大悲寺妙祥僧团·心得体会：传统——二〇〇八年行脚乞食体会报告(释亲行比丘)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：传统——二〇〇八年行脚乞食体会报告(释亲行比丘)

 　　传统——二〇〇八年行脚乞食体会报告

　　◎释亲行比丘

　　首先，我们应该以最真实的虔诚心来恭敬赞叹三宝，佛法僧是我们的皈依处，因为它能给予我们无边的利益。接下来我要感谢上妙下祥恩师再一次的慈悲加持，同时感谢现前大众再一次的参与。因为大家的再一次鼓励，所以亲行才能再一次得到这个机会，来为大家汇报本年度行脚体会报告。

　　每年一次的行脚乞食，每年一次的体会报告，这已经成为大悲寺的传统。说到行脚乞食，它本来不应该是大悲寺的传统，它应该是整个佛教的传统，它应该像我们剃光头一样，成为出家人的传统。但是现在它为什么变成了大悲寺的传统？主要就是行持的人少了。所以我时常在想：在中国，我能够有因缘遇到这个法，这要感谢恩师他老人家继承了佛教的传统。为什么我要在开始说这么多传统？因为本人今年就以“传统”二字作为主题，来向大家汇报我的行脚体会。

　　今年的学习二时头陀行脚乞食生活，让我得到了一个很深的体会，那就是传统对我们太重要了。我们今天能够出家，我们今天所穿的衣服，我们现在与世俗不同的形象，我们所履行佛陀教导的生活方式，这些都源于传统。这个传统汇聚了多少祖师大德的智慧，这不是单凭某一个人的智慧所能发明创造出来的，鉴于这个原因，我们应该尊重传统。

　　在这里有一点需要补充说明的是：我们尊重传统，这并不等于现在的“传统”我们都要全盘接受。因为有一些“传统”的传承，它并不是让佛陀的正法长久住世。像这一类的“传统”，在不同的时间、不同的地方或许会生少许的善法，但都不是长久之计。比如砒霜是毒药，它既可以治病也可以致命。为什么会有这些不利于佛法住世的“传统”存在？这是出自于古人的权宜之治，所以像这样的“传统”我们要认清它，在适当的时候革除它。为了佛法的长久住世，我们必须这么做。

　　比如用砒霜治病，病好了马上要停，不停就要出人命了。所以对于传统，我们要认清它的传承，是否是有利于佛法住世，如果是利益佛法住世的传统，我们应该把它毫不犹豫地继承下去，若非如此，就要把它改正。

　　至于利于佛法住世的标准是什么？那就是戒律。毗尼藏者，佛法寿命。毗尼住世，佛法亦住世，所以符合戒律的传统我们要继承、要延续。不符合戒律的，要革除、要改正。我觉得这应该是这个时代出家人所应该做的。因为我们现在所做的，几百年后，它将成为传统。如果是好的传统，因为我们的懒惰、懈怠而没有把它继承延续下去，面对后世的众生，我们有罪。为什么这么说？因为一个符合戒律的传统，它对我们的利益太大了，在今年行脚的途中，发生了一件事，让我感觉到了传统的利益。

　　还记得那是行脚出发的第一天，我们乘车前往今年行脚的第一站——丰宁。恩师安排我与十七名出家人乘坐一辆大客车，临行前，恩师交待：车上的事由我负责。大客车在高速公路上快速地行驶着。车是居士请来的，开车的司机要吸烟，据说他每天抽三包烟，不抽烟没精神不能开车，但是现在座上坐的是出家人，他只能暂时忍受一下。司机没有香烟的刺激的确是提不起精神，为了提神，司机把客车当作赛车开，经过三个雷达测速区都被拍了照。恩师说这辆车让我负责，我不知道行车的速度是否在我的职责之内，但我知道我不懂开车，就算我对司机说，他也不会听我的。

　　这样高速的行驶，大约四个小时，我们乘坐的车来到万家收费站。在我们坐的车后面，还有两辆车，早就不知被落下多远了。这里就是关里关外的分界线，我们刚出收费站就被警察拦住，我们乘坐的车被指示停在检查站准备安检。早在行脚前就听说奥运期间，全国安检都很紧张，为了避免不必要的麻烦，我们行脚的日期特意向后延了几天。据说戒严期在九月二十一日解除，本以为今天出发不会有麻烦了，没想到今天还有安检。

　　车门打开，上来一位年轻的警官，用警察那特有的目光在车内巡视一遍。警官的目光停留在我们的大背包上，好像发现了什么异常情况。警官用比较严肃的口气问开车的司机：“这些行李为什么不装到下面的行李箱里？”开车的司机和颜悦色地向警官解释：“这些是出家人……”还没等司机解释完，警官打断他的话，说道：“出家人怎么了？根据规定，客车不能拉货。”警官用更严厉的口气说着。我当时一听这口气，觉得不妙。

　　警官依旧用他那种职业目光打量着车内的大背包，和每个出家人的面部表情，好像是要从我们脸上看出背包里是否装满了炸药。车内的人沉默而安静，警官用那职业的目光并没有在我们的脸上发现什么不祥的异兆，刚才那种严肃的表情，突然变得缓和多了。通过这一点让我明白，警察的表情是经过职业训练的，他的表情只能代表他们工作环境的需要，而不能代表他们的内心世界，如果不明白这些，普通人很难接受他那种目光和说话的语气。

　　警官向车里的人问道：“你们这里谁是管事的？”旁边的居士指了指我。警官顺着居士指示的方向，向我走过来。这是一位年轻的警官，全副武装，标准的身材，方正的脸膛透露出精明与强干，除了他的眼神让人觉得不自在以外，其它的挑不出来什么不受看的地方。

　　这位警官走到我跟前，我双手合掌表示礼貌，警官也向我点了点头，改换了一种比较轻松的口气对我说道：“根据规定，你们的行李应该放在下面的行李箱里。”我当时对这位警官解释：“这背包装了我们的三衣、经书等法物，放的位置不能比人低，因为这样有失恭敬。”警官听我说完，自言自语地说道：“你们也有你们的规定。”边说边向车门走去，我听他的口气，好像是不想再追究这些大背包了。

　　警察有警察的规定，出家人有出家人的规定，大家都是按照规定办事。其实这位警官并不关心背包摆放的位置，他只关心背包里有没有炸药，至于行李应装在行李箱里的规定，那只不过是声东击西而已，因为这点小事不应该是武装警察的服务范围。警官检查了我们乘坐的车，并未发现什么情况。

　　在临要下车前，对我们说：“拿着你的身份证，到下面登记处去登记，登完记你们就可以走了。”我听说要证件，根据这几年的行脚经验，行脚僧人的证件都是由亲融师父负责，我手里是什么证件都没有。亲融师父同恩师乘坐一辆车，在后面还没有追上来。我当时对警官说道：“我们的证件在后面那辆车上。”警官一听，对我说：“那你们现在还不能走，等你们那辆车上来再说吧！”说完警官下去了。

　　就这样，我们的车停在原地，等待后面的车。过了好一会儿，后面车才赶上来，看样子是被我们落下了好远一段路，所以才会追这么久。我赶紧下车去向恩师汇报警官安检要查证件，恩师听我汇报完，回过头去问亲融师父。亲融师父说：“今年新参加行脚的僧人，已经把证件发到他们各人手里了，以前参加过行脚的‘老人’他们自己都有证件，我这里只有师父你一人的证件。”

　　我当时站在一边听亲融师父说完，心里在想：把证件都发下去了？往年不是这样的，什么时候改的，我怎么不知道？“老人”都有，“老人”应该指的是我吧？我以前是曾经有过一张身份证复印件，但早就不知道被我夹在什么地方了。记得去年行脚没让我拿证件，我还以为是老规矩的，这下可麻烦大了。现在警察要查证件，而我的证件没带来。我心里暗暗的埋怨亲融师父，为什么不给我发一张？亲融师父也太相信我了，我这人从来都马虎惯了，怎么会想得起出门要带证件！这可怎么办？我在心里暗自着急，警察要查证件，而我的证件却在千里之外。

　　正在我站在那里发愣的时候，恩师对我说：“那你就去叫大家把证件拿出来吧！”听到恩师的吩咐，我才回过神来，原来不是我一个人的事，还是先把自己的事放一放，以大局为重。就这样我也没对恩师讲我没带证件的事，走一步算一步，说了倒多一个人替我着急。我一个人心乱如麻地往回走，回到大客车上，对车上的出家人说：“把你们的证件拿出来，到下面去登记。”这时有位沙弥师对我说，他的身份证复印件装在大背包里，压在下面拿不出来。

　　我看了看车上的大背包，在大客车的最后两排座位下堆满了二十多个大背包，这可是恩师他老人家费了好半天劲才组织装上车的，看样子免不了要费二遍事了。为了拿证件只有一个办法，那就是把大背包一个一个地卸下车，拿出证件后，再一个一个地装上车。因为车内的空间太小，勉强够一个人走的过道，是没办法承受这么大的工程的。想到这，我对大家说：“大家下车，把大背包一个一个传下车，于是大家开始下车卸背包。

　　正在这时，一位护持多年的老居士过来见我们要卸车，对我说：“这也太麻烦了，你等一下，我去找警察商量一下，看看有没有别的办法！”说完转身走了。听老居士说完，我并没有抱多大希望，我想卸车虽然是费点劲，但人家能拿出证件来，而我的证件远在千里之外。先叫大家去登记，如果向我要证件，实在不行就给当家师打电话，让他派人送来，不过那就得再等五个小时才能出发。

　　正在我胡思乱想的时候，那位老居士又跑过来，告诉我说：“不用卸车了，警察说可以让我们报名登记，也就是去登记处，说出自己的姓名、地址，可以不用证件。”听到这个好消息我真有一种柳暗花明的感觉，这意味着可以不用我的证件了，这好像是针对我一个人而开的方便，感谢佛菩萨慈悲，尽管受益的是大家，但毕竟我是最大受益者，因为当时我没有证件。我告诉大家，卸下来的背包再装回去，并告诉僧众站成一排向检查站走去，准备报名登记。

　　来到登记处，这是一个临时搭建的活动房，蓝白相间的色调，房楣上是一代表公平公正的警徽，下面写着三个大字“检查站”。这种环境让人很自然的感觉到严肃而又紧张的气氛，无论是好人还是坏人，到了这里都会明白这不是开玩笑的地方。来这里不同于去超市或商场，在这里没有顾客是“上帝”的待遇，这里不能要求微笑服务。我们来到登记处的窗口排队，里面的警察正忙着给过路的行人登记，他们手里可都拿着身份证，而我们这一排是什么都没有。

　　很快轮到我们了，里面有一警官让我们出示证件，我们对他解释说：我们的证件不方便拿出来，有一个警官说可以不用证件，让我们来报名登记。里面的警官听我们说没有证件，要报名登记，对我们说：“我说的可不算，有事你找我们领导去。”听得出这位警官的语气很不耐烦。不过值得理解，为了更多的人安全，这些警察总是出现在最危险的地方，在这种环境中工作，情绪不耐烦也很正常。

　　我们就问他：“你们领导在哪？”里面的警官向外边指了指，就是检查车的那位，刚才那位老居士又赶忙跑过去请那位警官过来。佛说的真对，这个世界是无常变化的，一波未去一波又来。刚才检查我们车的警官走了过来问我们：“你们这里谁是住持？”恩师站出来说：“我就是。”警官又问：“你是住持，你应该可以负责这些人的安全吧？”恩师回答：“可以。”警官说：“你要是能负责他们的安全，那你就代表大家登记吧，相信你们出家人是不打诳语的。”恩师合掌向警官道谢。

　　恩师一人拿着证件代表大家登了记，这回我们连报名都省了。我又组织大家回到车上，一场风波几经周折终于平息了。大家准备好后，继续赶路。刚才发生的事已经过去了，但我的心久久不能平静。我并不是因为没带证件的事而心有余悸，也不是因为侥幸免检而感到激动。我只是有些感动，不为别的，只为刚才警官说的那句话——出家人是不打诳语的。

　　我知道安检的目的并不是只为了检查证件，安检的目的是为了公民的安全，其中也包括我们的安全。警官是为了我们的安全而检查，又是因为相信我们而免检。信任的理由不是别的，就是那句话——出家不打诳语。是的，出家人不打诳语，这是出家人的戒律，这也是出家人的传统，这是多少古德用他们一生的行持换来的传统。

　　今天我们就是因为古大德的不打诳语，而省了卸车的麻烦，虽然是小事，但我们可以想象一下，假如我们的前辈，他们不守持“不诳语”这条戒，而是到处招摇撞骗的话，今天的警官是绝对不会相信我们的。就算我们能拿出证件，警官也不会放我们过去的，更何况我还没有证件。因此我想到，这要感谢祖师大德给我们留下的财富，能让人们信任是这个世上最大的财富。对于这财富不应该只有我们享受，我们更要把它留给后人。

　　我们对此所需要做的就是：如祖师大德那样，不打诳语，只有这么做，我们才能把这财富留给后人，这是符合戒律的传统。在我们现有的传统里还有一些变质的“传统”，虽然他的“传统”来自佛教的基本教义，但是他在行持的过程中，不断地被篡改，被扭曲，最后变成一个危害佛教住世的“传统”。对于这种“传统”，我们应该叫它陋习，或者流弊。

　　与出家人不打诳语相比，托钵乞食本来也应该是出家人的传统，但是它传到中国后却变成了化缘。佛在世时，出家人托着钵乞食，而传到中国后，如来的应量器变成了功德簿，乞食变成了要钱。最常说的话是：“出家人不贪财，多多益善”。对于古人这种扭曲篡改，我们不能否认有他的理由，但是不管是什么理由，这种篡改戒律的行为是不值得我们后人去效仿的，因为他破坏了佛教。

　　现在有很多的假和尚就是根据这个变质的“传统”来到处骗钱，而现在的老百姓根本无法分辨真假和尚。长期下去，在老百姓的心中，会认为和尚都是骗子，那时我们的出家人不打诳语的传统将会破产。这是谁的责任？事到如今，不是我们追究责任的时候，不要管古人如何篡改戒律。从我们自身来说，如果我们现在不能将这个传统溯本归源，可以说，那就是我们的责任，我们这一代人有责任将这陋习转变过来。

　　还记得在今年的一次托钵乞食中，有一位施主在布施我们食物以后，很不理解地对我说：“你们出家人不应该要饭吃。”我当时对她解释：“出家人的生活本来就应该这样。”当我说完这句话，没想到这位施主十分肯定地对我说：“不对，你们出家人不是要饭吃。”见她说得那样肯定，我倒一时说不出话来。

　　乞食生活是出家人的本份，这是千真万确的事实，四圣种之一，依乞食得出家受具足戒。这本来应该是出家人的传统，但是面对这位老施主，她对我手中钵是那样陌生，这不能怪她没有见识。她这么大年纪见的都是化缘的和尚，或真或假，那些和尚手里拿的不是如来应量器，而是功德簿，或许也对这位施主说过“出家人不贪财，多多益善”，若不然这位施主不会这么对我说：“出家人不是要饭吃的。”其实何止这一位施主，这几年行脚，像这样的施主见得多了，这就是篡改戒律的“传统”。

　　在中国佛教传统里，有一个传统那就是素食。它的利益可以从根本上缓解杀生，给世界带来和平因素。这个传统是梁武帝根据佛教的不杀生戒，与大乘菩萨慈悲为怀的精神推广而来。与南传佛教及藏传佛教相比之下，素食可以说是汉传佛教的骄傲。在中国乞食，我们对老百姓说出家人吃素食，不吃肉，对于这一点，中国老百姓都理解，因为大家都知道这是佛教的传统。

　　假如是在南传国家乞食，则很难乞到素食，因为这个传统在印度及南传国家并没有形成传统。素食可以说是不杀生戒的升华与发展，虽然有些改变，但它并不歪曲，他对佛法住世起到促进作用。而化缘时说的那句话——出家人不贪财，多多益善。这个传统的深化过程，它是被歪曲了。如果要详细说这个传统的来源，它的根据是佛教的“不受畜钱宝戒”。

　　与素食相比，素食是根据佛教“不杀生戒”，直接提取了“不杀生戒”的精华，虽然有些改变，这不能不说是中国佛教的进步，无论从哪个角度，它都是值得赞叹，无可非议的一个进步。但是“出家人不贪财，多多益善”这个传统，它的演变却有些叫人说不出口。尽管大多数人都回避这个问题，因为它的演变违背了佛教的基本教义，它违背了戒律。

　　“出家人不贪财，多多益善”，它的传承依据是“不捉持金钱戒”，这句话本来应该是这么说：“出家人有戒律，不允许摸钱。”但这句话传到中国却变成了“出家人不贪财，多多益善”，这句话前半句“出家人不贪财”，可以说是金钱戒的精神所在，但是这个精神，必须在不摸、不受、不畜的基础上才会发光。

　　如果手里拿着钱，嘴里却说着“出家人不贪财”，那只有两种人：一个为度众生的菩萨；一个是打妄语。如果没有不摸钱的基础，说“出家人不贪财”，那只是一个空洞洞的理由，一个冠冕堂皇的借口，因为他不认识什么是贪心。其实贪心它并没有自己的实体，它是利用我们的六根放逸，而显现出不同的六尘境界。

　　也就是说，当我们的眼睛看到钱时，我们的贪心早已变成金钱的形象；当我们的耳朵听见与金钱有关的声音，我们的贪心早已变成金钱的声音；乃至我们的双手接触金钱时，那金钱的四大，就是我们贪心所变现的。如果没有“金钱戒”从内心把贪心挡住，我们凡夫就太容易被六根六尘所蒙蔽。所以佛在经上说：假使受畜金银清净，五欲功德悉应清净。

　　出家人贪不贪财，不能靠嘴说，要看他有没有钱。至于后面还有半句话“多多益善”，一个多字不够用，要用两个多字，这不是贪心这是什么？稍有智慧的人都可以看出这句话前后矛盾，但就是这么一句前后矛盾的话，它在中国传了二千年。

　　通过素食与化缘这两个传统我们可以看出一个问题，佛教的“不杀生戒”在中国得到了，而“金钱戒”传到中国却遭到釜底抽薪。在前面我已经说过，像素食、出家人不打诳语这种好的传统，如果我们不把它延续下去，可以说我们有罪。话再反过来说，像化缘，“出家人不贪财，多多益善”的这种“传统”，如果是因为我们把它延续下去，我们同样有罪。比如一座高大的房子，好好的柱子，我们把它拆掉，房子就会塌下来而无法使用。换句话说，上梁不正下梁歪，你留着它，房子一样会倒下来。所以说对于传统，正确的必须保留，不正确的一定要将它改正，这样佛法才能兴盛，久住于世。

　　要想改变化缘的这个“传统”，不是一朝一夕的事。从唐朝的道宣律师，宋朝的灵芝律师及近代的宣化上人等一部分祖师大德，他们已经在言传身教上努力了二千年。恩师带领我们行脚，也是在延续祖师大德没有走完的路。我们现在能做的就是遇到有缘的人就告诉他：“出家人有戒律，不允许摸钱。”恩师他老人家有一个心愿：就是在有生之年能绕着中国走一圈，在我们所到之处，让出家人不摸钱这句话传开。或许几百年后出家人不摸钱也会成为传统，这是我的一个预想。

　　然而要达到这个理想，并不是一件容易的事，它的困难在于大多数人都已根深蒂固地接受了“出家人不贪财，多多益善”的“传统”。一旦接受了这个“传统”，我们再对他说：“出家人不要钱。”他还以为我是和他客气。还记得在今年行脚的第五天，发生了一件事，通过这件事让我体会到：要改变一个先入为主的观念是很困难的。

　　这件事发生在巴图营镇。我们行脚僧人的队伍一如往常地在路上走着，这时远远地看见，在我们队伍的前面，有一辆黑色的轿车停了下来，从车上下来几个人，看着我们指手划脚地说着什么。在这几年的行脚过程中，路上引来好奇的关注是常有的事，但从现在这几个人的表情看，并不像是好奇的观众。在他们当中，有一个站在马路中间，眼睛一直在看着我们，确切地说应该是一直在看着我。

　　队伍在前进，我们之间的距离正在缩短，从那人的眼神可以看出他们正在急切地期待着什么，他好像是找我们有事，准确地说，应该是找我有事。因为行脚僧人都是站成一排在马路上走，只有我一人走在队伍的外面，从世俗人眼光看，走在这位置上的都是管事的，其实真正管事的是走在最前面。

　　我们之间的距离越来越近，我猜测着此人的身份，我想：他会不会是警察要查我们的证件？糟了，我的证件现在离我有三千里。没带证件并没犯什么罪，但是我从小养成的习惯，就怕警察查证件。我从十四岁就一人在外流浪打工，因为年纪小，没有身份证，又是童工，被抓了要送到遣送站做苦力的，所以这些年见了警察都躲着走。

　　当时我的心在胡思乱想着，队伍依旧前进，前面的人站在原地，用眼睛紧紧地盯着我。我被他盯得有些心虚了，并不是做贼心虚，而是因为没带证件心虚。他看我的目光太像警察了。队伍依旧前进，我们之间的距离从十步，九步，八步，正在一步一步地缩短。他用眼睛看着我，我在心里猜测着他的身份，他是不是警察？他找我们有什么事？

　　就在我快走到他跟前时，他突然把手伸进衣袋里。很简单的一个动作，仅仅是把手伸进衣袋里，却把我紧张的心一下子提到嗓子眼。为什么会这么紧张？原因是：我还以为他会从衣袋里掏出一个黑本，然后大声地说：“我是警察，请你出示证件。”当然这是我的一个幻想。事实上，他掏出的并不是警员证，而是一叠粉红色的钞票，我刚才那紧张的心平静了，我知道他并不是要找我查证件，而是想要给我们钱。给钱虽然也会或多或少地给我带来点麻烦，但总比查证件要好多了。

　　面前的这个人从一叠钞票里抽出两张，毕恭毕敬地送到我面前，对我说：“别客气，一点小意思。”边说边往我手里塞。我赶忙躲开，对他说：“不要钱，出家人有戒律，不允许摸钱。”这个人听我说完，对我说：“我明白”。嘴上虽说明白，但还是拿着钱，要往手里塞。我一边躲，一边对他说：“出家人有戒律，不允许摸钱。”这个人也紧追不舍地追着我，嘴里说着：“我明白，我明白。”但还是拿着钱往我手里塞。

　　我不知道是我说的不明白，还是他误会了我说不许要钱的含义。不过就从他今天的表现来看，走在马路上看到出家人，知道要拿二百块钱供养我们，从这一点可以看出，他并不是第一次供养出家人钱。他以前供养的出家人一定对他灌输过“出家人不贪财，多多益善”的思想，若不然他不会听我说“出家人有戒律，不允许摸钱”，依旧拿着钱往我手里塞，嘴里还不断地说：“我明白，我明白。”但我说的含义与他明白的情况并不是一回事，不过也值得理解。“出家人不贪财，多多益善”和“出家人有戒律，不允许摸钱”，如果不细听是容易误解的，最后好在过来两个居士解围，才算是把我们拉开。

　　在今年的行脚，像这样的供养并非一次，另外一次发生在我们行脚的第十天下午。天快黑的时候，僧人行脚的队伍依旧在公路上走着。正在这时，过来一辆面包车，在我们前面不远的地方停了下来，从车上下来几个人，这次不是冲着我来的，而是在前面把恩师拦住，拿出钱来要供养。恩师在前方向他们解释：出家人有戒律，不允许摸钱。但他们坚持让恩师收下他们虔诚的供养，恩师也一再表示，出家人不能要钱，于是几个人在前面纠缠在一起。

　　这时恩师回过头来对我说：“亲行，你给他们拿张光盘来。”我明白恩师当时的用心。对于他们虔诚的供养心，向他们解释出家人为什么不要钱，不是一两句话能说明白的，还不如送他们一张《解脱之路》光盘，让他们回家自己看，倒更有说服力。

　　不过没想到的是，恩师回头跟我说话，给他们造成一个误会，他们以为我是专门负责收钱的，于是他们几个人又过来把我围住，让我把钱收下。我马上对他们解释：出家人不要钱。他们一见我也不收，就急了，将一捆纸币，我也不知有多少钱，往我怀里一塞，转身走开了。因为当时我没有用手接，那些钱从我怀里散到地上。

　　这下我左右为难，若任他把钱扔在地上不管吧，这是施主的一片虔诚心；想把钱还给他们吧，我还不能用手捡。最后没办法，让居士把他们追回来，捡回他们自己的钱，并送给他们一张《解脱之路》光盘，相信他们看过光盘后，会明白出家人为什么不收金钱的道理。

　　像这样的金钱布施，在今年行脚途中遇到两次，都是我们出家人不要钱后，充耳不闻，仍然坚持要布施。他们并不是听不懂我们说的话，而是因为受到传统思想的误导，他们对出家人的第一印象是要钱的和尚，就很难理解不要钱的和尚。当我们向他们说“出家人有戒律，不允许摸钱”时，这句话被他们误解为是出家人不贪财的套话。从这里不难看出要想转变一个先入为主的传统思想，这是很困难的。不过有句古话：世上无难事，只怕有心人。想要转变这“传统”流弊，我们既要看到它的困难，同时也要看到希望。

　　在今年的行脚中，与往年相比，我们会发现一个最大的不同之处，那就是警察对我们行脚僧人态度有了很大的改变。在每年的行脚过程中，警察都要来七八次左右。他们并不理解我们，而是出于对假和尚的影响，对我们的态度不是很好。好在我们没有要钱的行为，若不然被抓到证据，情况会更糟。而在今年的行脚中，警察共来了四次，最主要的是他们对我们的态度特别的好。

　　还记得那天是九月二十六日，行脚的第六天上午，恩师选择了一个干涸的河滩，准备过斋。今年恩师选择休息地的时候，大多数以干涸的河滩为主，这里相对安静些，没有人来打扰。僧众一如往常地托钵乞食，归来过斋结束后，恩师决定在原地休息一会儿，同时可以晒晒睡袋、披风等物。几天来都是阴雨天，难得遇个好天气，我们用的睡袋等在夜间都被露水打湿了，正好借着休息的机会晾晾。大众师父把睡袋等物品展开后，有的开始写笔记，有的在补衣物。

　　正在我们以为安然无事的时候，来了一辆车，停在离我们不远的地方。看来一切都是无常的，要想在三界火宅里找一个安稳处休息一下是很难的。这时从车上下来几个人，可以看出有两个穿警服的。我一看见穿警服的就会想起我没带证件的事而紧张起来。这时来的几个人朝我走过来，其中为首的一人，走到我们跟前。我以前遇到的警察都是用审问人的口气同人说话的，而没想到今天遇到的这位警察，却是用请教的口气问我们：“你们这里谁是领导？”

　　当时恩师坐在我们中间，我朝恩师的方向指了指，这几个又朝恩师方向走去。他们为首的一人来到恩师跟前，拿出自己的证件给恩师看，并自我介绍，说他是当地派出所所长。以往遇到的警察都是要查我证件的，今天遇到的这位不但没查我们的证件，反而先出示自己的证件。据他自己说，他提前在网上了解过我们僧团的情况，还记得他说的那句话，“你们能来我们这里行脚，能见到你们，感到很荣幸。”

　　听到这句话，让我们想起去年在王爷府遇到的警察，对我们说：“我不管你合不合法，也不看你们的证件，只要你离开我的管辖区就行。”我一时不明白，同样的警察为什么会有这么大的差异？不知道是时间因素，还是水土不同的关系。后来我经过反思，发现了其中的原因，去年遇到的警察他们不了解我们，他们因经常抓骗钱的假和尚的缘故，而对我们误解，赶我们走也是很正常。而今天我们遇到这位所长，他是提前了解了我们僧团的情况，难怪世人都说理解万岁。

　　这让我想到，只要恩师带领我们一如既往的行脚乞食，让所有的人都了解出家人不要钱，到那时，再想转变化缘的“传统”，应该不成问题。佛曾说：一灯能灭千年暗。佛教在中国的两千年弘化中，到今天，古人给我们留下许多优良传统，但同时也给我们留下一些陋习。我们今天有权力享受祖师给我们留下的优良传统，这比如父亲的遗产，子孙有继承的权力，但是古人留下的那些陋习，我们这一代有义务去将它改正，就好比世间有一句话是“父债子偿”。

　　佛曾说：一灯能灭千年暗。又说：一灯能燃百千灯。在中国这片土地上，我敢对所有的人说：“出家人不要钱，是佛制的戒律。”但我确实没有底气说：“不要钱是出家人的传统。”不过我想我可用我一生的努力，让不摸钱的出家人延续下来，比如一灯能燃百千灯，灯灯能灭千年暗。或许几百年后的出家人，可以拍着胸脯说：“不要钱是出家人的传统。”

　　本年度的行脚体会，亲行就先汇报到这里，更新的体会咐嘱于来日。

　　阿弥陀佛！

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