痛苦。

　　今年所经过的地区大部分比较荒凉，人烟稀少，五、六里地才有一个村庄。但沿途遇到的佛教信众和前几年所走过的内蒙古、河北等地相比多了一些，乞食的时候也多次遇到信佛的居士，欢喜地进行布施。在路上行走时，也很少有喊“假和尚”、“武术队”的。这也与当地民风淳朴有关。

　　行脚快结束的时候，有人说：我们走的这一路，好像没有喊“少林寺”的。以前在其它地区走的时候，经常有人喊：“少林寺、少林寺”、“武术队、武术队”。而听到这样的话，对我们来说是一种悲哀，因为由于世间影片等影响，在人们的概念中，已经不再把“少林寺”当作佛教，当作一种修行，在世间人的心目中，“少林寺”现在好像已经成为骗子、假和尚、打把式卖药的一个代名词，所以喊我们“少林寺”的，就像在讥讽我们一般，也不知何时才能纠正世人的看法，一说“少林寺”就指佛教修行。

　　今年所走的地区接近佛教圣地五台山，即使不信佛的人也对佛教有一些认识，在默默中感受到三宝慈光的摄受。而僧众外出游化经行，就如同一座流动的寺院，不断随缘教化度众。

　　●警察专辑

　　每年行脚都避免不了和警察打交道，这好像也是一个反映社会现状的万花筒。

　　今年是国庆60周年大庆，行脚刚出发，在西柳上高速的时候，就有警察设岗检查。分不清检查的人究竟是警察还是武警，他们其中有个人以前来寺院见过师父。师父问：“你们怎么还没撤啊？”因为我们是在庆祝结束的时候才出发，其它地方岗早就撤了，他对此也有点不好意思：“我们还没接到领导的通知呢。”

　　行脚的第一天，在公路旁的一条小路休息，地点情景都和去年的差不多。一辆警车也和去年一样如期而至，下来两个警察向我们走来。于是我告诉：“来了。”好像觉得警察出现属于正常，不出现属于不正常，虽然按常理来讲，这并不是一件正常的事件，因为僧人在路上行走，世间人并不需要去报警。不过他过来以后，只是和以往一样例行公事的问话，临走还说了一句“路上注意安全”，还不错。

　　行脚第二天的下午四点钟左右，僧众在一桥边的土路上休息。师父到公路对面察看了一下，看是否有晚上休息的地方。发现有个地方可以休息，并说：“那附近还有坟地，可以冢间住。” 在行脚的前三天走得较少一些，以免刚开始行走，走得太急被拉伤。

　　在此停留的时间比较长，因为刚经过县城，路上的人还比较多，有的人过来问了一些问题。在问话的时候，有不少人对僧人，对佛制的戒律都生起了好感。在围观的时候，有两个警察过来，和围观的村民一样，也只是好奇地看着，并没有上前询问什么。后来一个站在我们后面，身着西装的男子问：“你们有没有证件？”刘居士反问：“你的证件呢？”见他和警察在一起，就都以为他也是警察了。

　　警察也许平时直接检查别人检查惯了，很少有人要看他的证件，所以一要看证件，他们就有些愣住了。但实际上，警察和僧人都有被冒充的可能性。周围有一个男子见状大声说：“你要检查人家的手续，首先要出示你自己的证件，证明你自己的身份，这是规矩。”围观的人通过一段时间的观察，都对僧人有好感，生起一种信心，知道这肯定是真的，觉得警察是多此一举，有一种不平的心理，所以主动出来为僧人说话。

　　如果他执法前先出示证件就很正常，现在被人家向他索要证件，就显得有些被动。那位围观的男子又义正词严地告诉穿西装的男子，意思：你们作为执法人员怎么连最基本的执法常识都不懂呢？周围的人也都围着他们三人看着，本来他们要检查别人，结果一下子自己好像变成了被检查的对象，当时就有些尴尬。

　　后来穿西装的男子拿出一个证件给刘居士，原来是司法局的。刘居士有些疑惑，就把证件拿给师父，师父看了一下说：“司法局的，就让他看看吧。”

　　一般检查的时候都是警察出来，至于司法局，也许是我孤陋寡闻，我还真不知道他们是负责什么的。警察管日常治安，抓捕犯人；检察院管立案起诉；法院管审判，公检法机关都可以称为司法，也不知道还有司法局什么事。问周围的人他们也都不知道，有的说司法局就是管理监狱的，我说：“管监狱的用不着专设一个司法局吧，再说管理监狱的和我们有什么关系，这实在没有他什么事。”他虽然半点没有执法检查的权利，但奇怪的是那两个年轻警察不但不阻拦他，还很配合他。

　　我将佛协和派出所出具的证明给了刘居士，刘居士递给了他。那个司法局男子拿着行脚证明仔细看着，告诉警察有没有笔，把它记下来。警察就真的很认真地拿出笔开始记。师父后来说：“怎么，他们还要抄下来？”于是就要回了证明。那两个警察后来又到我们前面，师父问他们是哪的，又问那个司法局男子：“你是司法局的，你抄证明什么意思？国庆安检不已经完事了吗？”

　　他们自知理亏，被问得有些下不来台，却还不好意思走，留在这里也不知道要说什么，周围的人也在看着他们，似乎在嘲笑。就只好无助的在周围来回地走着。也是为了给他们个台阶下吧，师父决定离开。再说行脚在外，尽量避免麻烦，世间也有“宁得罪君子，不得罪小人”的说法，他自知理亏，见人走了也就不会再采取什么行动了。

　　面对这种情形，投诉也是没有用的，执法的两个警察就在旁边，也都知法犯法，还向谁投诉去！就是向110报警中心打电话，那边一听不是什么大事，就可能通知当地的派出所去看看，没准派来的又是眼前这两个警察呢！

　　这只能算个因缘，也就算成就僧人的忍辱吧！

　　行脚途中，大部分警察还都不错，有的过来问一下，了解一下情况，然后就走了。有的关注嘱咐一句：“路上小心车辆，注意安全。”但也有个别强横不讲理的警察。比如二〇〇七年在内蒙古一个村庄乞食时，乞食后，当地的警察就非得撵我们走，师父告诉：“我们有手续，宗教活动是受法律保护的。”他就告诉：“我不管你们是真是假，你们必须得离开这里，前面不远就出我们的辖区了，只要离开这里就行。”

　　在〇七年行脚,遇到的警察最多，大约有七、八次，最后一天来的竟然是二十多个刑警。按理刑警都是管刑事案件的，一般的时候他们是不出来的，也不知今天谁竟能将他们调出来？有的人说好像早晨有个人问了一下，没有人理他，那人好像是某个领导，于是就把刑警调出来了。我们向这些人要证件，他们当时也就有些不满。但后来还是给看了。

　　在例年的行脚当中，警察自己主动出示证件的只有一次。那是在去年，一次过完斋在河滩上休息的时候，一辆警车在远方停住，一个很魁梧的男子走过来，对一边正在缝补的僧人合掌，很有礼貌地问：“请问你们谁是负责的？”有人向中间指了一下，他来到师父面前，又一合掌：“你们是大悲寺的吧，这是我的证件！”掏出证件打开给师父看了一下。

　　当时一见就觉得他非常有礼貌，非常有素质，相信他在其它时候执法，别人也都愿意接受。但如果单从外貌来说，前面所说的那个司法局男子，穿着西装，给人一种很有文化的感觉，但他在行为中却表现的不太理想。而这个最主动出示证件的人，长得非常魁梧，如果从面相来讲，并不是我们平常人所喜欢的那种很和蔼可亲的警察叔叔。他的面相只能说，如果犯罪的人看到他，可非常害怕吧。但是呢，如果一说话，一行动的时候，就体现了他的素质。而见到僧人合掌，这表示一种尊重。就好像世间人初见面，为表示友好关系，首先要握一下手。

　　在随后的谈话中，那位男子说他是当地派出所的所长，在网上看到过一篇有关大悲寺的对比介绍，所以一见到我们就认为可能是大悲寺的僧人到了。他平常在家诵《金刚经》，可以说他的素质来源于佛法的熏陶。想到如果每个警察都能学佛多好！学佛以后心态就会慈悲，执法的时候会非常柔和；学佛以后明了因果，严持五戒，就更不会有贪污受贿等。

　　现在都讲究依法治国，师父有一次讲到：“依法治国还要以佛教治心，如果以单一的方式，对一个社会来说，还是不全面的。主要从内在的方面来约束人，虽是出世法，但在教化人的方面能起到世间法所不能起到的作用。现在贪污受贿等现象的发生，都是由于不信因果的关系，如果单以世间的法律来约束，还会有一部分人铤而走险，怀着一种侥幸的心理，认为没有人看见，不会被发现等而去作恶。这都需要以佛法来教化，从他内心来进行约束。”

　　佛教的般若空慧之理，能使知识分子究明心性，知道世间众生本是一体，他自然就会勉力行善。即使一般的人，不去研究佛教的义理，但知道因果报应，造恶必然要受苦报，就不敢再造恶业。故佛法兴隆，则社会安宁，家家丰衣足食；法运衰微，则天下大乱，处处斗争不息。在《毗尼日用香乳记》中讲到：若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶。去一恶，则息一刑。一刑息于家，百刑息于国。为天子者，则不治而坐致太平矣！所以受持五戒，不但钦遵佛制，亦且冥助仁义于皇化，而益补邦家者也。

　　●感动

　　我们行脚路过雁门关下第一个村子的时候，一个拄着双拐的男子从村里的卫生所出来，看见我们就大声问：“你们是做什么的？”我们低着头走过去，没有人回答他。在行走的时候，有人在旁边好奇的顺便问一句，一般的时候都不回答，一是正在走路不太方便回答，再说说一、两句也说不明白，还不如直接走过去，让他自己思惟去吧。僧人默默地走过，以身表法，一切尽在不言中。

　　在村子前面停住以后，师父带领大众返回开始乞食。我们三人来到第一家，他家的大门很新、很红，很有点山西的特色，在一般人的理解中这么红的门都是寺院才用。上前敲门后，一男子开门，得知乞食，说了声没有，又立刻将门关上了。

　　第二家没有院墙，从他家房子后面的一个过道进来，站在了他家的屋前，对里面说乞食。等了一会，然后屋里面有人影晃动了一下，然后就没动静了。估计可能就躲了起来。不过他想躲也不太容易，我们就站在他窗前，所以他连走动都不敢了。又等了一会儿就离开了。

　　从这家出来向前走，让两个沙弥轮流上前乞食，但都不太顺利，乞了几家也没有乞到。确切地说，大多是找不到人，敲门以后没有人出来。

　　走到胡同的尽头，有一家是几根木条钉成的简易门。让亲宣沙弥上前敲门，有一个女子出来，说了几句，由于山西方言关系，对方的话有些听不明白，我就又补充了几句。她回去叫一老者出来，老者戴着眼镜，问我们做什么的。答：“出家人乞点食物。”他明白以后，告诉：“我去拿，不要进来，我们家里有狗。”他既是好心的提醒，也有一种防备之心。

　　他拿出两个月饼，我告诉：“给我们分一下。”他没有听清，竟然显得有些害怕地告诉：“我家没有钱啊。”我们连忙解释：“不是向你要钱，是让你将月饼分开给我们三人。”可能有假冒的出家人来要过钱，他也许是听说过和尚来没有别的事，就是化缘要钱，心里就留下这个印象。假和尚化缘造成的危害确实不轻，弄得他都有些像恐惧症似的。食物分好以后，我们给他回向。

　　由于乞的不太顺利，从这条胡同转出来，又向另一边走。在前面有三个五六十岁的男人，好像一直在看着我们。我们走到了一户没有院墙的人家门口，房子的窗户很新。因为我们离得很近，主人在里面应该能够听到，但是没有人出来，于是就想离开。沙弥说里面好像有人要出来，于是就又等了一会。后来主人终于出来，问我们做什么，告诉乞食：只要不带荤油的就可以。他一听这可找到理由了，告诉我们家里吃的都是荤的。然后我们出来向外走，他也跟着出来，我见此情形又回头看了看他，结果他以为我又要向他要，于是又告诉：我家都吃荤的。

　　继续向前，看过斋的时间就快到了，想乞完这家以后，无论乞到乞不到都准备回去。来到那三个五六十岁男人聚集的地方，其中一个戴着帽子坐着的男子见到我们就说：“我是这个院的。”他见我们在街面上来回走，上前敲门，或者走进院子，所以就主动告诉他是这个院的主人。我说：“出家人乞点食物。”他的手伸进兜里来回摸索着，不知为何，竟拿了好一会，我们看着他也不说话，等他终于将钱掏出来，告诉：“我们出家人不要钱，只要点能吃的东西。”他带着诧异与惊叹：“就要能吃的?”“对，只要点能吃的东西，只要没有荤油就可以。”他说：“我给你们取几个馒头去，我家就在这儿。”然后很快地就回去了，表情已经变得非常热情。

　　乞食中，就算有时对方要给钱，也给得很少，只有五毛或一块钱，而且还显得非常不太情愿。而一得知僧人不要钱，只要食物，马上就欢喜了。虽然有时候给的食物超出了钱的价值，但他还是欢喜，当然这个价值只是以世间的标准衡量，如果以佛法衡量，他给的食物比给钱的价值大百千万亿倍，是无法以数字言语来表达的。

　　我们在他家门口等着，另外两个人这时开始好奇地问我们，自己也在议论：“这是和尚。”坐着的那个问：“你们是哪个寺院的？”答：“辽宁省大悲寺。”他又问：“你们挎着的是什么？”答：“钵，就是装食物用的。”他们好像明白了：“噢，装吃的东西的。”他们又问：“那人是干什么的？”并指着随行的林居士。我告诉：“他是居士，也就是学佛的人。”两人问我们一下，又互相地交换一下意见，看起来他们已经议论了一阵，我们有的回答验证了他们的猜测，所以显得很是喜悦。

　　这家主人拿出五个馒头，告诉他分给我们三人，他很认真地放在钵里。这种认真也就是一种虔诚，有一人分到一个，他显得有些歉意。给他回向时，他看着我们稍有些发愣，竟显得一时不知如何是好，但在脸上流露的发自内心的喜悦。

　　世间的乞丐，佛制的乞士，都接受世间人的食物，同样的方式，却可以分成两种行为：有一种行为叫作施舍；有一种行为叫作供养。对方施舍的行为，有些人是显得高高在上的，比如世间的乞丐前来乞讨，他给了一些钱，告诉：“你拿着，快点走吧！”甚至同时给予冷嘲热讽。而僧人向他乞食，已经不再是向他乞讨，对僧人的态度流露着一种恭敬，是一种福田，所以比丘叫作乞士。乞士和乞丐虽只有一字之差，但在众生的眼里，在这些淳朴的山民眼里，却是千差万别，差就差在一个“钱”字上。

　　如果你乞食的时候要了他的钱，事后他的印象只是：那天来了几个要钱的和尚，我给了他几个钱。现在假和尚也挺多，也不知道他们是真的是假的，反正钱也不多，给他几个钱，就当要饭的给他打发走吧！而不要他的钱，他会始终记着：有一天中午，有僧人前来乞食，给他们钱也不要，只要一些吃的，是真正的僧人，我供养了他们食物。虽然他也许还不太明白“供养”这词，也不太懂僧人是福田，只是说我们给了食物。但从他一种最直观的分别来供养僧人，这会将福田深深地种在心田。

　　我们准备向回走的时候，有位拄双拐的男子说：“要点吃的，走。”也不知他是不是我们刚在路过时问话的那个人，对他说道：“我有些没太听明白，有些不解。”他说：“跟我走，我给。”虽然时间有些来不及了，但这种情况下，还是应该跟着他前去的。因为有乞食的僧人前来，可以说是难遭难遇的。

　　他在前面走着，双拐拄地，腿一拖一拖的，吃力地行走在山村的道路上。路旁陈旧的院墙房屋带着岁月的印痕，而路上的小石头也似乎都上了年纪。走在此处，想到佛法至此经历三千年，让人心里多少有一点感慨。

　　跟着他走了一大段路，对别人来说这段路还不算太远，但他已经有些气喘吁吁。也许是感动激动所致，总之到了他家门口，他顾不得停留休息，就大声喊着里面的人：“快点把馍(馒头)取出来。”随后，里面的女主人连着袋拎着馒头出来。我说：“将它放这里吧。”意思让她放钵里。她问：“放这里，你不要这个袋？”我说：“我们不用袋。”告诉那个男主人，你给馒头接过来布施，他们有些不明白，男主人边问着边接过袋子，山里的人也不多说什么，总之你说什么他就按什么做，他们的淳朴、随顺，也可以说是一种依教奉行。

　　告诉他：“你分给我们三个吧。”女主人有些疑惑：“你们就要三个？”男主人刚才已经看过那家布施的情景，他有些明白，说：“他们是三个人呢，就分给他们三个人三份。”随后女主人将食物放在钵里。

　　《十诵律》云：钵是诸佛的标志，佛制比丘以钵受食，持钵乞食，是现福田之状。虽然有时对方是用方便袋等盛着食物，我们大都告诉他，将食物拿出来放在钵里，以加深对方对钵的印象。

　　村里有人过来在一边看着，女主人朝他们说：“在我们这里要走五个干馒头。”说着笑着，一种非常喜悦的心情。

　　走的时候给他回向：祝你早成佛道。面对他虔诚的布施，不想再给他们用“祝你吉祥”一类的语言。

　　准备回去时，刚才围观的三个男人中的其中的一个在前面等着，告诉：“你跟我回去，我给你们取馍(馒头)。”

　　还好他的家就在路边，他用碗端出馒头，有整个的，也有半个的。可能将家里所有的食物都拿出来布施了。我没有多说什么，告诉他将馒头分一下。所有的都收下了，也是收下他这一片心。而他家的环境也多少令人有点诧异，虽然在山村的房子大多很陈旧，但他家实在有些太简陋了。房子正面没有院墙，两边都是别人家的墙将他家给围成一个大院，只有一间陈旧的小土房，在旁边竖着烟筒。看来他住宿做饭等都在这一间房里，他生活虽然清苦贫穷，但心地善良，从而今天能赶得上僧人的到来。给他回向：“祝你早成佛道。”

　　相信很多人都了解泰国、缅甸等地僧人乞食的情形：有的信众在僧人乞食的时候，就在路边等着布施。有时我对此会发出一种感叹：这里的佛法太兴盛了。众所周知，在南传佛教国家，僧人都是不要钱的，人们对出家人也是十分恭敬的。如果中国大地上的僧人也都能依佛所制，不要金钱，也许这种佛法兴盛的情形在中国大地上也能发生。

　　今天这里的人对僧人的热情布施，也都来源于僧人的不要金钱。不要金钱是佛所制戒，非常重要，佛陀教法的衰没与兴盛与此戒密切相关。我们如果了解此戒，行持此戒，能护持佛陀的正法久住。《萨婆多论》云：如来制此戒有三益：为息诽谤故，为灭斗争故，为成四圣种节俭行故。“为息诽谤”，如果出家人拿钱，会招到世人的讥嫌诽谤；“为灭斗争”，世间人的斗争多因金钱而起，而僧团如果能够持不捉金钱戒，非常的和合，会灭掉世间的斗争，没有世间的斗争。“为成四圣种节俭行”，人如果出外乞食也就必须要不捉金钱，如果捉金钱，在乞食的时候也许人家就把你当成假和尚了。为成就高尚僧格，为令众生对佛法生净信心，为息世人的讥嫌，为成粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药之四圣种的圣行，愿我等僧众对此戒努力共行之，在家信众如法护持之，正法必将久住。

　　在向回走的路上，随行的林居士不禁说道：“太感人了！”每年的外出乞食，对一些情景见得多了，有些已经习以为常，心情都很平淡。但此时面对着陈旧的古城堡，山风迎面而来，心里也不由得有一阵感动。

　　●乞食之回向

　　下面就回向大致说一下。我们乞食时的语言，以及平时互相间的称呼，在前两天的乞食中，有个沙弥在回向时就告诉对方：“谢谢施主。”前两天想告诉他，但是没有开口，在最后一次，我就告诉他：“以后你再乞食，不许你再说‘谢谢施主’。”于居士当时在旁边听着就笑着说：“不要像以前那样说‘施主有礼了。’”

　　以前有一个挂单的比丘，原籍是在河北张家口的，也跟山西的口音差不多。他和我们僧团在辽宁乞食，在一家乞食时，他就单手作礼说：“阿弥陀佛，施主有礼了。我们就像唐僧取经一样路过这里。”对方听后说：“啊，你要找庙啊？从这里出去，村边就有一个庙，你上那里去吧！”他说：“阿弥陀佛，谢谢施主。”就这样离开了这家，把乞食的事情也给忘了，还真有点依教奉行的意思。他这样的乞食，也不断地刷新着空钵的记录，最后跟着他的沙弥都有些烦恼了，跟师父反映，于是师父决定亲自带他乞食，让他看一下乞食的时候如何说话。

　　我们平时说谢谢，一般都是对方给予自己物品或者对自己有所帮助的时候所说的语言。而僧人名为乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养身命。在乞食的时候，和对方谈不上帮助不帮助的，如果硬要说帮助，那也是一种互利的帮助——对方给予我们食物，我们给予他佛法。从另一个角度讲，他也是给予我们佛法，给予我们修道的因缘，降伏我慢的因缘。所以说“财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满。”

　　乞食的时候言语要简练，告诉他：“我们是出家人，路过这里乞点食物。”他如果不明白，再给他解释一下：“就是要点素的，能吃的东西就可以。”不需要过多的说话。然后我告诉他们在回向的时候，只要有一个人回向就可以了，不要一个人回向，其他人都跟着。每年的乞食当中，沙弥都是在几天以后分一次组，由不同的人带着，学习一下每人不同的风格。今年在最后快结束的时候，师父带着两个沙弥乞食，对方布施以后，师父回向：“祝你吉祥！”两个沙弥也紧急地跟着说：“祝你吉祥！祝你吉祥！”师父觉得奇怪，问：“你们俩前几天是跟着哪个大戒师乞食，他是怎么带的？”

　　乞食的分组，基本上都是由大戒师带着一个沙弥。因为大戒师经过长期的乞食，有了一定的经验，所以让他跟着学习。但还有很多人乞食都想跟着师父。其实何止乞食的时候，在行脚过程中师父处理一些事情的方法也是我们应该学习的，有时师父并不完全说出来，我们应该在旁边默默地看着。而乞食回向的语言，主要应该由主乞的人来决定，因为有时回向的语言并不相同。这并不是分别，而是一种应机施教的方式。

　　比如有一年我跟着师父乞食，有一位残疾妇女供养苞米，师父接过以后对她什么也没说就走了。事后师父说：“因为她太虔诚了，所以就不给她回向。让她的功德更加大，得到一种无相的功德。”所以乞食回向有时不在于言语，我们乞食给他回向以后就可以离开了，不要再和对方不停地说，好像一种攀缘的行为。看过一小段某位尼众的乞食的录像，她的名字我就不说了，乞食以后跟人家说，不停地说个没完。人家告诉她是黑龙江过来的，新买的房子，她就告诉：“你今天布施我们食物以后，来生你就可以买到两幢房子了。”觉得她在……真是的，人家本来是要法的功德，她给人家一座房子就打发走了。

　　在这里说一下跟乞食没有太大关系的称呼，对我们的上妙下祥师父，也许是为了不混淆，有人称作“大师父”。有一次我问师父：“他们都叫‘大师父’，师父是不是默然允许了这个称呼？”师父说：“允许什么？‘大师父’像做饭的似的。”所以说，我们不要乱称呼。师者，授道解惑，给我们传授佛法，解除我们的惑业。所以我们直接称“师父”就可以了，而不要说什么大师父、小师父。如果怕有混乱的时候，怕混淆的时候，只要你加上师父上下就可以了。像你们尼众称呼呢，在写文章的时候写上上妙下融师父，或者上妙下祥师父，人一听呢，他也自然分清是谁了。如果对某个人讲，即使是出家师父，你在他面前讲：“我要找师父。”你和他对面，你还要找师父，他自然知道是要找我们的师父，所以你不用再称大小了。

　　如果是依止师父修行的尼众，或者是依止师父修行的居士，直接称“师父”就可以了，而不要称“法师”。再者，师父一般的时候不让人称“和尚”，根据戒律中的规定：僧人受具足戒以后，经过十个结夏安居，有十个戒腊以后就称之为“和尚”。而现在一般对寺院的住持等称为“大和尚”或“和尚”，和尚就好像一种特别高的称呼，所以师父一般要求只称“师父”就可以了。

　　●过斋地点的选择及乞食

　　顺便大致说一下行脚乞食过斋的地点。

　　行脚在外，过斋地点的选择基本上是随遇而安。在以往的行脚中，大多是师父亲自确定过斋的地点，今年也不例外，有的时候是先在路边停住，然后师父亲自找到一个适宜的地点。从零四年开始，师父规定过斋基本上不进任何人家的庭院，都是在外面。

　　八月二十七这天沿途经过的村子不太多。早上九点多时，得知距离路边二里多有个村子，下一个村子得再向前五、六里地，是走不到了，于是师父决定在此停住。下国道告诉大众先在路边休息一会，然后师父顺村路向里走，准备选一个过斋地点。

　　每次中午的乞食地点，以及晚上的休息地点，师父都要亲自去选一个合适的地点。乞食地点和晚上休息地的选择是稍有点不同的。晚上休息一般要尽量避开村子，以免村里人前来围观、询问，乃至报警等不必要的麻烦。而准备过斋的地点，因为要乞食，就不能离村子太远。一般情况是，需要乞食时，附近有村庄，没有危险，不是忌讳的地点就可以。如酒店、舞厅以及政府部门等，都是乞食不允许去的地方，过斋时也避免在其旁边。如果根据经律中的要求，比丘在乞食中，要遮止五处：即唱令家、淫女家、酤酒家、王宫、旃陀罗。遇到此五处不能乞食，过斋的时候也同样要避开。此五处中的旃陀罗即屠夫的意思，我们乞食的时候也不能在屠宰场旁边过斋。

　　这里虽然要求是遮止五处，其实我们对此还要展开，例如王宫，现在没有国王住的王宫了，北京的中南海我们乞食也走不到那儿。在河北走的时候，只要前面有条路是要进京的，有的警察都要敏感地想问一问，或者开车来回的跑几圈看看你，看你拐过去不准备进京了，他也就松了口气。所以说，政府、警察、军队等部门附近都不能过斋的。中途休息的时候，也尽量不要在这一类地点停留。

　　今年还没有这种情况，在前几年的乞食中，有几次居士看见政府或者警察等部门前面有块空地，没有多想，也不太懂，就和师父说：“就在这停下吧！”师父看看就走了，并说：“有的警察本来不想多事，但想既然你送到我面前了，我也不得不问你了。”

　　乞食过斋地点的选择，既是遵照佛制戒律的要求，也是根据现今的实际情况而定，在不断地行脚中也在不断地积累着经验。

　　行脚的脚步向前走着，随着行脚不断地深入，对一些要求也越来越严。虽然我们现在还有福报，由师父亲自领着行脚，将来终归有一天要自己出去，所以师父在今年行脚途中曾说：将来让你们自己带一队人出去走走，看你们能带成什么样？

　　过斋地点大致说这些。下面说一下今年的乞食。

　　今天的乞食重新分组，我和亲宣沙弥一组。进村以后，师父安排我进入左边的街道，然后带着其他人继续往里走。这个村子挺大，前面几家是商店，就没有行乞。一方面商店是卖各式的商品副食，不免有荤腥食物以及烟、酒一类的东西，再就是生意人只一心想着营利，不希望别人来向他要东西，也非常不情愿布施，所以乞食的时候遇到商店就都直接过去。

　　紧邻着商店的一家台阶很高，看不清里面是否是商店，有一年老妇女在台阶上，没有听见我们说话，随行的刘居士见状，上台阶和她说了几句，但语言不通，也没说明白。于是继续向前走，刘居士告诉：“里面还供着佛呢！”

　　前面有一家是土墙，门很小，非常破旧，静静的等待着我们的到来。上前对着里面喊了几声佛号，今天感觉有些累，有点喊不动，过了一会，里面没有回音，也不知有没有人，于是就走了。路前方停着一辆农用车，有六、七个人正忙着卸东西，我上前说了一下出家人乞食，一小伙掏出钱来要给我们，摆手告诉不要钱。听说以后他们几人开始重新审视我们，我解释：“就只要一点能吃的东西。”他们议论着，说有馍，有一女主人回屋去取。这时他们也变得很热情，对我们互相很熟了的样子。他们在车上卸的东西可能是腌的咸菜，我也叫不出具体的名字，好像有人为了表示热情就拿着一块要递给刘居士，告诉：“你吃。”刘居士说：“我不吃。”他确实也没法吃——难道跟着过来，站在这里吃？总不能站在这里还没等乞食就吃吧？总之很有点意思。我们垂目站在那里等待着。

　　女主人端出三个大馒头，至前面举过头顶，表示很虔诚供养的意思。告诉分给我们三人，合掌给她念佛号回向，她也念了一句“阿弥陀佛”。看来她是位学佛的居士，在那个小伙要给钱的时候，她都没有什么反应，不知是在观察还是在做什么。

　　经过锁门的人家，后面一家，有一位五六十岁的男子站在外面，上前说了一下，他说：“我信基督。”听他这样说，转身就走了，他告诉信基督也就是拒绝布施的意思。还有一人在院里，刚说了一句“出家人……”，他就在里面摆手。再接下来让沙弥轮流上前，一家正在门房顶上摆苞米，亲宣沙弥朝上问了一下，他告诉没有。

　　至另一边，下一家，是用栅栏编的院门，院子很大，屋前堆着一些苞米。说明来意，老者说着什么听不太清，但表示了不布施的意思，沙弥见状说：“走吧。”我却不太想离开，觉得他有七八十岁了，这是难得的机缘。对其他人来说，以后还有遇到僧人乞食的因缘，虽然这是极其渺茫的，但对此老者来说很可能就是再很难遇到了。老者戴着帽子，只剩下几颗稀疏的牙齿，觉得他在向我表着一种法——人生无常，转瞬之间，生老病死，人人如此。我在外面将钵盖掀开给他看里面的食物，示意只要吃的东西，以打消他的疑虑，唤起他布施的心。

　　一般的时候不太爱强乞，如果对方已经明白地表示不布施，就走了。但今天实在是动了心念，想哪怕给一个小水果，一口吃的也行啊！但等了一会，来回跟他说了许多次，他见我们还不走，拄着一根棍子，慢慢地走过来，走得非常吃力。我在院门处等着，他走到以后，费力地告诉：“我就一个人，没有啊！”只好带着一种遗憾走了，也许不该动心念吧！

　　下一家的外面有几个人在干活，我们在这家说话的时候，他们在看着我们，于是向他们家走去。有两个妇女见我们过来就往院子里走，以为她们要躲开，于是就很快的朝里面说：“出家人乞点食物，不知方便不方便。”她们却出人意料的回答：“方便，师父到里面来。”说：“不用了，我们就在外面等着。”她们又反复热情地邀请：“师父请到里面来吧！”于是上前走了几步，站在大门的旁边，说：“你们家男主人不在家吧？”如果对方是女主人在家，家里没有男子，在比丘乞食的时候，一般不能直接地进到院里面。最后这家布施了馒头。

　　●乞食随感

　　今年行脚的时间相对往年来说，推迟了一些，所以外面的温度比较低，最低时为零下三四度。特别冷的时候，师父一般就不进行长时间地休息，带大家在路边稍停一会，缓解一下，马上就开始走，这时路边的草、木、土地等都是凉的。人在这时都盼望着太阳出来。但太阳出来以后，路边却是高大的柳树，所以说，人只要有妄想就不会太如意。九月初二这天一上午都非常冷，但我觉得最不如意的还是乞食的时候。我们来到一个镇边，在村边有一块空地，僧众搭衣，还是按照昨天的分组开始乞食。

　　今天的乞食和前几天比不太顺利，有的人家没有人，有的不愿意布施。我们走至一处，只见破烂的土院墙，几根木方钉成的简易大门，墙边有六七个男子，都是上了年纪的，或立或坐的在晒太阳，可能属于村里的闲人。也不知道在谈论着什么，我上前说：“阿弥陀佛，出家人乞点食物。”有一个没好气地大声说：“阿弥陀佛，出家人、出家人。”

　　我就不再理他们，走至门前，向里面招呼，他们也许想：还有这么执著的人，我们这么跟你说，你也不怕冷嘲热讽，还去这家继续乞食。就在旁边继续喊：“里面没人。”我也不听他们的，还是招呼，想如果有人出来布施了，对你们几个就是一种打击。但很遗憾，从院里出来的老妇人，拄着拐棍，和我们说了几句，告诉没有。

　　过去乞食的时候，如果遇到人太多的时候，虽然也能过去乞食，但有时心里还稍有一丝不好意思。其实这也就是脸面的问题。跟随师父行脚也有十来年了，因为不断地锻炼，对辱骂、嘲讽、称赞等，多少有点见惯了，并不太在乎。遇见毫不留情的，以前想这是境界。现在遇到，不管他说什么，他说完我也就走了，不太爱多想。无论对方人多人少，表情态度如何，面对都很自然了。

　　师父开示：乞食必须经过长期地锻炼。在乞食过程中逐渐地锻炼，对此也有了进一步的体会。

　　在后来的一次乞食中，对方一位中年妇女，出来的时候好像是整理了一下头发，后来再想，觉得也许是自己的幻想。但是不知道怎么的，心里突然就觉得她有些傲慢。其实她刚出来，也没有说什么、表示什么，而且她后来也布施了食物。这个念头生起来以后，自己马上觉察到了。但自己对此非常吃惊，想起来都有些后怕。这也是我们无始劫的习气毛病太深重。乞食降伏慢心，折服我慢。所以说，有的习气必须经过长期地锻炼有时才能感觉到。

　　今天乞食到后面一家，沙弥过去敲门，从门缝看见里面的奶牛，问：“这家有奶牛能行乞吗？”我问：“有几头？”他说：“大约三、四头吧！”我说：“没事，乞吧！”戒律规定，对屠宰场不乞食，现在则对大规模养殖的人家也不可以乞食。这样一是培养自己的慈悲心，二也是对这样的人家进行一种教育，不给他种福田。养殖场和屠宰场是一个连带的关系。养殖的动物最终都得被送入屠宰场，或者有的养殖场养大以后自己就将动物直接杀掉。但农村大部分人家都养着鸡鸭牛羊等，如果只养着几只，对此就不能算作养殖场了，要不然也就不能进行乞食了。但如果有的人家养得特别多，已经以养殖为生，可以算作一个小型的养殖场。

　　今天的乞食中只乞到了两块月饼。在后来的时候，有一家还是沙弥上前乞食，女主人说：“我是信教的。”其实她已经告诉不布施了，但沙弥还不死心地说：“信教也得慈悲呀，信教不慈悲吗？”女主人毫不客气地告诉他：“不慈悲。”前几天乞食也遇到一个自称信教的，我听完就走了，当时心里还在想，用不用再多说一句，看他能不能观念转变。现在看来是不用多说了。

　　以前师父行脚的时候，到一家乞水，这家人告诉：“我们信教的。”意思信教的人不会给你水喝。师父说：“信教的人应该更慈悲。”对方听后有些愣住，受到了教育，然后就布施了水。而今天沙弥学师父所说的话，对方却布施给了他一句名言：“信耶稣不慈悲。”

　　这几年乞食过程中也遇到了不少信耶稣的。今年还有一家，我们进入院中告诉他：“出家人乞食。”男主人告诉我信教的，说的很是自得。一句信主的话就代替了不给。在以前的乞食中，有很多的人家，人明明在院子里站着，却告诉主人不在家，或是“我是给这家看门的，我不是主人”，更多的人家主要还是说“这家人不在家”。在一开始的时候，还稍有点奇怪，难道说你不是这家的人吗？但随着遇到的多了也就习惯了。对方一说主人不在家，就明白表示一种不布施的方式，也就走了。觉得他们所说的这句“我信基督”和“主人不在家”真的有异曲同工之妙，都能起到不布施的作用，只要对着乞食的僧人说出来，僧人也就走了。两者不同之处，就是言语稍有点区别。他们不知道，如此一来人的善良之心都被抹杀泯灭了。也有的人说他们和你的教别不同，所以才不布施。

　　记不清是不是在这天，谈论起“我们信教的人”不布施，有人说：“不但他不给，如果是信教的人来要，学佛的人也不会给。”我说：“不对，遇到这种情况，学佛的人一定会给的。”平等地对待每一个人，不会将没学佛的人看作“魔鬼撒旦”。因为他在这时只是要食物，学佛人虽然不能将佛教的物品随意送人，但如果有人乞食还是可以给的。也就是说不把他当作外道看待，而是当作一个普通人。受过大戒的人知道，在我们具足戒里就有规定，如果对方是乞讨者，还是可以给他的，但是不能亲手递给他，可以放在地上。乞食的时候信教的人大多不布施。

　　我们如果不是在教堂等处行乞，如果教堂等处主动上前布施是否接受呢？答是可以接受的。我们在乞食中不给外道种福田，是指遇到这种情况不再行乞，是为了一种教育，对待他们是一种慈悲的心态，而不是一种怨恨。这也就是佛教的教义，佛教所说的慈悲。这里所说的外道，并不完全是一种贬义，而是指他们走了一条错误的道路——在心外求法。他们信奉外道也是因为佛法不兴盛所致。如果他主动布施，说明对佛法生起了一种信心，所以是可以接受的。

　　零五年行脚，在辽宁省绥中县乞食时，有一个老太太布施地瓜给师父，当时她说：“我是信主的，按理不应该给你们米饭，所以只有给你们地瓜了。”善良的心人人本具，由于佛法不兴盛，没有遇到佛法，他们信了主。见到僧人前来乞食，她知道乐善好施是每个人应具的美德，但主又不让她给饭，所以她只有变通一下给地瓜了。

　　佛教从来没有因为传教而发生过战争，佛教最初传到中国，更是当时的帝王派使者迎请而来。

　　佛教没有所谓的救世主一说，而是提倡人人平等，众生平等，每个众生皆具佛性，皆可成佛。也就是说，我们每个人与佛都是平等的，佛法僧三宝只是我们的导师。因为我们迷了，贪著五欲六尘而成为众生。佛也给我们指出修行的道路，而不像他们所说的有万能的主，而其他的人只能做他的子民，等着他的救赎。

　　在这天的乞食结束以后，从村子里出来，看到一个牌楼。乞食的时候从这里经过，发现上面写着观音殿，觉得很不错，认为这里很有善根，于是再出来的时候就告诉：“牌楼上写着观音殿。”有不少人都抬头看，结果却没有看见“观音殿”的字样，说好像是在另一边。这牌楼不仅是有一处标志，结果有的说看到上面挂着“魁星楼”的牌子，有的说那上面有“戟”字，就是古代十八般兵器里的“戟”，大概是辟邪的意思吧。还有的看见门楼旁边有一家，虽是住户，却要写着一个“天主教堂”的牌子。这情形令人不禁想起了《楞严经》中所说的同分妄见与别业妄见。

　　●学佛应正信

　　山西地区的小庙较多，有的供奉观世音菩萨，也有的供奉龙王等，不一而足。遇到的有佛教居士，也有信教的，很多的事例都在说明：弘扬正信的佛教，任重而道远。

　　在今年行脚的第二天下午，有两个大同居士过来拜见师父，并向师父请法。其中有一个问题是：“当地有的个别寺院供着外道像，进里面没有太注意，看见殿堂以为是佛殿就拜了。然后才发现是外道像，而作为居士又不能对僧人提意见，要如何说才好？”

　　师父说：“你可以假装糊涂，向僧人请问，你这是供的什么，为什么要供？现在很多的寺院在供着一些大仙等形象。”

　　你要说它是佛教吧，他同时还供着道教的神像；你说他是道教吧，他自己还说我信佛的。看佛经的同时还要看外道的典籍，掺杂着一些世间法，什么孔子、孟子等等都上来了。说如果你要宣传世间法你就宣传吧，你可以当作一种文化来弘扬，但你别混杂在佛法里啊。人学佛本来是要了生脱死的。

　　也许有的人不太明白，认为没有那么严重，学习一个外道，礼拜一下外道就会失去戒体吗？这里我们要知道，得戒都是以三皈依而得戒体，求受五戒、八戒、沙弥十戒前面都有三皈依，其实宣说戒相的时候只是为了让我们明白，五戒、八戒的戒相，以令我们以后去行持，其实在前面受三皈依的时候才是正式的戒体。受戒得到戒体是很不容易的，这就犹如人向高处走，走上坡路要费很大的力气。而失去戒体却非常简单，就像人从高处掉下来，根本不用费力气。掉下来的时候，自己想止都止不住。

　　人受戒的时候，要请师、忏悔、礼拜，然后授戒师才为之授戒。经过复杂的程序，如果愿力发心不到位还不能保证受戒以后得到戒体。但舍去戒体很容易，只要对着一个人说一下，对方只要不是幼儿、聋哑人，能听清你说什么，戒就舍掉了。这里的能听清你说什么，并不是说他要能明白你，完全明白你的意思，只要他能听清人的话，戒就属于舍掉了，这种舍的方式属于作法舍；还有一种邪见舍，也就是说人生起邪知邪见，说佛法不如外道，赞叹外道法，诽谤佛法，戒体也就自然失去了；再有一种就是礼拜外道，虽然自己认为没有生起邪知邪见，也没有诽谤佛法，还在说佛法很殊胜，但只要你去礼拜外道的话，戒体也会失去。所以说，佛教如果宣传外道思想，不但是骗人钱财，最严重的是害人法身慧命。

　　现在的这种情况非常严重，在吞噬渗透着佛法，其实弘扬佛法就应该弘扬正信的佛教，而不应该像《涅槃经》中所说的牛奶的例子：人为了多卖一些牛奶就拼命地向里面加水，结果牛奶已经不纯了。人喝牛奶本来为得到营养，而你给人掺了水的牛奶，虽然他多喝了一些，却没有得到营养。再就是有一些人弘扬外道，像搞一些大仙附体等等，在世间本是一种迷信的行为，需要受到严厉打击的，甚至要受到法律的制裁。而现在却将这些就混淆在佛法之中，用佛法当作他的一种外衣，来作为一种掩护——反正我说自己信佛，你还不能把我定义成迷信，搞一些大仙你们也不能来管我。

　　这就像以前被取缔的一贯道一样。一贯道是中国建国以前的一种民间宗教，它们这个教派常有扶鸾、借窍临坛等各种仪式，充满了道术的色彩。(扶鸾、借窍临坛就是他自己说某位神仙附在主法者的身上，然后为人看事、看病等，就像一些巫医神汉所搞的大仙附体一样。由于充满了迷信色彩，所以一贯道自创教以来，屡受历代朝廷的取缔。新中国成立以来，明确规定一贯道为迷信活动，予以取缔。)而现在一些佛教寺院既供仙堂又供大仙，也可以说他们就是一种一贯道的行为。

　　一贯道自己没有明确的教义，主要揉合掺杂着佛、儒、道、回、耶等五教的说法，这也是被世人称为“一贯道”的原因。所以可以说一贯道是不属于各教的“四不像”。有一种鹿，它的本名叫作麋鹿，但因为它的犄角长得像鹿，面部像马，蹄子像牛，尾巴像驴，总体看上去却似鹿非鹿，似马非马，似牛非牛，似驴非驴，所以被人称它为“四不像”。现在如果佛教搞这种行为也像四不像。你说你是佛教吧，还供着道教的仙像；说你是道教吧，你还要信佛；说你是大仙吧，你认为佛还比大仙高一点，所以这也就是一种四不像的行为。

　　《优婆塞戒经》“净三皈依品”云：“人受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三皈……若人至心信其(神)能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。”皈依三宝，是学佛入门的基础，也是佛法的根本所在。希望我们所有的居士都能共同发愿：皈依佛，终不再皈依天魔外道；皈依法，终不再皈依外道典籍；皈依僧，终不再皈依外道邪众。

　　●师父出关十周年纪念

　　行脚的日期是二○○九年八月二十九。

　　十年光阴也宛如昨日，今天是师父出关十周年。在一九九九年八月二十九那天，师父中午十二点出关，这边众弟子、居士迎请师父前脚刚走出，后边就有人安排拆除师父闭关的小屋。师父讲完一段开示后，看了看只剩下墙的小屋，说了一句：“不回寮房了。”因为已经没有寮房可回了。就这样，当天就带着弟子开始了行脚的云水生涯。此后，在大约半年的时间，几经辗转漂泊，最后来至大悲寺。虽然住进寺院，但行脚的传统始终在坚持着，佛制二时头陀的时间是每年的八月十五至十月十五(另有春季的正月十五至三月十五)。就这样，每逢出关纪念日，师父都是带着大家走在行脚路上，也许这就是最好的纪念了。

　　这天的行脚穿过应县县城。这县城虽然不算繁华，但是非常的长，穿过整个县城，大约走了十几里地。在闹市区里面不方便休息，所以师父带着众人始终没有停。县城里有一座非常著名的木塔，建于辽代，据说是世界上最高的木塔，里面供奉着佛牙舍利，更具体的一些情况就不太清楚了。

　　路过前，有人就问：“师父，要不要去拜塔？”师父说：“不去，也不去寺院。如果现在去拜塔，以后的弟子再行脚出来他们就有种种的理由去拜塔，去拜寺院，去拜古迹。”如此一来行脚就变成了游山玩水，因此师父也就在行脚当中逐步给大家树立一种行脚的风范，让后人知道如何来行脚。

　　这座应县木塔已经被文化局还是旅游局所占领。有位居士说：“如果是出家人进去，看完戒牒他可以不要门票。”师父说：“他们还有什么资格看戒牒？”联想到现在很多寺院都被旅游局和文化局所占领，而一些个别的佛教徒甚至和他们同流合污，其实这种行为无异于与虎谋皮，引狼入室，逐渐地吞噬着佛教的清净。希望我们佛教徒都能够行动起来，以实际的行持维护寺院的完整清净，要不然古有“三武一宗”毁佛，近代有以“庙产兴学”抢夺寺产，现在就有“寺院股份制”、“寺院旅游公司”等方式抢夺寺产。今天被卖的是这座寺院，明天被卖的可能是五台山，后天有可能就是九华山，直到有一天，我们想去烧香拜佛，却发现已经无处可去了，所有的寺院门前都挂着一块旅游公司的牌子。

　　师父自二○○○年带领僧团进驻大悲寺以来，努力使大悲寺成为一阿兰若处，让僧众能够安心清净修行，师父始终坚持不搞旅游，不搞任何经营性活动。经居士虔诚地护持，期间虽然经历几多风雨，终顶住了诸多考验压力。虽然还有一些差距，师父就带领大家修行，在道场内部也要取阿兰若的真正内涵。

　　其实有很多的佛教寺院被占，也是与僧人自身的行持不律有关。宋代的宗颐禅师有一首偈子：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”如果我们佛教徒不注重自身的行持佛法很有可能就有灭掉的危险。而真风就是佛制的戒律，列祖的芳规。我们佛教徒认真行持，佛法才有延续下去兴盛的可能。

　　在走到县城中央的时候，师父注意到佛塔，也告诉着我们，但只看了一眼就匆匆而过。行脚的过程中不向外攀缘，也就是要在心里构筑一座清净的佛塔，此也是对佛塔一种真正地供养。

　　在走出县城以后，在一块空地略停顿休息了一下，一个开车的男子拎着一大袋水果进行布施，师父收下以后做了回向。

　　路的前面能远远地看见大院，看规模可能是工厂之类的，有另一条路向里能远远的看见村庄，于是向里走去。大约有三四里地，走到时已经十点四十左右，此地的时区与海城地区大约差了两个经度，过斋的时间可以后延至十二点半左右，因此不用担心乞食以后过斋的时间不够。在村外有一片很大的空地，放包以后，搭衣进行乞食。

　　师父让亲藏师父带的一组留在了最边上的几家，然后我们一组紧接着留下。师父带着其它组继续往里走，师父很多时候都带着组走到最后，因为怕其它的组有时一分配就有些混乱。今天由于时间的关系，一组只留下十多家，师父告诉二十多分钟就得回去。

　　我们来到第一家，和女主人说明以后，她叫孩子拿出三个月饼给我们。这男孩只有十五六岁，但戴着一副近视眼镜，叫他分给我们三个，然后合掌给他念了一句佛号回向。他也单手合掌，回了一句“阿弥陀佛”。这家也许信佛，但从他们开始的说话和布施上还看不太出来，这可能是小孩随着我们。

　　后面的几家没有人。至最后一家，有俩人正在院子外面干活，我上前说明乞食，他俩没太听明白，于是就又告诉：“只要素的就可以。”又将钵里的食物给他们看了一下。他们可能对“素”的概念不太清楚，说：“我家没有月饼，给拿几个苹果行吧？”告诉：“可以。”女主人拿了几个苹果出来分给我们，回向以后要离开。这时有一位上年纪的妇女和这家人说话，说：“他们不要钱。”告诉我们跟着她回去，要布施食物。因为时间要到了，准备回去，就问了一下她的家在哪里，得知就在我们过来的路上，就顺路往回走。在路上她告诉，自己是学佛的居士。

　　和这位居士走到一家门口，她告诉到了，我有些疑惑，这家像我们刚才已经乞过的人家，就和沙弥确认了一下，沙弥告诉她：“这家刚才我们已经乞过，已经布施了。”她有些没想到，就问：“布施的是什么？”我告诉：“是三块月饼。”她说：“我再给你们拿点。”于是小跑着回去，一会用托盘托着月饼出来，至我们跟前非常恭敬地举过头顶，虔诚地供养。告诉她分给我们三人，一共五块月饼，至最后的人只有一块，她有些着急地说：“我再给你们取一块。”于是她又小跑着回去，拿出来以后布施，并向我们打问讯。她是学佛的居士，对此也觉得很正常，就给她回向：“祝你早成佛道。”对于学佛的居士来说，只有无上佛道誓愿成，如果给她回向吉祥等都不是本意了，也不需要给她说一个方便语。

　　回来过完斋以后，又休息了一会，此居士又过来，端了一盆小米想供养。告诉她，出家人是不收生米的，再说下午也不能收任何的食物。给她结缘了法宝，结缘的经书她没有要，她告诉不认识字。后来又有几个妇女送米过来，跟她们说明白，没有收。也结缘了经书、念佛机等。后来师父告诉离开这里。有时乞食以后，与当地的人太熟以后，就不再做太多地停留，以免有攀缘心。

　　又开始上路，大约在要走的时候，有人发现，在这里还可以看见木塔，虽然已经走出了十几里地，但附近的高层建筑不多，所以没有遮挡。看来这里属于一片福地，每天都能看见释迦舍利塔，总是要受到潜移默化的影响。

　　从村里穿过以后，可以直接再走上国道。于是师父带领大众在村中经过。又有几次乞食过斋以后，离开的时候师父特意带领僧众从村里走过，让村民亲眼见到大队的僧人行走，感受到佛教的力量。有很多地方外道猖獗，一些居士在这里属于力量薄弱，有时难免起疑惑心，没有信心。僧人行脚经过以后，让他看到佛教的力量，也给予他们信心与鼓励。

　　今天是二十九，这个月没有三十，属于月末，是佛制的诵戒时间。佛规定出家僧众要每半月进行诵戒，时间一是在每月的十五，二是在每月的三十，如果小月则在二十九。如果有非常的因缘，在三十没有办法进行诵戒，可以向后推至初一诵戒。

　　大悲寺僧众每年在八月十五后进行行脚，每次行脚都会逢一次诵戒的时间，诵戒也是行脚的一个重要组成部分。

　　诵戒即佛制比丘应半月大众集在一处作羯磨，诵《比丘戒本》以及《梵网菩萨戒本》。依照戒条检查自己自半月以来，有没有违犯，若有犯则事先予以忏悔，还得清净。《毗尼母经》云：清净名布萨。师父带领僧团出关以后，至到大悲寺前的一段时间，虽然各处漂泊，无论身在何处，半月诵戒从未间断过。如经论中所言，如来出家弟子，无以为亲，唯以戒为亲。

　　僧团入住大悲寺以后，始终坚持半月诵戒，每年行脚在外时，诵戒自然也是不可缺少。在野外环境诵戒别有一番体会。行脚中的一些人、事，有些已经回忆不清，但每次的诵戒地点都可以想起来。桥下、荒山、芦苇塘、野外田地，都留下过如来戒法的音声。

　　今年经过的大部分地区都比较荒凉，村庄不多，今天下午也是如此。刚开始走的时候路边还有玉米地，走了一段以后，农作物也少见了，一片片的荒地，荒凉的野外，很有一种出离的情调。有的荒地泛白，有可能是盐碱地，但还不是太严重，还稀疏地生长着一些荒草。

　　比丘诵戒时，沙弥以及没有受过具足戒的人是不能听闻的，这在野外如果没有遮挡的地方就很不方便，于是就向前继续走着。但是越走越荒凉，一直到太阳快落山时也没有适当的地点。根据路碑上的里程计算，已经走了五十多里地。一般的时候师父带领大众每天都是走四十里地左右。本来想以今天是师父出关的纪念日，劝师父少走一些的，没想到却更多。于是向师父建议，现在太阳快落山了，再向前走即使找到地点诵戒，也来不及了，不如就在这里休息。于是师父同意。晚上在离公路不远处，有一条新推的土道，有二、三里地长，但两头都堵上了，不知做什么用的，于是就在此停住。

　　大众收拾的时候，在另一边远处，有个挖掘机过来施工，有的人在向这边看着。于是告诉师父，当时没有打背包，就在原地坐了一会。于是等他们走了才开始准备休息。

　　在晚上有几人聚在师父旁边，有人想让亲藏师父讲一讲当年护持师父闭关的事，但是亲藏师父只说了几句：“师父闭关不容易。”就再也不多说什么。只是师父讲了一些当年闭关的事以及亲藏师父在闭关时的护持。出关十周年的纪念本来想多写点什么，做点什么，但想想也没有多什么，就这样平淡的过去。每天的行脚也就是这样，苦中有乐，说苦只是身体稍有点苦，但心中是很快乐的。在行脚过程中，走在野外，住在野外，时常可见蚂蚱等小昆虫，在略显单调的行脚中，可爱的蚂蚁、蚂蚱等过来可以算是一种调剂。一次在野外过斋，风很大，小蚂蚱在旁边飞来飞去，亲藏师父告诉一个蚂蚱：“你小心点，不要飞到钵里。”他说完不到一分钟，那个蚂蚱真的就飞到他的钵里了。不由替他得意：让你说，它很听话吧！这也是一种依教奉行的表现吧。

　　亲藏师父是僧团里最早跟着师父出家的，也是脾气最好的。他用他的行为说明法是行出来的，不是讲出来的。行脚中每天行走，有时会将鞋磨坏。但是磨的都是一边，一次他看着鞋说：“这只鞋这边都磨坏了。”于是我告诉他：“你把两鞋都倒过来，两只鞋换过来穿就好了。”其他有的人也跟着说，于是他就真的换着穿了。我以为他穿一回就能脱下来，在行走的时候走了一段我才发现，他的鞋还真就这样穿着走，按我们平常所说的，也就是穿差班鞋似的走，难不难受一般人穿着走一下就能试出来。然后我跟师父说起这件事，师父说：“这样的事也只有亲藏能做出来。”

　　亲藏师父的修行体现在日常的生活中，他的修行如果单以世间的眼光看，还是不能完完全全看出来，但是其实在他一举一动中都体现着修行。在今年夏季打戒七的时候，我就对他特别的佩服。打戒七中师父让坐着诵戒，不让动、不让行走。在最后的几天中，每次中午过完斋以后，大约十一点钟，他就坐在那里始终也不起来，也不上厕所，就这样坐着。一直到第二天早晨的七、八点钟，当然他坐着并不是始终盘着腿，有时候累了稍活动一下腿，或者抱着腿，但他始终就是不起来，在那里一坐就是二十多个小时。如果说论腿，亲藏师父是坐不过一般人的。有的刚出家的沙弥虽然平时能坐四五个小时，但一打戒七的时候，也就坐两、三个小时就起来了。因为这时不但是坐着的事，主要是心里的烦躁调伏不了。而亲藏师父这时却能始终坐着不动，一坐就是二十多个小时，让人非常的敬佩，可以说这样的事也只有亲藏师父能做出来。

　　●受益一生

　　在一天中午乞食以后，又行走了一大段，由于走得比较急，很多人都出汗了，于是在路边的树下休息，停留的时间较长。这时过来一个女子和本溪的王居士攀谈。得知我们是辽宁的，她告诉：“那边有个人也是辽宁的。”后来那人也过来，一问，离我们不太远，是辽宁盘锦市的。师父告诉，我们的寺院在海城。后来又过来一个人，他们都是在刚才我们经过的路边卖水果的，来请教师父一些问题。他们好像还都没有信佛，最先过来的那个好像对佛教有些了解。他们在路边卖水果，做生意最容易遇到的事就是讨价还价，他们问了师父几句佛法的事，就问：“如果按佛教的不妄语，但做生意都是报虚的价格，否则就赚不到钱，这应该怎么办？”

　　师父开示她必须真实，不可以妄语的道理。这在师父平时讲的开示里都有，在此就不详述。他们听了一会以后，后来的那两个人就走了，只有最先来的那个在听着，并且还是问妄语的问题。就这个问题上反复地问，师父就反复地不厌其烦地给她讲，告诉如果她不妄语，就可以做一个真正的人。

　　后来再次行走的时候，师父对随行的林居士说：“刚才讲的时候，只有那个女子听进去了，以后她应该会有所转变。”

　　世间很多人也想做好人，但是究竟怎么做不知道，因为他平时所接触到的人，所受到的教育都是告诉他不要吃亏，怎样赚钱，而没有告诉他做人的道理。

　　有时候说一句好话，看着没什么，有可能就会改变一个人的一生。

　　师父给林居士讲了过去的一个故事。过去很想做好事，但就是不知道怎么做，有一段时间非常的迷茫，因为那时还很小，也不知怎么做，就想恭敬人。有一次，一个大人骑车过来，师父就很严肃地站在他的旁边来恭敬他。那是文革时期，当时的风气是大人怕小孩，那时稍大一点的人称为“红卫兵”，十多岁的只能称为“红小兵”，两个小孩就可以站在大街上，随意地拦住一个人，告诉你站住，叫背一段毛主席语录。大人就得乖乖地站住，老老实实地背一段语录。如果背不下来就要受到责罚，甚至批斗。他当时见到师父站在那里也不说话，心里就更加害怕，不知自己哪里没做好，战战兢兢地骑车过去，过去以后一看没有事了，这才缓过神来，张口就开始骂上了：“你这个家伙不安好心，吓我一跳。”师父当时就伤心了，想做好事不容易，我还是不做好人了。

　　师父说，那时就是没有告诉，哪怕有一个人告诉一句做人的道理，也都不会再迷茫，不知道出路了。后来学佛以后知道即使做了世间的好事，它也是不究竟的，注定要生灭的。

　　有人告诉一句好话，人会受益一生。而僧人行脚走在路上，世间的人见到僧人也会受益一生的。林居士今年发心跟随记录资料的，他已经六十多岁，以前从来没有尝试过日中一食，但一路上却坚持下来了，而且自我感觉非常好。一次他很有感慨地跟师父说：“原来大悲寺的日中一食不仅是佛制，而且是一种非常符合生理规律的生活方式。它是人人都可以承受的，原来每天吃三顿饭只是一个错误的概念，日中一食即使不从修行角度讲，也可以节省很多的时间。”以世间的角度讲，林居士在摄影方面可以说有很大的成就，他的人品也非常好，属于一个想追求真理的人，所以日中一食已经被他视为一种真理。日中一食是佛所制戒，表中道义。大悲寺僧众不论在寺院，还是行脚途中都是始终坚持着日中一食。

　　●住宿及回寺

　　僧众每天沿途托钵乞食，不摸金钱，日中一食、一座食。晚间休息的时候也不进民居、空房、院落等建筑物内，都是在野外露宿。住在田中过道、国道边、桥洞、树林中、荒山、野外空地等处。

　　今年行脚有两次是住在坟边；一次是在坟边的一条过道上；一次是在野地，坟离人能有几米的距离。但坟完全被荒草覆盖了，不仔细看以为就是一个小土包。现在随着火葬的普及，人们思想意识的提高，坟地也越来越少见了。

　　冢间住是头陀行之一，为了得念于死，住不放逸。由于是集体出来，我们住在坟边，不但没有恐惧感，个别新出来的沙弥还稍有点兴奋。

　　野外住宿，也可以说是既是僧人的修持，也能教化世间人。一次晚上住在路边的过道，一个煤场老板多次请我们到他煤厂里面避风，但我们都没有去。他说这是像军队一样野外训练，并称赞：“我以前当过兵，你们佛教的纪律比军队还严格。”

　　乞食以后的过斋也都是在野外。由于今年是闰年，行脚的时间相对较晚，开始的时间是每年回来时的时间，故温度较低，最低时为零下三、四度，但僧众对此都进行了克服。途中还经历了大风、暴雨等天气，但僧众基本上都能坦然面对，认为这是给我们的一种机会，是修行中的增上缘。

　　今年的行脚自八月二十一凌晨开始。从去年行脚的终点河北省阳原县开始行走，经阳原县，八月二十四上午进入山西省，经浑源县、应县、山阴县、代县。九月初七中午至原平市结束，九月初八返回寺院。总行程约六百五十里。共有二十四位僧人参加，其中比丘十二人，沙弥十二人。

　　本年度二时头陀圆满之际，寺院内留守僧众、海城道源寺的四十余位尼众、大石桥宝林寺尼众，以及来自各地的居士，四众弟子约五百多人参加了迎请仪式。可以说行脚既是僧众修行过程中的一项重要功课，也是一场弘法度生的法会。

　　在师父对头陀行作了总结开示以后，本次行脚结束。

　　以此功德回向：国基巩固世界和平佛日增辉正法久住

　　文中语句不通，义理错误之处敬请谅解，并加以指正。阿弥陀佛！

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