大悲寺妙祥僧团·心得体会：佛子当自强——二〇〇七二时头陀学习体会(释亲行 比丘)

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 大悲寺妙祥僧团·心得体会：佛子当自强——二〇〇七二时头陀学习体会(释亲行 比丘)

 　　《头陀的路》之四

　　佛子当自强——二〇〇七二时头陀学习体会

　　⊙释亲行比丘

　　礼敬十方诸如来

　　及以宣说微妙法

　　无漏功德身证者

　　为我真实皈依处

　　首先向上妙下祥恩师，及以现前大众，致以我最虔诚的敬意，岁月无情增中减，人命无常呼吸间，转眼又过了一年。

　　今年是我第五次跟随着上妙下祥恩师，跟随着大悲寺僧众，学习每年一度的二时头陀。在这五年里，每次的行脚都好象去战场一样，在临行前就做好了回不来的准备。

　　所以在今天，亲行能够再一次坐在这里，向大家汇报本年度二时头陀学习体会，在我心里有一种难以形容的感受，我说不清它是高兴，还是忧伤，或者是其它的什么……

　　如同一个从战场归来的士兵，再看看曾经与自己出生入死的同参道友，或是半路而退，或是格斗而死，就像恩师说的大浪淘沙一样，一代新人换旧人！如果回头看看昨天，我应该庆幸的舒口气，因为毕竟我还活着，还穿着这身衣服，跟随着恩师，继续走头陀的路。如果放眼展望明天，我应该谨慎的提口气，因为明天还有很长的路，在没有到达彼岸以前，谁能保证我的归宿？如果想想那些半路而退的道友，我应该惋惜的叹口气，自己的路自己走，生死苦海，任业沉浮，谁能做主！如果看看入伍的新人，我应该振奋着鼓口气，我们还有足够的后备力量，去迎接明天的考验。

　　我们生在一个法弱魔强的末法时期，应该时常问问自己，为什么会法弱魔强，魔真的强了吗？其实没有，只是因为我们自弱了，所以魔也就显得强了，佛法真的弱了吗？佛法是坚固法，不增不减，不存在强弱的问题，佛法并没有弱，只是我们不再根据佛法的需要去行持了。大多数的人(包括那些败退的道友)都根据“自己”的需要去寻求“自己”的佛法，去发展“自己”的佛法，去宏扬“自己”的佛法去了。当然并不否认他们会做得更好，但是有谁能设身处地的考虑一下佛法的需要，有谁能为了佛法的需要而放弃自己的需要？

　　恩师曾经讲过，现在的佛法不需要锦上添花，只需要雪中送炭！看看现在的佛教，表面上轰轰烈烈，搞得很热闹。但都是些锦上添花的事，从现在的佛教杂志上，我们可以看见，到处都在讲什么形势大好，风光无限，但是，事实上并不是像他们说的那样。如果不相信，不妨让我们从那养尊处优的寺院里走出来，去深入民间的了解一下，去看看现在的佛教在老百姓心中的地位？再计算一下佛教还能在中国存在多少年？然后再看看自己该做些什么？或许我们会不约而同地发现，当前佛教最需要的，也是中国老百姓最需要的，更是我们出家人最需要的，那就是头陀行，正法的代表——头陀行。

　　这就是我本年度学习二时头陀的中心体会。

　　还记得那是我行脚的第二天，时间是八月十八，上午八点左右，地点在内蒙古赤峰市龙山镇龙头山庄附近。当时我们行脚的队伍正在公路上走，一辆警车停在前面，拦住了我们的去路，从警车上下来几个警察，进行盘问。我们就在村子中间，当着村民的面，被警察盘问。虽然我们并没有做什么坏事，但是当着老百姓的面，被执法人员盘问，好像自己做了什么见不得人的事似的，脸上火辣辣的。警察检查了证件，做完笔录后走了。

　　看着周围老百姓的那种怀疑的目光，警察并没有向周围的村民解释我们的合法性。当然了，对我们进行盘查是国家交给警察的职权与责任，但是由于警察的盘问，给我们带来的负面影响，似乎也应该向周围的老百姓解释一下，至少也应该敬个礼，证明我们是清白的。但是这些话，我只能在自己心里说，而无法对警察说，更无法对那些用怀疑的目光看着我们的老百姓说。不过通过这件事，让我看出一个问题，同样是一个人，同样的在路上走，警察为什么不去盘问那些过路的俗人，而偏偏喜欢与我们出家人结下这个因缘。当我发现了这个问题以后，没过多久，就又来了一批警察，前来告诉了我们正确的答案。

　　事情是这样的，行脚的队伍离开刚才被盘查的村子，来到前边不远的小村子，叫龙头山口村。当时我们在路边休息，又有一辆警车停到我们面前，从车上又下来几个警察，又开始进行盘问，同样的还是在村子里，同样的还是当着老百姓的面，对我们进行盘问，我们向警察解释，刚才你们龙山派出所的人已经来过了，已经把证件给他们看了。这些警察说：“我们是县公安局的。”

　　了解完情况以后，对我们解释说：这个地区每年都有假和尚来这里行骗，每年都骗走好几万，这些假和尚真给你们佛教脸上抹黑啊！最后警察对我们说：如果在这个地区有什么事情需要他们帮助的，可以给他们打电话，比如有人欺负你们了，有当地老百姓闹事啦，可以找他们帮助。其实还真有一件事想请警察帮助，我想，要是警察不方便向周围的老百姓解释我们是合法的，或许可以向其他的警察通报一下，下次再见到我们，就不用再检查了。彼此都省了不少麻烦，刚刚一个小时，就来了两批警察。上批是派出所，这批是公安局，最好在没有惊动公安厅、公安部之前，通报一下，当然这也只是我的一个妄想。

　　造成今天这个局面，其实并不是警察的责任，原因是那些假和尚，穿着真和尚的衣服，在这条路上行骗。而今天，我们也穿着这身衣服，也走在这条路上，被人们当成假和尚，也是理所当然的。如果我推断的没错，可能是有一个或是几个，曾经受过假和尚骗的老百姓看见我们在路上走，怀疑又是假和尚来了，于是就打电话报了警。警察是因为接到了任务，所以才对我们检查的，这是在执行公民交给他们的任务，简称执行公务。

　　我推断一定是有人报警所以才会发生今天的事，后来我在乞食的过程中，证明了我的推断没有错。

　　事情是这样的，那是行脚第四天，时间是农历八月二十，地点是在内蒙古赤峰市王爷府镇富裕村。我与亲古师父乞食，我俩在村中次第行乞。来到一家门前，对里面念了几声佛号，从房子里走出来一个中年男子，我们对他说：“我们是出家人，路过这里乞些食物。”我的话刚说完，就看见这家男主人铁青着脸，恶狠狠的对我们说：“我一不信佛，二不信教，请你们马上走。”我知道这个地区假和尚行骗猖獗，从这家男主人的态度上，可以看出他是把我们当成骗钱的假和尚了。我当时对这位男主人解释：“我们只是要些吃的”。这位男主人依旧是气呼呼的对我说：“没有，快走！”我一看他这态度，明白这里不是我练定力的地方，转身我们就离开了，再说这位男主人，虽然把我俩赶走了，但他没有就此罢休，我看见他去了公用电话亭(商店)，我想他一定是去报警了。

　　当我俩在村子里乞食归来时，发现在场的又多了不少人，旁边还停着一辆警车。当时我一见到警车，就明白发生了什么事，行脚的第四天，就已经有四批警察来盘查我们了，照这样发展下去，我们就快要和警察交朋友了。嗯，不过，看样子今天这些警察好像是不想与我们交朋友，因为他正在赶我们走。在他们其中有一个警察说：“昨天我不是告诉你们不许进村子吗？”

　　被警察一提醒，我还真记起来了，警察说得没错。在前一天，也就是行脚的第三天下午，当时行脚的队伍正在公路边休息，确实有一个警察开着车过来告诉我们：“你们可以在这路上走，但不许进村子。”听到警察说的话，不禁让我联想到旧社会，在大上海法租界公园门口的牌子上，写着“华人与狗禁止入内”，我们今天做为一个合法的中国公民，走在中国的领土上，被警察告之：“不许你们进村子”。我仿佛看见了每个村子的路口，都挂着一个牌子，上面写着：“和尚与流氓禁止入内”。

　　大家听我这么说，不要以为那一天离我们很远，就在被警察告之不许进村的第二天，就发生了这类情况。我与亲古师父在王爷府镇富裕村乞食回来，看见警察正在驱赶我们离开，当时师父正在耐心的跟警察解释：“我们是正常的宗教活动，我们受到法律保护。”警察听见师父说受法律保护，愣了一下，问：“什么法？”师父肯定地回答：“受宪法保护，我们有合法的手续。”警察听了满不在乎地对我们说：“我也不看你们的手续，我也不管你合不合法，只要你们离开这就行，这的老百姓不欢迎你们，你们再沿着公路往前走，过了收费站，前边是美林镇的管辖区，只要你们离开我的管辖区，到哪去，干什么，我不管你。”

　　就这样，我们二十来号人就被驱逐出境了，被赶出二里地以外的地方过斋。幸亏是遇到了一个片警，只管一个镇的范围，要不然，那天我们就要饿肚子了。

　　今天我说这些的目的，并不是想指责警察有什么错。说实话，我很理解他们的工作，被警察驱赶我不但不怪他们，反而还感谢他们，正是因为他们，才让我体会到头陀行的重要性，也让我看到了佛教当前的局势。从表面上看，我们好像是被警察赶走了，而事实上并非如此，警察也不喜欢没事找事。就像刚才那位警察所说的那样，是因为有人打电话报警，所以我才来找你们，这的老百姓不欢迎你们。如此说来就可以明白，驱赶我们的并非是警察，而是老百姓。警察只不过是爱民心切，为了保护老百姓的生命财产不受到侵害，站出来替老百姓说句话而已。

　　佛法传来中国已有二千余年的历史了，有人曾说：如果没有佛教，现在的中国人都不会说话。然而今天却有人对我们说：“这的老百姓不欢迎你们”。而这里的老百姓，他们的祖先，祖祖辈辈都是在佛教的启蒙下，一代一代的生活到今天，他们所居住的这片土地，经历了历史上几次最重要的佛教发展黄金时期，就连他们当地的文字(蒙文，赤峰喀喇沁旗属于内蒙古自治区。)都来源于佛教，然而今天他们却对我们出家人说：“这的老百姓不欢迎你们”。

　　做为一个出家人，听到这些话，我们似乎应该重新认识一下当前的局势了，虽然今天不欢迎我们的只是一小部分，但是这一小部分是会发展的，如果是往好了发展，或许他就是这一小部分，乃至没有这一小部分，如果他要是往坏了发展，今天对我们说：“这的老百姓不欢迎你们。”到明天就会对我们说：“中国的老百姓不欢迎你们。”到那时，我们这些出家人该怎么办？

　　当前的形势并非大好，法难离我们并不遥远。历代祖师高僧大德舍身舍命换来的佛法，到今天我们应该做些什么？

　　我想说的是我们——不能坐以待毙。

　　在中国人还没有对佛教彻底绝望之前，我们要重新塑造出家人形象。针对现前假和尚行骗的现象，师父他老人家曾说过：“佛法需要头陀行”(节录)，以头陀行脚乞食去告诉人们：“出家人不允许摸钱，摸钱的是假和尚，”让老百姓学会区别真与假，让他们对佛教重新生起信心。

　　还记得在今年行脚乞食的第一天，时间是农历八月十七，地点在内蒙古赤峰市牛家营子镇王营子村。那天的乞食是由恩师带领我与亲古比丘，我拿着锡杖跟在师父后面，师徒三人在村中次第行乞。

　　来到一家门前，恩师吩咐亲古比丘上前敲门，亲古比丘来到门前念了几声佛号。从房子里面走出来一位中午妇女，好奇而又紧张地看着面前的出家人。亲古比丘对这家女主人说：“我们是出家人，路过这里乞些食物，不知方便不方便，这位女施主想了想说：“家里没啥吃的。”一边说一边在用手在口袋里摸着什么，说：“给你们点钱，自己去买点吧。”亲古比丘一见要给钱，迅速向后退了两步，对女施主说：“出家人不允许摸钱，我们只乞食物。”这位施主说：“家里没有吃的。”我们见到她真想布施，就提醒她：“剩的也可以，只要是素的就行。”这位女主人还是想不起来有什么可以布施的食物，我们一看只好作罢。

　　虽然女主人没有食物布施，但并没有影响出家的法布施，我们并不是为了乞食而乞食，而是要通过乞食让对方明白，出家人只乞食物，不摸金钱。尽管没有从这家得到食物，但能够让这位女主人知道，出家人不摸钱，以前骗钱的是假和尚，我们的目的已经达到了。所谓财法二施，等无差别，能够拿出食物供养出家人，会得到富贵的果报，能够听到出家人不摸钱的法，会得到对佛法升起正信的智慧果报。当然我们说的法，并不是什么高深的佛法，但说法最重要的是契理契机。对于面前的这位女主人来说，能够听到出家人不摸钱的法，这就是及时的甘露，回春的妙药。得到这个法，等于得到了一面照妖镜，真假和尚，一目了然。虽然现在没有食物布施我们，但她以后会布施给其他的出家人，而且还是不摸钱的出家人，僧宝福田，功德一样。

　　我们正准备离开这家，向下一家行乞。就在这个时候，在我们身后有一位蹬三轮车的村民，目睹了刚才发生的一切，见到我们要离开了，对着我们伸出大拇指说：“光要吃的不要钱，这才是真和尚。”师父用认证的口吻对这位蹬三轮车的村民说：“对，摸钱的是假和尚。”

　　师父他老人家曾经讲过：“现在众生善根比不上佛在世时，佛在世时是一批一批地度，到了现在末法时期，就得头头救拔，有一个算一个。”今天这位蹬三轮的村民，应该算本次乞食的意外收获。就像恩师说的那样，凡是见到我们的，闻到我们的、嘲笑我们的、诽谤我们的，将来都会在龙华会上(授记)成佛的！

　　另外还有一次的乞食，让我体会颇深。

　　记得那是行脚第七天，时间是八月二十四，地点在河北省承德市隆化县两家镇小庙子村。

　　当时我们搭衣持钵列队进村乞食，我与亲悲沙弥一组，我们这一组，被师父安排在一个十字路口乞食。我与亲悲沙弥来到靠近路口的第一家门前，正准备敲门，这时有几个农村妇女，见到我们穿着与众不同的衣服突然出现在她们面前，或许是好奇，也许是习惯，她们三五个人聚在一起议论着我们的身份与来历。其中有一个村妇问旁边的几个人：“哎，你们看他们是干啥的？”旁边有一个村妇用一种嘲讽的声调回答：“那还用问？骗钱的呗。”这句话传到耳里，疼在心里，要知道我们今天这个形象，穿着如来的福田衣，托着如来应量器，它是圣贤的标帜，它代表了佛教，它代表了三宝，它可以让黑暗中的众生看见光明，它可以为迷盲的众生指明方向，它可以引导众生出离苦海。

　　而今天我们这个形象，在几个村妇的眼里，它却变成了骗钱的代名词。我很想过去向她们解释一下，我们是出家人，不要钱，那些骗钱的是假和尚。但是我知道，就算我跟她们解释，她们也不会相信我。她们现在的状况，是对佛教、对和尚失去了信心，在她们眼里，和尚就是专门骗钱的。这是她们给和尚下的定义，对于这种情况，那就是会说的不如会做的。说她们不相信，那我就做给她们看，我要用事实来证明，我们不是骗钱的假和尚。

　　我来到第一家门前，亲悲沙弥跟在我后面，那几个村妇就在背后看着我们。我对院子里念了几声佛号，敲开了门，从院子里走出来一位老妇人。我对这位女主人说：“我们是出家人，从这里路过，乞些食物。”这家女主人听我说完，很不耐烦的摆着手说：“没有，没有，你们走吧。”如果是在平常，按照乞食的规矩，我们就应该马上离开了，因为施主已明确表明不想布施，出家人就不能再乞了。但是今天的情况不同，因为在我们身后，有几个对佛教、对出家人心存误解的人正在看着我们。假若就此离去，她们很有可能更加误解出家人，而对佛教彻底绝望。

　　另外这家的女主人也并非是真的不想布施，而是和我身后的几个村妇一样，把我们当成了骗钱的假和尚。至于她嘴里说的 “没有食物”，那是最常见的一个借口，只不过是想用这个借口把她眼前的假和尚给打发走，但我们并不是她心目中的假和尚，我为什么要离开？至于她家里到底有没有食物，或许我比她更清楚，我重新站稳了脚跟，为了让她们明白，并不是所有的和尚都骗钱，我准备让她们见识一下出家人的“定力”。

　　我对这家的女主人说：“我们只是要些吃的”。我说这句话的本意，并不是哀求她给我食物，只是强调说明一下，让身后的几位村妇明白，我们是只要食物的出家人，并不是骗钱的假和尚。我第二次说的话，并没有打动这位女主人的心，依旧是很不耐烦的摆着手说：“没有，没有。”其实她有没有食物，对我们来说都无所谓，她家没有，别的家还有，其他家没有，我知道还有供斋的居士在村外等着我们回去。说实话，乞食被人拒绝的滋味并不好受，我当时真想转身离开了。但是又不甘心，倘若就此离开，很有可能就不知道要何生何世何处再能相逢。为了除去我的慢心，为了转变几个村妇的误解，也为了调伏这位女主人的耐心，我红着脸又对这家女主人说了一遍：“我们只是要些吃的。”

　　这家的女主人可能是没见过脸皮这么厚的人，赶也赶不走，与其和我们纠缠不清，还不如破财消灾，给几个钱把我们打发走就算了，女主人又说：“家里没有吃的，给你几个钱，你们自己去买吧！”语气里充满了轻视和无奈，我们一听说要给钱，心里说：“我们就等的你这句话。”因为我们不能无缘无故的见人就说，我们是不要钱的出家人，好像是在自赞。假如有人要给钱再说：“出家人不许摸钱”，这样才能说明问题。今天这位女主人还真配合，终于说出了这句话。尽管不想要钱，但今天听到她说要给钱，我心里还是很高兴的，这并不是见钱眼开，而是我们可以借此名正言顺地对我身后的几个村妇说：“出家人不允许摸钱。”

　　我们的话一出口，当时现场的局势马上就转变了，这家的女主人万万没想到，眼前的出家人竟然说不要钱。我对女主人说：“出家人不要钱，我们只要些吃的。”面前的女主人可能是因为我们说不要钱而受到意外的触动。所以忘了她自己说过的没有食物，她的态度缓和多了，对我们说：“你们要吃的，有，你们等着。”说完转身就进屋了。

　　想一想刚才女主人一再说家里没有食物，一听出家人说不要钱，一下子又变成了有食物。从这里可以说明一个问题，也就是说一开始，这家女主人是把我们当成了骗钱的出家人，既然是要钱的出家人，身上一定有钱，既然身上有钱，还想受人食物供养，这不是骗人吗？所以这位女施主才会很不耐烦的说：“家里没有食物。”后来听见我们说不要钱，不要钱的出家人身上一定没有钱，身上没钱才有资格接受供养，所以从开始的没有食物变成了有食物。从这一点可以看出有没有食物，主要取决于要不要钱。

　　我们在这家门前等了一会，看见这家女主人端着两碗饭从房子里走出来，饭的上面还有一点菜，还带了两双筷子，看样子这回不想赶我们走了，是想让我俩在她家吃啊。我对女施主解释：“我们得把食物带走，回去吃。”我又问了问菜里有没有荤油、什么配料。后来得知菜里有鸡蛋，我们又对女主人说：“出家人不吃鸡蛋，麻烦你把菜拨走。”现在的女主人要态度好多了，很有耐心的把菜从饭碗里拨走，然后把饭倒在钵里。刚才对待我们的态度好像是仇人，而现在对我俩的态度像亲人。我对女主人合掌回向：“愿你们全家吉祥。”

　　女主人看着我们脸上的笑容显得很亲切，已不是刚才那种冷漠和不耐烦，反而流露出一种依依不舍。我知道她想留下的并不是我们两个人，而是想留下佛制的戒律。再看看我身后的那几位村妇，对我俩的态度也改变了，她们在议论着不要钱、不要鸡蛋、不要菜只要饭。后来她们给出家人又重新下了一个定义：“那就是只要饭不要菜。”先不管她们的新定义是否正确，但有一点可以肯定的是，和尚已不是骗钱的代名词。

　　在今天的乞食中，其中有一位村妇还做了我们的施主，她的家就在路的对面，还记得我与亲悲沙弥来到她家门前，念了几声佛号，看见从房子里快速的跑出来一个中年女人。我刚想对她说：“我们是出家人，来乞些食物。”可是还没等我开口，她却先说话了，她问我们：“我家没有饭，只有馒头你们要不要？”我连忙表示，可以可以。女施主又快速的跑回屋里给我们拿出四个馒头，放进我俩钵里，当时我俩都很奇怪，今天在这家乞食怎么会这么顺利？还没等我俩反应过来，四个馒头已经进了钵，

　　后来突然想起来，这家的女施主，就是刚才在路口说我们是骗钱的农妇之一，难怪一见面就问我们，没有饭，只有馒头要不要？原来就是她们给出家人重新下的定义，只要饭不要菜，甚至怀疑馒头可能也是出家人的忌讳之物。我当时真想给她解释一下，出家人除了荤腥的食物以外，其它的食物是可以接受的。不过由于种种因缘我没有对她讲，现在想一想，给她们留下这个误会也是好事，有了这个误会，总是要比误会和尚是骗钱的要好多了。

　　参加了五年的行脚，有了五年的乞食经验，在那一天让我经历了两个五年之最。那就是在村口的第一家，是我五年中乞食最困难最吃力的一家，而后一家却是我五年中最容易、最顺利的一家。在同一天同一个村子里，之所以会有这么大的转变，我想这并不是我个人的力量，这是头陀行的力量，这是金钱戒的力量，假如在这其中有我一份力量的话，那也应该是恩师严持净戒的精神，给我带来的力量。

　　还记得在今年行脚的第十五天，时间是十月十一日，地点在河北省承德市丰宁县凤山镇。

　　由于今年行脚所走的路线是在山区里，地势比较高，再加上节气不断的向后推移，所以气温比较低。尤其是在早上天还没亮的时候，冻得我们都不愿意坐下来，真有一种要跑起来的冲动，借此来热热身。

　　在行脚的队伍里，恩师的年纪最大，身体又不好，有居士供养热水帮助僧众驱驱寒气，师父还不敢喝，因为野外找厕所不方便。在这么冷的天气，我想帮师父取暖，于是我想了一个好主意。队伍里有一个负责点香的师父果成比丘，我对果成比丘说：“交给你一个任务，在行脚结束前，你要把那两大筒香末烧完。”果成比丘按照我说的去做，在每次点香的时候，都要在师父的香炉里多放一点香末。这样一来当香末燃烧起来的时候，香炉就变成了火炉，我想用它来给师父暖暖手。

　　我的主意虽然想得很好，但是每当我把香炉递到师父手里的时候，师父却总是把香炉放在地上，我眼睁睁地看着那热乎乎的香炉热量白白浪费。我倒不是心疼那香末，而是不忍师父挨冻。

　　我想不明白，师父为什么不用它来暖手呢？于是不解地问：“师父，您为什么不用香炉暖手啊？”师父的回答大大的出乎我的意料，师父说：“香炉是大众用来供佛的，我一个人用它取暖，是犯盗。”怎么？这也算犯盗吗？我时常认为自己是个学戒的人，可是我怎么没看出来用香炉取暖会犯盗戒？在我看来，那个香炉放在地上烧也是供佛，放在手上烧也是供佛，至于用来取暖，那不过是一举二得，并没有影响到供佛。这里并不具足犯盗戒的五个缘，就算是有用香炉取暖的心，那也只能算是一个原因，还够不成犯戒。假若单就相上看，这事确实够不成犯戒，但是要往微细的心念上看，这事确实会有盗因存在，然而这并不是我这种凡夫可以看出来的。

　　现在回想起来，不管怎样，我当时是出于好心，想用香炉为师父暖暖身，而师父不用它取暖，那是持戒的精神。恩师曾说过：“当我们心中有戒相升起时，在我们胸中就像有一个太阳一样的温暖。”若如此说来，我想恩师当时一定不会感觉到冷，因为师父胸中有一个太阳，那个太阳不但温暖了他自己，同时也温暖了我这个徒弟。这让我想起了一句话：“尸罗妙法，宏传在师。”我从这看到了戒律的真传承，不是学出来的，而是做出来的，所谓菩萨持戒谨防于微念，这正是当前佛教所缺少的，同时也是末法众生所需要的。

　　自从佛法传到中国以来，二千多年，因为有一部分昧律的法师，见到比丘戒序文上有“欲得升天，当护戒足”之句，便依文解义，贬说持戒为人天果报。这种说法相承传滥几近千年，时到今天更为广泛，而道宣律祖所说的：“为道制戒，本非世福。”的至理名言却很少有人宏传。戒序中所提到的“欲得升天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”这里所讲的升天，是我们修行了生死的一个过程，比如初果阿罗汉，七返人间天上，证阿罗汉。二果一返人天，三果生五不还天，但他们注定了要了生死出三界，然后发菩提心，度化众生。

　　还有一部分学教理的论师，见到有见戒禁取五利之使，便斥持戒以为执着、着相。毁律谤佛无过于此。如昔提婆达多出佛身血，仅出化佛一身之血，如今造此论者，便谓出一切佛身血，不闻华严有“戒为无上菩提本”，却把持戒谓执着。佛在阿毗曇中所说的见戒禁取，本来说的是外道，如萨迦耶等，因见佛赞叹日中一食，便想超越佛教，持辟谷绝食。因见佛赞叹粪扫衣，就想超越佛教，行无衣裸身之法。又见佛赞头陀住树下冢间，便更想超越佛教，卧钉床睡火炭。这些才是被佛所呵斥的戒禁取见，而今有一班坏教徒，拿着戒禁取见，攻击佛制的戒律，不知佛为一切知见，怎么会用邪见而为众生制戒？

　　岂知佛法之所兴于世，唯是威仪建强功。释迦牟尼佛成道后，并没有直接去为众生讲法，而是示现威仪，当众生见到佛的威仪与众不同，令人欢喜瞻仰，这才有人前来问讯请法，这是佛法传播的开端。佛陀所示现的威仪并不是装出来的，而是内证了诸法实相的一种自然流露，所谓诸法实相为体，威仪庠序为相，离体无相，离相无体。佛是根据自己的内证，随缘为弟子制戒，佛所制定的每一条戒律，它的深义，都是诸法实相，只待人行持体会而已！

　　更有一班佛教徒，仗着小小戒可舍，而把戒律一舍再舍，最后甘为秃发居士，只守五戒。说到小小戒可舍，让我想到《一棵松树的命运》。因为建筑的需要用地，一棵松树被迫转移栽到另外一个地方。但是因为挪树的工人，只知道保护树的全根，而忽视了须根，松树被重栽之后，每天有人辛勤的浇水，但还是没有挽回干枯而死的命运。松树虽然是因干枯而死，然而它真正的死因却不是缺水，而是缺少了吸取水份的须根。这就好比我们现在的出家人，对于助送的四事供养，我们并不缺少，但为什么成就道业的少，而退道还俗的多。退道的原因，并不是因为我们缺吃缺穿，而是因为我们缺少了成就道业的小小戒，不是小小戒可舍，而是小小戒可学。

　　现在之所以有很多的假和尚，流窜在民间，大肆行骗，其根本原因还是钻了中国佛教忽视戒律的空子。藉于这个原因，在我们行脚乞食时，师父要求，见到有人给钱的时候，一定要对他们说：“出家人不允许摸钱，摸钱的是假和尚。”只有把金钱戒宏扬出去，才能挽救当前假和尚对佛教的破坏。

　　在我们今年的行脚，一共在外十六天，共计有八批警察来对我们进行盘查，从警察对我们的关注，可以看出老百姓对和尚是如此的不信任。看到和尚就想报警，给我一种感觉，做为一个出家人，走在中国这片土地上，好像老鼠过街一样，人人喊打，这是我在寺院里所体会不到的危机感。

　　平时在寺院，居士见到僧人都要毕恭毕敬的侧立一旁，合掌问讯。这样能够让我知道自己是一个出家人，然而走出寺院才发现，现在的中国老百姓对出家人的误解竟然如此严重，简直可以和贼划等号。

　　记得在行脚的最后一天，时间是九月初二，当时我们走在河北省承德市丰宁县王营子镇，在路边的一块空地上休息，由于太阳刚出来，天气还很冷，大家都不愿意坐下来休息，大多数都站着来回走动，借着身体的活动，让身体释放热量。正在我们休息时，来了几辆警车，停在公路上，车门打开，从车上迅速的下来二十来个警察，冲上来就把我们给包围了。我们一共才十八个人，而他们来了二十来号人，可能是怕我们反抗，所以多派出了一些精兵强将，在警察看来，这样才能算势均力敌。他们哪里知道，我们这些出家人一天一顿饭，一个个都瘦得皮包骨，也从来没有学过少林杂耍功夫，他们来两三个就足够了。更何况我们出家人还有戒律，不得以打报打，也不会反抗。

　　从这些警察的目光，可以看出强烈的杀气，他们手插在裤兜里，不知道是在握拳头还是准备掏枪。当时的气氛很紧张，像这种场面，以前只能在刑侦反恐的电影里见到。没想到出家了，还能长这个见识。

　　警察检查了证件，了解了我们的身份并不在他们的“服务”范畴内，据他们自称是丰宁县公安局刑警大队的，是专门抓贼的。有人报案，以为我们是假和尚，过来一了解是误会。他们又呼拉拉的上车，一溜烟地走了。

　　可能是还有别的任务，太忙了。他们来的目的是要抓假和尚。我们行脚的目的是让人们识别真假和尚，从这个角度上看，我们是站在同一战线上的同行。

　　大冷的天，一大清早来了二十来号刑警，要抓假和尚，谁知大水冲了龙王庙，看着同行来去匆匆的样子，心里还真有些过意不去。

　　我们今年的行脚，从最初的民警到巡警，再到今天的刑警，可以看出，老百姓对出家人的“关注”还在升级，佛教庄严的形象在老百姓的心目中正在逐渐被丑化。照此下去，用不了几年，佛教在中国的大本营将会被假和尚和外道所攻破。做为一个出家人，现在应该是未雨绸缪、居安思危的时候了，我们不能光靠警察去整治假和尚，因为警察并不知道真假和尚的分界线，警察会为了消灭假和尚连真和尚一起消灭掉。

　　记得我们行脚的第四天，在王爷府遇到的警察，他们不管你真假，就是要赶你走，当时恩师对警察说：“你们打击假和尚，我们也理解，但你们在打击假和尚的同时，应该保护真的，我们有合法的证件。”警察对我们说：“我也不管你们合不合法，我也不看你们的证件，只要你们离开我的管辖区就行，你们那些都是外表不能代表实质。”

　　不管警察的态度如何，但我听到警察说了一句肺腑之言，那些外表不能够让老百姓识别真假，据说被抓的假和尚，他们都有中国佛协的戒牒，护照都可以造假，更何况和尚的证件。做为一个警察，一个国家执法人员，都不知如何区别和尚的真假，更何况那些可怜的老百姓。事情发展到今天这个样子，责任不在老百姓，也不在警察，更不是那些假和尚，而是罪在我们这些真和尚，是我们没有告诉人们到底该如何区分真假和尚，真和尚与假和尚的明确分界线在哪？

　　在《增－阿含经》中这样说过：“佛告大臣，若有沙门释子，以我为师而受金钱，则决定知非沙门释子。”如果中国的老百姓，都知道这段经文，都明白出家不允许摸钱，摸钱的是假和尚，我想现在警察见到我们出家人不应该先检查证件，而是应该问我们要不要钱，这是决断真假的关键。不过假如中国人都知道和尚不允许摸钱，也用不着麻烦警察来区别真假，因为根本不会有假和尚。

　　之所以有现在的假和尚，就是看好了佛教这不用上税的无本生意，另外最重要的一点，这些假和尚的骗术也是有传承的，他们都是跟“真和尚”学来的。

　　假如我们出家人不以建庙为理由，四处化缘的话！

　　假如我们出家人不以赚钱为目的而大搞经忏的话！

　　假如我们出家人住的寺院不以旅游为目的而卖门票的话！

　　假如我们出家人不以邪命为手段，给人看风水，蒙骗无知信众的话！

　　假如我们出家人能够放下那几叠肮脏的臭钱，平时多说几句：“出家人不允许摸钱”的话。

　　我真的很难想象得出，现在的假和尚会用什么借口出来骗钱。所以今天假和尚骗钱的责任应该由我们出家人全部承当。如果我们出家人不想让佛教失去中国这片土地，如果不想中国的众生沉溺在茫茫苦海中，若想挽救佛教当前所面临的法难，我想出家人应首当其冲，自强不息！

　　说到这里或许会有人问这样一个问题：佛法住世的功德与意义是什么？

　　是的，这的确是一个我们应该思考的问题，那就让我借着这个问题讲讲我今年行脚的总结体会。

　　总结体会：

　　恩师曾经说过：我们做为一个人来到这个世界上，本来是为了修行，只是后来被五欲所迷惑了。围绕着恩师的这段开示，发表一下我个人的浅见，也就是我们为何生于此？也是师父所说的为了修行。我个人的理解，修行就是我们想要成佛，我们每个人每个众生，来到这个世界上都是为了同一个目的，那就是要成佛！

　　听我这么说，或许会有人反对说：“如果是信佛的佛教徒想成佛还说得过去，但并不是所有的人都想成佛，世界上还有几十亿人不信佛的。”就像前面说的，有人对我说：“我一不信佛，二不信教。”连信都不信，又怎么会发愿要成佛呢？

　　其实这个问题很简单，如恩师所说：“是被五欲给迷住了。”他们自己不认识自己想要成佛的愿。释迦牟尼佛之所以出现于世，就是我们这个世界的众生有共同的本愿，那就是想要成佛，如果有一个众生不想成佛，我们都无法把释迦牟尼佛感召到娑婆世界来。释迦牟尼佛出世的目的，也就是要满我们一切众生的愿，告诉我们成佛的方法。

　　既然是我们每个众生都有一个成佛的本愿，但是我们为什么没有发现呢？

　　其实想找到我们成佛的本愿并不难。比如：就说我们人类，每个人生来都害怕死亡，这是我们众生的共同点。我们都知道每个众生都怕死，但却很少有人知道为什么。假若我们对死亡恐惧的原因，稍加推敲就不难发现，我们想成佛的本愿就在其中。我们害怕死亡，就是希望常住。尽管我们是来自不同的国家、不同的民族、不同的信仰，但我们对常住不灭的永恒都是希求的。我们对常住的追求可以说是深入骨髓，只是被这个世界的假相所迷惑了，背弃真常而在无常中流转，佛陀大悲出世的目的，正是为了让我们这些可怜愍的众生见到常住真心，不生不灭的本性，就如佛在《大般涅槃经》中说的那样，如来是常住。

　　另外从我们现在众生的贪嗔痴背后也可以找到我们成佛的本愿，所谓贪嗔痴后的大悲愿，回光返照影自现。

　　举个例子，单说贪。现在的人们，大概都想拥有很多很多的金钱，很大很大的房子，很高很高的知名度，很强很强的权威。或是更多更多的金钱，更大更大的房子，更高更高的知名度，更强更强的权威。乃至于最多最多的金钱，最大最大的房子，最强最强的知名度，最高最高的权威。从这里可以看出我们的贪。假若我们贪的同时，问问自己为什么要贪这些东西，不要顺着它的理由找，因为我们自己所谓的理由都在骗我们，只要把我们贪的目的反过来看，就可以知道自己想要干什么了。比如说，我要拥有很多很多的金钱，与其说我要拥有很多很多的金钱，倒不如说我们要在很多很多的金钱上找到我。在更大的房子里找到我，乃至知名度上、权威上找到自我，我们天天为了自我而忙碌、而奔波。但我们对自我的存在，竟然是如此的陌生。

　　我们感到内心的空虚、恐慌、迷盲，都是因为迷失了自我，而又随着迷惑颠倒在心外寻找自我，去拼命的赚钱，然后说这是我的金钱、我的房子、我的家人、我的事业、我的一切。我们应该平静下来问问自己，这一切真的是我的吗？这里面有我的存在吗？就比如一条狗看到一棵树，马上跑过去尿上一泡尿，然后它就会认为这棵树属于它的，但是我们都明白，那棵树并不属于它，只是它自己认为属于它。我们人也一样，辛苦一辈子，我们用汗水和心机，来占据自我的空间地盘，想要在这些不实在的事物找到自我，但是在智慧的佛陀看来，这里面并没有“我”的存在，也没有“我所”的存在，所以佛陀大悲出世，就是为了让我们众生见到各自的常住真心，自己真正的主人不生不灭。

　　再有我们每个人、每个众生，从生以来，我们都希望快乐，这是一切众生的共同的本愿。但是来到这个世界，就被财色名食睡给迷住了，结果我们都跑到五欲里去寻找快乐了。我们辛辛苦苦所做的每一件事情都是为了得到快乐、幸福美满，但是却把自己的辛苦的结果免费送给了欲望，因为我们不知道常住真心，所以把欲望当成了自己的主人。认贼为子，把快乐送给了欲望，把痛苦留给了自己。佛陀所以出世，就是为我们宣说：“离欲真净之法，”让我们找到真正的主人，不再受欲望的迷惑，息心静志，我们本来具足的天真快乐，自然显现。所谓：“生灭灭已，寂灭为乐。”我们生生世世六道轮回，我们共同的根本的目的，都是要得到大般涅槃常乐我净，也就是要成无上正等正觉，用现代的话来说就是成佛。如果让我把众生想要成佛的例子一一列举，太多了，不能都说完。但可以概括统一的说，我们众生生生世世所做的一切，举心动念，所想的一切都是为了大般涅槃，常乐我净，这就是佛法住世的功德与意义。

　　佛法住世，可以让众生明白，自己的常住真心，不生不灭的本性，从而把自己从这个苦海里拔济出离，佛法能够让众生看见光明，而离苦得乐，离虚幻苦，保真实乐！

　　而佛法的住世有赖于僧宝的住持，僧宝的住持有赖于戒律的行持，因为只有出家人严持戒律，才能让众生看到出世间法。也就是说：我们要给这个世界的众生留一条后路。那就是出世间法，这是关系到一个佛法住世的原则问题，那就是佛法不离世间觉。

　　现在有很多人误解了这句话，以为佛法不离世间觉，就是要搞世间法。

　　比如世间人吃三顿饭，他也吃三顿饭；世间人摸钱，他也摸钱；世间人品茶，他也品茶；世间人唱歌跳舞，他也跳舞。这样一搞，等于捅瞎了世间人的眼目，因为世间人看不到出世间法了，也看不到佛法的高胜之处，出家人和世间人一样了。

　　众生也就无法知道还有出离世间的路了，所以出家人只有按着戒律的要求去行持，才能够让众生看到解脱的方向。因为戒律的要求，都符合佛法不离世间觉的原则，就是要在这个世间去行持出世间法，也是要在这个世间去体会出世间法，还是要在这个世间去感悟出世间法。更是要在这个世间去宏扬出世间法。这才是佛法不离世间觉的本意。如《八大人觉经》中说：“乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生，以出世间八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦。舍离五欲，修心圣迹。”然而我们现在出家人都沉溺在五欲乐中，又怎么能够引导众生出离五欲呢？

　　佛法不离世间觉，如我的理解，应该像莲花一样处于污泥而不染，处于世间而不受五欲之乐，这才是真正的佛法不离世间觉。

　　如果离开这个原则，就没有必要谈什么佛法住世。就算是留下了三藏教典，但我们不按照佛说的戒律去做，那三藏教典只是些文字、文化、学术，那不能代表佛法住世。就算我们能留下宏伟的寺庙，庄严的佛像，那也不能代表佛法住世。如果不信，我们可以看看大清帝王的皇宫，看看住在大清帝王皇宫里的人，现在住在大清帝王皇宫里的人，并不是努尔哈赤的后代，就算我们把寺庙建得像秦始皇的长城一样坚固，可是有谁能保证，一百年后，住在里面的是出家人。就算是一百年后，寺庙里还住着剃光头的人，而要是不持佛戒，那也不能代表佛法住世。在世间人眼里，出家人只不过是穿着怪异服装，有着不同的生活习惯，就好像我们行脚途中路过的什么满族风情度假村，最多也不过是佛教风情度假的村民。所以真正的佛法住世就是戒律的行持。

　　我还记得在我受具足戒的时候，有一个同戒，见到我们日中一食，不摸金钱，很是赞叹，有一天这位戒兄对我说了这样一段话。这位戒兄说：“我也知道你们持戒做得对，但我不能跟你们学，因为什么，因为上梁不正下梁歪，我的师父就我这个样，我师父的师父也是我这个样，所以我今天也是这个样。”我当时一听我就问他：“你说上梁不正下梁歪，你的上梁有多高，如果高到佛那，佛那根梁是正的，我们是跟佛出家啊！”

　　说实话这就是我们中国佛教戒律衰败的主要原因，上梁不正下梁歪。佛的戒律里规定不能离开戒律，学习你的师父，也不能离开师父学习戒律。从佛到祖师，祖祖相传，祖师那有很多好东西我们没学来，但却把那些坏东西当传承，这是我们最大的悲哀。所以我今年的行脚体会就是我们应该放下自以为是的佛法，也放下所谓“大德”留下来的似是而非的佛法，直接看释迦牟尼所说的。我们应该做什么？恩师说：“现在的佛法需要雪中送炭。”出家人严持戒律就是我们该送的炭。

　　我的报告就说到这里，说实话，我的话没说完，我有一肚子话要说，但由于时间关系，留给以后再说，最后祈愿正法久住，众生离苦得乐，并与大家共勉一句：佛子当自强！

　　阿弥陀佛！

　　二〇〇七年十一月十二晚

　　沙门释子　释亲行谨记

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