海涛法师弘法讲义-2006年：06-045修行就是解救自己

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 海涛法师弘法讲义-2006年：06-045修行就是解救自己

 　　修行就是解救自己—一       海涛  辑

　　1.佛陀曾经说过，我示众生解脱之道，但是否要走在这道上，仍在于众生自己。

　　2.佛陀是依于无上的慈悲、智慧和方便，将佛法融入于各种情况而来教化、引领众生走向解脱道。

　　3.菩萨是在救度众生，但他无法救众生的业，众生的业还是要由众生自身来解除。

　　4.业与因果是绝对正确的。自己造业的结果必由自己承受，而且很难转变。再微小的业，虽经千万劫也不会自行消失。

　　5.要怎样才能转化业呢？必须了悟空性、生起悲心与虔敬。

　　6.业是一种因缘法，由因与缘相互依存而生。世间一切，包括我们的身心，都是由各种因缘相互依存而生的。

　　7.业也含摄因果关系，造作善的业就得善的果报，造作恶的业就得恶的果报。

　　8.当死亡业力现起时，唯一能帮助我们的，就只有佛法和我们平日的修持。有生必有死，此乃缘起之法则；唯有成就佛道，方能超脱生死。

　　9.我们要将佛法融合、落实于日常生活中，在现实人事中来修持慈悲心、菩提心与空性，这便是最好的修持。

　　10.在藏文的皈依文中：佛为依止的上师，法为救护的上师，僧为忆念的上师。所谓的救护，就是把我们从轮回的痛苦中救护出来。

　　11.我们必须透过自己对佛的祈请，对三宝深具信心，并且实修正法，才能得到他们的救护。

　　12.信心本身即是法。我们若具小的信心，就得到小的加持；具中等的信心，就得到中等的加持；具大的信心，就得到大的加持。所以说透过信心之法，我们也能得到佛的加持。

　　13.诸佛体性如来藏或诸佛的智慧，即是如此。大手印、大圆满、大中观，三者说的也都是同一道理。佛陀说了无量法门，其根本，就是在教导我们如何体悟这清明了悟而无执的心。

　　修行就是解救自己—二       海涛  辑

　　1.我们真正的仇敌是谁呢？是自己的烦恼。当自己的烦恼降伏时，也就能降伏一切外在的仇敌。

　　2.当我们为了自保而去伤害他人时，对方也会生起同样的心，最后的结果便是全世界一起遭殃。生起一念害人之心的同时，我们其实也伤害了自己。

　　3.一个瞋心炽盛的人，会使看到他的人感到不顺眼。就好比毒蛇，他虽未攻击人，但由于瞋心太重，使人一看到它就害怕。

　　4.一个内心寂静、祥和的人，看到他的人都会生起特别的恭敬、善意和亲切感。

　　5.当我们吃得饱饱、穿得暖暖地坐在自己安排好的垫子上修持安忍时，会以为自己修得很好。但我们若能在真正的困境中或被伤害的同时修持安忍，那才是真正的修养。

　　6.那些伤害、憎恶我们的人，以及我们所憎厌的仇敌，他们才是我们观修慈悲的最佳对象。为什么呢？因为地狱的众生虽然很可怜，但他们每尝受一天的果报，果报就减少一点，总会有果报受尽的时候。但那些现在正在造作罪业的人，他们即将堕入地狱，遭受难忍的痛苦。

　　7.那些瞋心很重或易怒的人，也可以作为我们观修慈悲的对象。那些人总是随着无明烦恼流转而造作罪业，无法自主而使身心遭受极大的痛苦。对于这样的众生，我们更要以慈悲心来看待。

　　8.那些让我们生起悲心的对象，恩德是很大的；他们给我们修持的缘境，是我们道业上的助缘、法友。因此一切的仇敌、逆缘都是我们的上师。可以说他们的恩德是等同于佛的。

　　9.以成就佛道而言，众生和佛陀对我们有等同的恩德。

　　10.我们平时做大礼拜或烟供、火供，有两个目的：

　　一、于现前，能对一切众生有些许助益。

　　二、藉此和众生结缘，使我们在未来成佛时，佛行事业能更广大、能救度更多的众生。

　　修行就是解救自己—三       海涛  辑

　　1.在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。

　　2.最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、怀、诛四法中的前三法。

　　3.当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开，直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超渡钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在强烈的悲心之上，而非以瞋心施为。

　　4.若是能对一切众生发起悲心，功德自是无量无边。

　　5.世俗的悲心——对自己的亲友或穷困者生起悲悯、同情之心。

　　6.菩萨的悲无量心——对一切众生生起大悲心。

　　7.平常我们会为父母、亲友流下眼泪，如果我们能生起广大的悲心，为一切众生所受的苦而流下泪时，那功德将会非常的大。

　　8.无始以来，我们在轮回中受了非常多的苦，也流了非常多的泪。然而，这些眼泪并没有实质的助益；若能真正发起悲心而流泪，这种泪水才有其正面意义。

　　9.生起悲心的三种情况：

　　一、缘众生苦而生悲心：看到众生的苦而生起悲心。

　　二、由法生起悲心：了知无常、因果等道理，看到众生轮回而生起悲心。

　　三、无所缘的悲心：了知万法的本质是空，看到众生不了空而一味执着、轮回受苦，由是生起悲心——此乃最殊胜的悲心。

　　10.诸经论、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。

　　11.菩提心比悲心乃更上一层，那是为了一切众生皆能成就佛道而生起修证之心。

　　修行就是解救自己—四       海涛  辑

　　1.我们若能经常思惟轮回过患，便能帮助我们承受此生的苦，减轻对世间的执着。

　　2.我们已值遇佛法，又不知自己何时会死；因此在我们还能自主的每一个当下，即使只能念一句六字大明咒，都应把握修行良机。

　　3.一位西藏的大成就者曾说：在藏地，每个人都知道自己会死，但都不认为自己很快就会死。因此佛说：一切忆念之中，以「念死」最为殊胜。

　　4.佛也说：若我们以三千年的时间在三千大千世界里，不停地向一切的阿罗汉顶礼；此种功德，也比不上观修无常来得殊胜。

　　5.思惟「人身难得」、「生死无常」能帮助我们消除对此生的执着；明了「业及因果」、「轮回过患」，则能帮助我们消除对来生的执着。

　　6.众生常有的四种妄执：

　　一、执净：执着财物、血肉和合之身等是洁净美好的。

　　二、执乐：执着身边的亲友、财富、名利、现有的舒适生活为快乐的泉源。

　　三、执常：一切事物分秒都在变化，而我们无法观察到这些变化，便执着地认为这一切都没有什么改变、是恒常的。

　　四、执我：对自我的执着，此乃一切执着的根本。

　　7.观修无常的三种方法：

　　一、「我一定会死」：不论是我们身旁的人或世间驻留过的人，不论贫富贵贱最后都不免一死。有生必有死，此乃轮回法则。

　　二、「不知何时会死」：大多数的人会以为自己今年不会死，或是以为自己还很年轻，所以不会死。其实，我们根本不知道自己今天晚上或明天什么时候就要面临死亡。

　　三、「死后一切都带不走」：就算我们现在拥有全世界最多的财物、享乐和幸福，一旦死了，我们连一根线也带不走。唯一能得救护的方法，就是利用还活着的此生来修持佛法。

　　8.若能这样如实观修、思惟，就能逐渐减少以及远离对世间的贪着。

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