戒幢佛学研究所戒幢佛学研究所2000级学员：浅谈中观思想与净土的修学(范正风)

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 戒幢佛学研究所戒幢佛学研究所2000级学员：浅谈中观思想与净土的修学(范正风)

 　　浅谈中观思想与净土的修学

　　范正风

　　佛说的般若性空法门为一切佛法的根本，性空大师龙树菩萨被尊为大乘八宗的共祖，乃是不争的事实，龙树菩萨的中观之根本论题--缘起、假名、空性、中道，其意义及内容，既博大又精深。今笔者试图着从如何正确把握住中道思想，帮助净土的修学，以步入佛法真理之门而进行展开，才不揣鄙陋, 无非是想真诚地救教于方家大德们批评指正。下面我主要就中观的缘起自性空理念进行论述：

　　"诸法因缘生，诸法因缘灭"的因果定律称为"缘起"，缘起是佛教的根本教理，并非佛陀所创造，佛陀只是发现，觉悟罢了，佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，可以说都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说。

　　修习净土法门，尤其是西方阿弥陀佛净土，每著重于信、愿、行三资粮，三者缺一，则不能往生，另外除了是往生净土之必要条件外，品位高低悬殊之差异，也是修习净土法门者所应斟酌重视的。中观思想对净土法门修习者有如指南针，对于品位之提升更有举足轻重之影响。

　　虔诚信仰是往生净土的主要条件之一。一般净土法门修习者，有的是属于[信入]，因为信仰释迦世尊的教化，而对西方净土深信无疑，既不需要思考，也无庸证明。这类坚信不疑者，由于信念具足故必得其利益，临终往生无疑。但是，对于求真求实的[理入]修习者，或是其他非佛教徒而言，面对一切讲求证据的科学时代，单纯的信仰与虔诚，似乎无法满足其要求，而中观思想的缘起性空，正可以合理而圆满的针对往生净土之信愿，提出直接有力的说明。

　　缘起法说明娑婆世界的存在，正可以类比推知极乐世界的有无。因为宇宙世界的形成过程，一切都离不开因缘条件和合聚散的基本事实。因缘和合的缘起法则，既然是在地球可以适用，在其他的宇宙时空当然也可以成立。同样的缘起法则，由于人类感受与领悟的差异而有所不同，如果能够体认娑婆世界是虚幻的，净土亦当属幻化；娑婆若实，净土亦实。因为，虽然成就净土与娑婆的因缘条件或有不同，但缘生无自性的道理确是全然无异。就如同保持相同信念者，自自然然会凝聚在一起，净土是诸佛与其信仰修行者在无量无穷的时间当中，依照著彼此共同的信愿与功德所创建出来的成就。虽然金沙布地，四宝围绕是极乐国土所展现出来之成果，然而就阿弥陀佛净土之创建而言，经云："精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫，于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹"。 阿弥陀佛的因地行愿，<<无量寿经>>有详细说明，但旷劫远因，却显在法华经里。所以，透过[性空缘起]的观念来体会净土之庄严，则可以明了无论十方无量净土或是秽土其形成过程，皆必须要有相称相合的因缘条件的相互辅助，方可成就，而在知其所以然的概念下，对于净土的信心也将更加坚定，而了无怀疑。以西方净土为例，阿弥陀佛积累无穷之愿力与功德，与历劫以来净信圣贤之助缘，始有今日度化众生之净土，此不但是缘起法则的体现，也是自利利人大乘精神的最佳写照。西方九品当中，惟上品上生为最终之正果，其余皆均为前期方便。而上品上生之首要条件则在于菩提心。中观思想由于强调一切如幻、无我、无常、无自性，故在缘起法上努力积聚功德，培养信愿，一方面提升信心，相信一切缘起必有所成，另方面也可以减少自我私心，策发菩提心愿，以符合往生净土、提高品位的条件。

　　现在立足于性空而缘起的中观基本立场分析《阿弥陀经》上讲的：念佛者平日执执名号，"一心不乱"，临命终时"心不颠倒"是往生净土的关键所在。"一心不乱"就是念佛进入"三昧","正定"之中，而这"正定念佛"的效果，乃是从"正念资量"而来，关于念佛者正念正定的问题，当然又要回归到入正道的甚深因果义理了，龙树菩萨倡说的八不，主要是为了破除世俗见解，让我们洞见事物缘起的真相，彻底破斥"自性见"，进而减除种种的执著，如果能把握住中观正见，对净土修学中遇到的一些疑问自然会悟解，如：

　　①有佛有净土，与无佛无净土之争论；借用中观思想说明，若执着有佛有净土即堕常见；若无佛无净土即堕断见。

　　②自力与他力之说。借用中观思想来说，他力不离自力，离开自力，绝无他力。也让我警觉到自己以前的狂妄无知常常拿着别人的方便教化当真理，自己执著还是小事，更可怕的是还好心告诉别人说："往生西方，全凭他力--阿弥陀佛的慈悲接引力，不是修其他法门，靠自力成道……"现在才知道难怪《阿弥陀经》云"阿弥陀佛与诸圣众现在其?quot;而不说"来到其前"，还是要我们净土行人心清净，原以为只要临终前念几声"阿弥陀佛"便可往生(不退成佛)。现在看来这一本万利的行当之便宜不好占。

　　③唯心净土、自性弥陀与求生自他不二的法、报、化即三而一、一而三的极乐世界之矛盾。就类似这些问题若借用中观缘起与空合说，缘起即空，空即缘起。二者不过是同一内容的两种看法。一个是依常住真心立说；一个是约俗谛言。缘起的序列必然性，决非离事离理。因为"缘起有"所用"自性空"，从缘起有中显示自性空，从自性空说明缘起有然后知道弥陀净土由净业所成，故欲往生须修净业三福为因，以佛的本愿为缘，往生为果，而往生又是成佛的因，往生后的见闻觉知，都是证道因缘，结果成佛。如果我们单恃理具的法性身土，而不念佛求生报化身土，是有因无缘······，认识了缘起，也可知道人生祸福、好坏、成凡成圣皆是自己所造，非有他力可以主宰，了解因缘果报的关系，也更加使人懂得如何在生活中改善逆缘，培植善缘，广结法缘，随顺因缘的内涵。

　　④带业往生与消业往生的争论。

　　⑤依据《阿弥陀经》裁："不可以少善根福德因缘得生彼国"与"五逆十恶人临终十念往生西方净土"的矛盾。

　　⑥有说佛是万能，却又有佛三不能之说。就这个问题用中观缘起自性空来说明，因果是佛教的真理，自然界有自然界的因果，真如界有真如界的因果，佛亦不离因果。故佛有三不能：一不能改变定业；二不能度无缘众生；三不能度尽有情界。众生依业因而受业果除非自觉。佛也难度等等。因篇幅关系，这里就不逐一阐述分析了，笔者认为作为弘扬净土法门的行人，必须具备理性的态度，中观的正见在充分了解缘起下，即知即行，随缘教化，久久成习，真正做到理明则信深，信深则愿切，相信往生必成。

　　再进一步说，往生与否在于信愿，而品位高低则在行持。依据《观无量寿经》，生前多造恶业者，虽然也可以下品往生，但必需经过相当于世间亿万年的时间，才能真正发心学佛；中品往生者，生前多有正戒慈善，仍需经过人间千生者，则经世间千百年，始登菩萨；由于下中二品，迂回废时，遥遥难期，修习自利利他之大乘修习者，自应争取上品往生，以早日解脱，救生度众。近来习净宗者，或有拘泥一法一事，而不过问外缘善事之培养，坐失发菩提心及深明佛理之机缘，即使往生，亦是下中之数，以慈悲度人，早日成佛的心怀而言，实属可惜。

　　但是，若对甚深佛理中的第一义，不能够明了，上品住生仍旧难以成功。中观思想的[性空缘起]是释迦牟尼佛最深刻的体悟，也正是思惟甚深佛理的主要与修习方法，故可视为直揭深义，直趋上品的重要助缘。修习中观，更有助于念佛之功。明了中观一切性空，唯视因缘之具足的道理，即可了解念佛，乃是造作往生净土之因缘行为，并藉由中观的[无我]与[无常]，减轻贪念之执著，增进净土之信愿，而使临终往生成为水到渠成，顺利可期。总而言之，净土修行者，为求决定往生，品位升高，应广植福慧功德，深明基本中观之理，并习之纯熟，必有功效。

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