雪漠：信心是契入大手印的关键

雪漠：信心是契入大手印的关键

　　◎陈亦新：大手印最关键的是什么？

　　●雪漠：对上师的信心。上师都想把那份证悟传递给弟子，但弟子能否接受，则取决于弟子的信心。当然，认为自己证得大手印的人，其实并不一定证得。因为“证得”者，实无所“得”。真正的证得是和光同尘、扫除悟迹，也就没有了大手印的名相。

　　真正证得大手印后，就把证得的那个东西也要扫掉，毫无执著，最后达到修无所修。

　　不过在扫除悟迹之前，要精进地修，也就是要保任你见到的那个空性，把世上一切都融入空性。比如，我在修时，就将那诸相都融入明空和乐空，打成一片。但打成一片之后，要是执著于明空和乐空，还是不究竟。这就等于你渡过河后仍背了小船一样，这时的船也成了你的负担。

　　修得很好的话，会有禅乐。但禅乐仍依附于肉体，气入中脉之后，就有大乐。请问肉体消失之后，那东西又在何处？这时还要破除那最后的无明和执著，才能达到真正的了无牵挂。到最后，没有入定和出定，没有闭关和出关，没有契入和离开，没有能修和所修，行住坐卧，皆明广如天，清蓝如海。所以我说，即使在我写作的时候，我也不是一个游离于上师本尊之外的作家。这时，本尊就是我，我就是本尊；上师就是我，我就是上师；法界就是我，我就是法界。在青海塔尔寺，我曾请上师印证我写作时的状态，他说那时，我和五大金刚是无二无别的，我得到的是真正的五大金刚本尊的加持。但是，我将这些也从心中扫去了，但又不是顽空。到这一步时，无处不在处处在，那种坚信是不假外物的。后来，因为要写书，我才请上师印证，上师印证那是光明大手印。要知道，上师为我印证的，其实是我十多年前就得到的那个东西。

　　《三藏法数》中有自证分和证自证分的说法：“自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，是名自证分。”证自证分是：“证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲证自证分，故缘见分不谬，是名证自证分。”我不恰当地套用发挥一下，就是说我得到的那个“自证分”，是我确信无疑的东西。上师的印证，叫“证自证分”，只有有了“证自证分”，你的所得才算真正有了宗教的意义。

　　但我那时，连那意义啥的，也懒得去执著了。

　　需要补充的是，弟子虽然有着超人的自信，但要是没有上师的印证，一切都没有宗教意义。所以，上师的印证是必需的。因为，有许多认为证得了光明大手印的人，其实是陷入顽空、无记或是沉没。在关键的时候，差之毫厘，就会错上千里。

　　证得实相光明后，就不会再去积累有相的福慧资粮了。因为他已无求，放下了对今生的所有执著。他不再认为他应该去供一位游离于自性之外的本尊和神灵。这时，不会再有我和他的分别，不会产生“我供他，他应供”的分别之念，一切的二元对立都打破了，分别心消失，没有了能所二执。

　　为了搜集写作素材，我也曾行遍凉州。当我上摩托车时，就如上了禅座，游行数百里，却不曾离禅座；阅尽千人熟睹万物，却似无所见。有时，我也会观修持咒，因为上师给弟子们都定了任务，我也会严格地按上师的要求去做。我不持念珠，却能清晰地记住一天的持诵数目，几万几千几百几十几，毫不散乱。要是我在梦中想修，那么在梦中也会清晰地记下数目，几万几千几百几十几。当时就出现了生起次第和圆满次第中要求的好多验相，包括拙火定的要求、修幻身的要求、“阿”字净障法的要求，等等。但那个时候，上师并没有传我生圆二次第——生圆二次第的传授和修持是后来的事。这一切，都源于我净信后上师本尊的加持。

　　所以，我老说，所有法中，最高的法应该是上师相应法。只要你跟上师相应了，你就能契入大手印，你就能得到究竟解脱。而修上师相应法最重要的，就是对上师的信心。从某种意义上来说，信心是根器的标志。大根器者，才有大信心。

　　真正的业障，就是对上师生起信心时的障碍。我曾有个比喻，要是一个人的心中充满了五毒之液，他以为那是无上的甘露，上师要他倒去，他也舍不得倒。上师的加持和慈悲已经很难再装进他的心了，即使加进去一点儿，也仍然会被五毒污染了。只有当他倒去自己心灵之杯中的毒液之后，把那心灵之杯清洗得非常干净时，上师的智慧才可能进入。这时，才会有真正的相应。

　　后来，上师传了生起次第和圆满次第之后，我仍然严格地进行了观修，但许多时候，我很难按仪轨修下去，因为我一上座，就契入光明大手印。这时，所有的观修和念诵，就变成了另一种杂念。后来，我专门问过上师，契入大手印后，还需不需要观想和诵咒，上师说不需要。他说，观修和诵咒的目的，就是为了明白什么是大手印，明白了之后，就专修大手印，直证大手印，就可以究竟解脱。

　　－－选自《光明大手印：实修心髓》