韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第十

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中有寻有伺等三地之七

　　戌八、爱差别3　亥一、欲爱

　　欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。

　　亥二、色爱

　　色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。

　　亥三、无色爱

　　无色爱云何？谓无色界诸[1]行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。

　　欲爱色爱无色爱者：此中三爱，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。言因相者，谓爱由缘境界受生，故说三界诸行为缘。言自相者，希求相是爱相，谓能发起诸取业故；或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。三爱差别，如文可知。

　　戌九、取差别2　亥一、辨相4　天一、欲取

　　欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。

　　天二、见取

　　见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。

　　天三、戒禁取

　　戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。

　　天四、我语取

　　我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。

　　欲取见取戒禁取我语取者：当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如下摄事分说。(陵本八十九卷十页6750)今于此中略说所取、能取，如文可知。无所为取，然义定有，故应准释。分别俱贪，名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故。由是欲贪通三界有。

　　亥二、料简

　　初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

　　初唯能生欲界苦果等者：初一欲取唯欲界有，故说唯生欲界苦果。所余三取通三界有，故说通生三界苦果。

　　戌十、有差别2　亥一、别辨相3　天一、欲有2　地一、征

　　欲有云何？

　　地二、释2　玄一、辨类

　　谓欲界本[2]有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。

　　玄二、出体

　　此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。

　　欲有云何等者：除生剎那，死前余位所有诸蕴，是名本有。业能引有，名为业有。死剎那位所有诸蕴，名为死有。死有、生有中间生故，名为中有。初生剎那，名为生有。业所引果有五趣别，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界系，总名欲有。又复那落迦等五有，由先所作福非福行，及与爱、取烦恼摄受差别熏发方能现前，业果异熟理应尔故。

　　天二、色有

　　色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。

　　色有云何等者：若色界系本有、业有、死有、中有、生有、天有，总名色有应知。以色界非那落迦等生所依处，是故除之。

　　天三、无色有

　　无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。

　　无色有云何等者：无色界系本有、业有、死有、生有、天有，名无色有。以无色界无中有生，故复除之。

　　亥二、明建立2　天一、问

　　问：依何义故建立七有，所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，业有，中有？

　　天二、答2　地一、略标

　　答：依三种所作故。

　　地二、配释

　　一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。

　　依三种所作等者：业能引有，是名业有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等为受用果，是名那落迦等五有所作。依此三种所作差别，建立那落迦等七有应知。

　　戌十一、生差别2　亥一、别辨相10　天一、生

　　生云何？谓于胎、卵二生，初托生时。

　　天二、等生

　　等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未出时。

　　天三、趣

　　趣云何？谓从彼出。

　　天四、起

　　起云何？谓出已增长。

　　天五、出现

　　出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。

　　生等生趣起者：若诸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之为生。诸根依处圆满成就，若未从彼胎、卵出时，是名等生，由遍满义是等义故。若从彼出，是名为趣，剖胎破[谷-禾+卵]正趣生故。出已增长，是名为起；谓从婴孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此摄故。

　　天六、蕴得

　　蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。

　　天七、界得

　　界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。

　　天八、处得

　　处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。

　　天九、诸蕴生起

　　诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。

　　天十、命根出现

　　命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故，得相续住。

　　蕴得界得处得者：得有三种，一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。如下决择分释。(陵本五十二卷九页4174)今约现行成就，说名蕴得；种子成就，说名界得；自在成就，说名处得。其义应知。

　　亥二、结略义

　　此生支略义者，谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持，是名略义。

　　此生支略义等者：生自性摄生及出现；生处位摄等生、趣、起；所生，谓蕴得；若因缘所摄，谓界得、处得；任持所引，谓诸蕴生起；俱生依持，谓命根出现；是名生支略义差别。

　　戌十二、老死差别2　亥一、老差别2　天一、别辨相17　地一、衰

　　衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。

　　地二、老

　　老云何？谓发色衰变。

　　地三、襵

　　襵[3]云何？谓皮肤缓皱。

　　地四、熟

　　熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。

　　地五、气力损坏

　　气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。

　　地六、黑黡间身

　　黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。

　　地七、身脊伛曲喘息奔急

　　身脊伛曲、喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。

　　谓行步威仪身形所显者：身脊伛曲，此由身形所显。喘息奔急，此由行步威仪所显。

　　地八、形貌偻前

　　形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。

　　地九、凭据杖策

　　凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。

　　地十、昏昧

　　昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。

　　地十一、羸劣

　　羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。

　　地十二、损减

　　损减云何？谓念慧衰退。

　　地十三、衰退

　　衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。

　　衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。

　　地十四、诸根耄熟

　　诸根耄熟云何？谓身体尫羸。

　　地十五、功用破坏

　　功用破坏云何？谓彼于境不复明利。

　　地十六、诸行朽故

　　诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。

　　地十七、其形腐败

　　其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。

　　天二、结略义

　　此老略义者，谓依止变坏、须[4]发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽，略义应知。

　　此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等，别配差别中初六句；威仪变坏摄差别中次五句；无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句；有色诸根变坏摄差别中第十四、十五两句；时分已过、寿量将尽别配差别中第十六、十七两句应知。

　　亥二、死差别2　天一、约补特伽罗相辨2　地一、彼彼有情

　　彼彼有情云何？谓那落迦等有情。

　　地二、种类

　　种类云何？谓即彼一切。

　　谓即彼一切者：彼谓那落迦等彼彼有情，于中复有众多差别，是名一切。

　　天二、约法相辨2　地一、别辨相9　玄一、终

　　终云何？谓诸有情离解支节而死。

　　玄二、尽

　　尽云何？谓诸有情由解支节而死。

　　离解支节及解支节而死者：天、那落迦，离解支节而死。所余生处，解支节死。如前意地已说。(陵本一卷一十五页77)

　　玄三、坏

　　坏云何？谓识离身。

　　谓识离身者：识舍所依，名识离身。或从上舍，或从下舍，如是最后乃至心处。如前意地已说。(陵本一卷十六页79)

　　玄四、没

　　没云何？谓诸色根灭。

　　谓诸色根灭者：五有色根最后灭已，不更相续故。

　　玄五、舍寿

　　舍寿云何？谓气将尽位。

　　玄六、舍暖

　　舍暖云何？谓不动位。

　　谓不动位者：由舍暖已，身僵仆故，不能运转，得不动名。

　　玄七、弃舍诸蕴命根谢灭

　　弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。

　　玄八、死

　　死云何？谓遇横缘，非时而死。

　　谓时死非时死者：随感寿量满尽故死，此名时死。若由福尽，或不避不平等故死，名非时死。如前意地已说。(陵本一卷十三页65)

　　玄九、时蕴尽2　黄一、征

　　时蕴[5]尽云何？

　　黄二、释2　宇一、第一义

　　谓初死未久位。

　　宇二、第二义

　　又死魔业名时蕴[6]尽。

　　时蕴尽等者：一期五蕴夭丧殒殁，不相续住，名时蕴尽。当知此是死魔所作，由五取蕴现在生已，便有夭丧殒殁随逐故，是故死魔业亦名时蕴尽。

　　地二、结略义

　　此死略义者，谓若死、若死法、若死差别、若死后位，是名略义。

　　此死略义等者：于中若死摄初二句，若死法摄次二句，若死差别摄次六句，若死后位结后一句应知。

　　申三、结

　　如是名为缘起差别应知。

　　未五、缘起次第难2　申一、别辨3　酉一、顺次第说2　戌一、问难

　　问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？

　　戌二、答释3　亥一、第一差别2　天一、释10　地一、无明缘行

　　答：诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。

　　诸愚痴者至发起邪行者：谓现法中，名色为缘六处生起，是名所应知事。不断不知，故名为愚。由是六处名为无明引因依处。如下决择分说。(陵本五十六卷十六页4545)福与非福及不动行皆名邪行，能引苦故，非解脱故。

　　地二、行缘识

　　由邪行故，令心颠倒。

　　地三、识缘名色

　　心颠倒故，结生相续。

　　地四、名色缘六处

　　生相续故，诸根圆满。

　　地五、六处缘触触缘受

　　根圆满故，二受用境。

　　地六、受缘爱

　　受用境故，若耽着，若希求。

　　地七、爱缘取

　　由希求故，于方觅时烦恼滋长。

　　地八、取缘有

　　烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。

　　发起后有爱非爱业者：谓令先所引发爱非爱业，从此命终渐生起故。

　　地九、有缘生

　　由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。

　　地十、生缘老死2　玄一、标说

　　苦果生已，有老死等苦。

　　玄二、释苦

　　谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。

　　天二、结

　　是故世尊如是次第说十二支。

　　境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁、叹、苦、忧、恼。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。复有余释，如下摄事分说。(陵本八十八卷三页6644)今此所说，次第少异，然义无别，故应准释。

　　亥二、第二差别4　天一、标

　　复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第。

　　天二、列

　　一、内身缘，二、受用境界缘。

　　天三、摄

　　内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。

　　天四、释2　地一、由内身缘2　玄一、能引支摄

　　先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思。

　　即随彼业多起寻思者：谓随彼彼诸所作业，由不如理作意所引，妄起分别寻思行故，如十六异论诸差别是。

　　玄二、所引支摄3　黄一、标

　　由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。

　　黄二、列

　　谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。

　　黄三、释

　　即名色为先，触为最后。

　　地二、由受用境界缘2　玄一、能生支摄

　　又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。

　　玄二、所生支摄

　　既得生已，老死随逐。

　　或由事业门等者：如前已说四所为取，今此四门如次别配，其义可知。由前二门发起欲求；由戒禁门发起有求，即内身求；由解脱门发起邪解脱求。欲等三求，如前有寻有伺地说。(陵本五卷七页342)此中道理，随应当释。

　　亥三、第三差别2　天一、标列

　　复有次第差别，谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐着境界。

　　天二、随释3　地一、由初有情聚

　　由初聚故，灭诸缘起，增白净品。

　　地二、由第二有情聚2　玄一、初三支摄

　　由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相续住。

　　或起追悔所引等者：此说二种心相续住。谓发非福业者，便起追悔所引心相续住，由非福业恶作罪聚摄故。若作福业、或不动业，便起不追悔欢喜所引心相续住。声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。(陵本二十八卷二页2327)此中道理，应如是知。

　　玄二、次三支摄

　　彼又如前，于下中上生处，次第能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。

　　彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。有寻有伺地中已说其相。(陵本五卷六页339)于彼彼处，依内身缘能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。此三差别，前文已说，故指如前。

　　地三、由第三有情聚

　　由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中如前次第起后六支，谓受[7]为先，老死为后。

　　酉二、逆次第说2　戌一、问难

　　问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起？

　　戌二、答释

　　答：依止宣说谛道理故，以生及老死能显苦谛。

　　逆次第中至能显苦谛者：此中道理，如下摄事分中缘起择说应知。谓始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理故。(陵本九十三卷六页7004)

　　酉三、举异经说2　戌一、引经难

　　如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？

　　新名色灭为上首法等者：此举经问。由前已说，无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。又说，于现法中，无明触所生受灭故，爱灭，乃至取等恼最为后诸行永灭。(陵本九卷十五页695)若如是者，何故世尊于余经中作如是说：新名色灭为上首法？此中问意，如是应知。

　　戌二、依义答2　亥一、标施设

　　答：依心解脱者而施设故。

　　亥二、释所由2　天一、名色不生

　　由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。

　　天二、爱随眠灭

　　又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故，以彼为先余支亦灭。

　　依心解脱至余支亦灭者：此中初句总标经意。谓心解脱诸阿罗汉，于现法中无明及爱永断无余，依彼施设新名色灭为上首法，故不更言诸无明灭。余文随释。谓彼心解脱者，于现法中无名色等新种熏习，当来苦果永不更生，由是说言新名色灭。又于现法贪爱永灭，唯余清净识缘名色、名色缘识，亦依此说新名色灭。由是后后诸支皆得永灭，依此说彼为上首法。

　　申二、总结

　　如是等类，宣说缘起次第应知。

　　未六、缘起释词2　申一、问

　　问：何故缘起说为缘起？

　　申二、答5　酉一、依字释名

　　答：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为[8]缘起。此依字释名。

　　由烦恼系缚等者：此中烦恼系缚，释名为缘。往诸趣中数数生起，释名为起。如是总说十二有支应知。

　　酉二、依剎那义释

　　复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依剎那义释。

　　依托众缘等者：缘有四种，所谓因缘、等无间缘、所缘缘，并增上缘。诸支生时，色无色行更互为缘，或多或少，义如下说，是名依托众缘，此释缘义。生已即灭，灭已续生，此释起义。当知此义唯依诸缘生法剎那无常为论，非说诸支次第为缘。

　　酉三、依有作用义释3　戌一、标义

　　复次，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。

　　戌二、引证

　　如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。

　　戌三、结名

　　依此义故，释名应知。

　　众缘过去而不舍离等者：诸缘生法依托众缘生现行已，因已受尽，自性已灭。然彼无间熏习相续有种子生，虽经久劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟，是即因性名为缘起。缘起经说：此有故彼有，此生故彼生。当知谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。因名缘起，果名缘生，即此差别。如下决择分说。(陵本五十六卷十五页4543)

　　酉四、依数坏数灭义释

　　复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。

　　数数谢灭等者：此说苦果死生相续应知。

　　酉五、依等觉义释2　戌一、标义

　　复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。

　　戌二、引证

　　如世尊言：我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。

　　于过去世觉缘性已等者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达，现等觉已，乃至广说是诸苾刍若于此中能修正行，成能证者，便能证得正理法善。此中诸义，准彼应释。

　　未七、缘起缘性2　申一、辨缘性2　酉一、举无明望行2　戌一、问

　　问：无明望行为几种缘？

　　戌二、答2　亥一、辨二种

　　答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。

　　亥二、释三缘

　　谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　望诸色行为增上缘等者：此中色行，谓身语业；又无色行，谓即意业应知。

　　酉二、例余支相望2　戌一、标例

　　如是余支为缘多少，应如此知[9]。

　　戌二、别辨2　亥一、约有色支辨

　　谓有色支望有色支，为一增上缘；望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。

　　亥二、约无色支辨

　　若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　如是余支为缘多少等者：谓后后支诸缘生法，渐次相称因果体性相续而生，是此缘性。所说缘义如前。无明望行，由色无色有差别故，说与为缘或多或少；如是后后诸支，前望于后，或为多缘、或为少缘，随应当知。总略而言：若前为有色支，与后有色支或无色支为缘；及前为无色支，与后有色支或无色支为缘；随应差别，如文可悉。然非一一支中，前望于后，定有如是差别。或为有色、或为无色，或全、或分，随其所应尽当知。

　　申二、释妨难2　酉一、不说因缘难2　戌一、问

　　问：何故诸支相望无因缘耶？

　　戌二、答

　　答：因缘者，自体种子缘所显故。

　　酉二、说依因果难2　戌一、问

　　问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性建立缘起耶？

　　戌二、答2　亥一、总明摄

　　答：依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故，说名为因。

　　依增上缘所摄引发因等者：缘起初胜法门经说：唯依一增上缘，说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一、远，二、近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因；前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前有寻有伺地释。(陵本五卷十页358)

　　亥二、别配属3　天一、引因摄

　　问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。

　　天二、生因摄

　　问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。

　　天三、二果摄

　　问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法后法中，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。

　　于现法后法中识等乃至受等者：此中识言，谓随业识，由此故说于现法中。此识为后有名色、六处、触、受种子之所随逐，由此故说于后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生、老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。

　　未八、缘起分别缘9　申一、十二支次第分别2　酉一、辨为缘11　戌一、无明缘行2　亥一、望与无明为缘2　天一、约不如理作意辨2　地一、问

　　问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶？

　　地二、答4　玄一、标

　　答：彼唯是不断因故，非杂染因故。

　　彼唯是不断因故等者：谓不如理作意唯能障彼无明对治，是故名彼是不断因。然由不能染污无明，是故名彼非杂染因。

　　玄二、征

　　所以者何？

　　玄三、释2　黄一、由非染污

　　非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教，无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。

　　非不愚者起此作意者：谓不如理作意亦以无明为因而生。若诸圣者无明断已，此不如理作意亦无。由此释前彼唯是不断因，谓唯无明未断时，说以不如理作意为因故。

　　黄二、由非业因

　　又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。

　　玄四、结

　　是故不说不如理作意。

　　又生杂染至谓初缘起者：此说无明能为烦恼、业、生三种杂染根本因缘。如缘起初胜法门经说：无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。是故无明由殊胜故，建立初支。

　　天二、约自体辨2　地一、问

　　问：何故不说自体为自体缘耶？

　　地二、答

　　答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长，亦不损减，是故不说。

　　何故不说自体为自体缘等者：此中问答，且约无明为论，当知非不遍通一切，无明为初，是故举说。

　　亥二、望与行为缘3　天一、约二愚辨2　地一、问

　　问：何因缘故，福行、不动行由正拣[10]择功力而起，仍说用无明为缘耶？

　　地二、答

　　答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。

　　由不了达世俗苦因为缘等者：苦苦、坏苦，名世俗苦；行麤重苦，名胜义苦。世俗苦因，即苦乐受；胜义苦因，即不苦不乐受。如诸愚夫于乐受中多生染着，及于苦受多生瞋心，由是因缘起非福行。又于不苦不乐受中心生颠倒，见胜功德，或见出离，故造福行及不动行。造斯行时，虽依教法或依诲法，发起思择及修习心；然不如理作意思惟，于见功德或见出离，痴所覆藏；是故亦说彼以无明为缘。

　　天二、约三业辨2　地一、问

　　问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶？

　　地二、答

　　答：此中通说福、非福、不动业缘，贪瞋痴缘唯生非福业故。

　　此中通说福非福不动业缘者：无明为缘遍一切业，已如前说。今显福、不动业，彼以无贪、无瞋为其因缘，非贪、瞋起。贪、瞋不遍，是故不说；唯无明遍，故偏说之。

　　天三、约遍行辨2　地一、问

　　问：身业、语业思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？

　　地二、答

　　答：依发起一切行缘而说故，及依生善、染污思缘而说故。

　　依发起一切行缘而说故等者：身语意行，名一切行，无明遍发，是故说之。思发身语，唯二非遍，是故不说。又无明为缘，能生善、染污思，业用殊胜，是故说之。思发身语，或时无记，业用非胜，是故不说。

　　戌二、行缘识2　亥一、问

　　问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？

　　亥二、答

　　答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘，生起缘故。

　　行为识杂染缘等者：谓异熟识为一切诸业杂染之所熏习，由此方便，摄受后有新生种子，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生，此名色等即后有果。

　　戌三、识缘名色2　亥一、约大种及触辨2　天一、问

　　问：名色亦由大种所造及由触生，何故但说识为缘耶？

　　天二、答

　　答：识能为彼新生因故。彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。

　　识能为彼新生因故等者：此中生因，谓为前导。又建立因，谓同安危。如前意地说。(陵本三卷一页183)初受生时，识最为先，依此建立新异熟识。由是名色次第而生，是故说识与彼名色为新生因。识为前导，名色方生，故名色生已，或正生时，大种身根和合而有，安危共同，是故说言大种及触唯与名色为建立因。

　　亥二、约六界入胎辨2　天一、问

　　问：如经中说：六界为缘得入母胎。何故此中唯说识界？

　　天二、答3　地一、由定俱

　　答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴[11]无阙故。

　　地二、由最胜

　　又识界胜故。

　　若有识界等者：界有六种，谓地、水、火、风、空、识。声闻地说：云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，又心、意、识三种差别，是名识界。(陵本二十七卷三页2253)于母胎中，精血、大种，意显地水火风四界；又彼腹穴，意显空界。入母胎时，若有识界，余定无阙，是故此中唯说识界。

　　地三、由遍行

　　又依一切生、一切有生时而说故。

　　又依一切生一切有生时而说故者：胎、卵、湿、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。识遍一切，是故说之。

　　戌四、名色缘六处2　亥一、问

　　问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？

　　亥二、答

　　答：此中说名色是彼生因故。彼既[12]生已，亦以饮食为任[13]持因。

　　亦以饮食为任持因者：由饮食故，六处[14]得住，是故说彼为任持因，任持六处[15]令不坏故。

　　戌五、六处缘触2　亥一、问

　　问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？

　　亥二、答2　天一、由定俱

　　答：若有六处，定有余二无阙故。

　　天二、由最胜

　　又六处胜故，由六处摄二种故。

　　若有六处等者：六处谓根，余二谓境与识。识依根生，境由根显，根摄二种，是故最胜。

　　戌六、触缘受2　亥一、问

　　问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？

　　亥二、答

　　答：触是彼近因故，由触所引故；余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。

　　触是彼近因等者：触为受因，由触为先，受方生故。如顺乐受触为缘，生乐受；顺苦受触为缘，生苦受；顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。触望余缘生受近故，是故说触是彼近因。

　　戌七、受缘爱2　亥一、问

　　问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？

　　顺爱境界亦得为缘者：若可意事、不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。

　　亥二、答2　天一、显正

　　答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。

　　以受力故至或求乖离者：谓由受力领纳现前苦乐异熟或境界时，若为乐受之所缠逼，便于彼相似境起和合爱，希求未来还受如是受故；若为苦受之所缠逼，便于彼相似境起乖离爱，希求未来不受如是受故。由是道理，经中唯说受为爱缘。

　　天二、简非

　　由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。

　　由愚痴力至不能制御其心者。于诸受中有八相别：谓受有几种，谁是受集，谁是受灭，谁是受集趣行，谁是受灭趣行，谁是受爱味，谁是受过患，谁是受出离，是名诸受起尽等相。由愚痴力，于此不能如理观察，是故不能如实了知；不了知故，于妙五欲染污希求，是故不能制御其心。由是道理，经中亦说无明为缘生爱，然非近因，此不说之。

　　戌八、爱缘取2　亥一、问

　　问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何故此中但说爱为取缘？

　　由随眠未断顺彼诸法取皆得生者：此中随眠，谓欲贪随眠及见随眠。由欲贪随眠未断故，欲取得生；由见随眠未断故，见取、戒禁取、我语取得生。为得诸欲及为受用，乃至为欲随说诸士夫相诸所为取，是名顺彼诸法，由能随顺生欲贪故。

　　亥二、答

　　答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。

　　由希望生故等者：谓由爱相希望生故，于三界行染污希求时，随其所应，能发欲贪及见随眠生现行缠，及能引导诸所为取随顺法故，由是故说爱为取缘。

　　戌九、取缘有2　亥一、问

　　问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？

　　亥二、答

　　答：由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识、名色等果。

　　戌十、有缘生2　亥一、问

　　问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？

　　亥二、答2　天一、由定俱

　　答：由有有故，定有余缘无阙。

　　天二、由最胜

　　又有胜故，唯说彼为缘。

　　戌十一、生缘老死2　亥一、问

　　问：亦由远行、不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？

　　亥二、答

　　答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。

　　亦由远行等者：此说诸行败坏因缘。诸行生已，由彼不能相似相续而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。(陵本一卷十三页66)

　　酉二、明彼摄3　戌一、约烦恼等道辨2　亥一、问

　　问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？

　　亥二、答

　　答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。

　　三是烦恼道等者：三谓无明、爱、取，烦恼杂染摄故；二谓行、有，业杂染摄故；余支，生杂染摄；依此建立三道差别。

　　戌二、约因果等辨2　亥一、问

　　问：几唯是因？几唯是果？几通因果？

　　亥二、答2　天一、第一义

　　答：初一唯因，后一唯果，余通因果。

　　初一唯因等者：初一谓无明，能染污余，不为余染，故说唯因。后一谓老死，为余染污，不能染余，故说唯果。余一切支，能染污余，亦为余染，故通因果。

　　天二、第二义

　　又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。

　　三唯是因等者：三谓无明、爱、取，发业润生此为根本，说唯是因。二谓生、老死，乐着戏论及业异熟之所生故，此酬前相，说唯是果。诸所余支，望义说别，亦因亦果。

　　戌三、约独杂相辨2　亥一、问

　　问：几是独相？几是杂相？

　　亥二、答2　天一、总标

　　答：三是独相，行等是杂相。

　　三是独相等者：三谓无明、爱、取，不与余支相交杂故，说名独相。与此相违说名杂相，如行等是。下别问答，其义可知。

　　天二、别辨3　地一、说行有2　玄一、问

　　问：何故行、有是杂相？

　　玄二、答

　　答：由二种说故。谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。

　　由二种说故等者：行、有二支体非一异，然望义别，是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。

　　地二、说识与名色六处一分2　玄一、问

　　问：何故识与名色、六处一分有杂相？

　　识与名色六处一分有杂相者：名色支中，识说为名；六处支中，识说意处；由是故说识与名色、六处一分有杂相义。

　　玄二、答

　　答：由三种说故。谓依杂染时故，依润[16]时故，依转时故。

　　由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱、取润已，能取能满当来名色自体，令住结生相续故；识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名；识于其中是其少分，由是说言六处一分。

　　地三、说识乃至受与生老死2　玄一、问

　　问：何故识乃至受，与生[17]、老死有杂相？

　　玄二、答

　　答：由二种说故。谓别显苦相故，及显引生差别故。

　　由二种说故等者：依有苦因，建立识乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又识乃至受，此于当来为苦；生及老死，此于现法为苦；由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄；生及老死，于后法中生果所摄；由是说言及显引生差别。

　　申二、缘义分别2　酉一、辨为缘4　戌一、由生已不住义

　　复次，于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。

　　云何数往义等者：前释词中说：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。今释彼义，故问答辨。

　　戌二、由诸缘聚集义

　　云何和合义？谓诸缘聚集义。

　　戌三、由诸缘引摄新新生义

　　云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。

　　云何和合义及起义等者：前释词中说：依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。今释彼义，故问答辨。

　　戌四、由诸行生起法性及现行义

　　云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。

　　云何缘起云何缘生等者：前释词中说：众缘过去而不舍离，乃至此生故彼生，非余。今释彼义，故问答辨。当知诸行生起法性，是名缘起，释此有故彼有；即彼生已，说名缘生，释此生故彼生。

　　酉二、明彼摄2　戌一、苦谛摄2　亥一、现法为苦

　　问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。

　　亥二、当来为苦

　　问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。

　　戌二、集谛摄

　　问：几支集谛摄？答：所余支。

　　申三、十二支前后相望分别2　酉一、辨为缘2　戌一、前支是后支缘2　亥一、唯望近支2　天一、明次第6　地一、无明望行2　玄一、问

　　问：无明与行为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？

　　玄二、答2　黄一、标

　　答：当知具作三缘。

　　黄二、释3　宇一、为俱有覆障缘

　　谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。

　　谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类，是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患、不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福、福行、或不动行，是名为彼彼事发起诸行。

　　宇二、为无间灭生起缘

　　又由恶见、放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。

　　又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。(陵本九卷十八页712)由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。

　　宇三、为久远灭引发缘

　　又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。

　　又由无知至当生相续者：如前已说，设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生。(陵本九卷十五页695)是故无明既发业已，虽久远灭，然说为缘，能引当生自相续身，以是随顺因故，由此建立为引发缘。

　　地二、行望识等2　玄一、举行望识2　黄一、问

　　问：云何应知诸行望识为三种缘？

　　黄二、答3　宇一、为俱有缘

　　答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。

　　宇二、为无间灭生起缘

　　次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。

　　宇三、为久远灭引发缘

　　由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。

　　诸行望识为三种缘等者：行能熏发彼识种子，能熏所熏俱生俱灭，由是说名为俱有缘。从此以后，此识名随业识，随业势力乃至命终流转不绝，能为后有相续识因，由是说为无间灭生起缘。复由诸行为牵引因，当来识果方可得生，即此说为久远灭引发缘。

　　玄二、例识望名色等

　　如行望识，如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受亦尔。

　　如行望识至触望受亦尔者：当知此中，名色、六处、触、受种子皆为诸行同时熏发，非离诸行一一相望有次第别，唯依当来现起分位有次第故，说彼因性亦有次第。由是道理，识望名色等说为三种缘者，意显行熏识已，名色、六处、触、受种子为识摄受，不离于识别有因性，从识为熏，故言亦尔。

　　地三、受望爱2　玄一、问

　　问：云何应知受望爱为三种缘？

　　玄二、答3　黄一、为俱有缘

　　答：当知由彼起乐着故，为俱有缘。

　　由彼起乐着故为俱有缘者：由彼乐受起和合爱，由彼苦受起别离爱，以于自体境界受中贪味系缚故，总说乐著名。依此建立为俱有缘。

　　黄二、为无间灭生起缘

　　从此无间，由彼势力起追求等作用转故，为无间灭生起缘。

　　从此无间至生起缘者：由彼乐受起和合爱，从此无间，故起追求；由彼苦受起别离爱，从此无间，故起厌离；是名追求等作用转。依此说为无间灭生起缘。

　　黄三、为久远灭引发缘

　　建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。

　　建立当来至引发缘者：谓由无明触所生受为依止故，贪爱得生，当来相续难可解脱。依此说为久远灭引发缘。

　　地四、爱望取2　玄一、问

　　问：云何爱望取为三种缘？

　　玄二、答3　黄一、为俱有缘

　　答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。

　　由欲贪俱行至为俱有缘者：欲贪俱行是其能取，随顺取法是其所取，欲乐安立是所为取。由欲乐故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而转，由是故说为俱有缘。

　　黄二、为无间灭生起缘

　　由无间灭势力转故，为生起缘。

　　黄三、为久远灭引发缘

　　建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。

　　地五、取望有2　玄一、问

　　问：云何取望有为三种缘？

　　玄二、答3　黄一、为俱有缘

　　答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。

　　由与彼俱至为俱有缘者：异熟识中先所积集行等种子，为取摄受，转名为有，依此义故，说与彼俱，是故建立为俱有缘。

　　黄二、为无间灭生起缘

　　又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。

　　又由彼力至生起缘者：由彼取力，能令生有将入现在，于此诸趣所当生处，能引识乃至受自体果生，依此说为无间灭生起缘。

　　黄三、为久远灭引发缘

　　又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。

　　又能引发彼界功能等者：先所积集行等种子，是名彼界功能。由取摄受，渐令增长，名能引发。从其最初为随顺因，依此说为久远灭引发缘。

　　地六、有望生生望老死2　玄一、正辨二支为缘2　黄一、举有望生2　宇一、问

　　问：云何有望生为三种缘？

　　宇二、答3　宙一、为俱有缘

　　答：熏发彼种子故，为俱有缘。

　　宙二、为无间灭生起缘

　　由彼势力无间随转故，为生起缘。

　　宙三、为久远灭引发缘

　　虽久远灭而果转故，为引发缘。

　　有望生为三种缘等者：有所摄种功能现前，能生后有，即初剎那有望于生，说为俱有缘。次后由彼势力相续随转，说为无间灭生起缘。有为生因，生是彼果，生因现行虽久远灭，而生因果自体得生，依此说为引发缘。

　　黄二、例生望老死

　　如有望生，当知生望老死为缘亦尔。

　　如有望生等者：由有生故，老死随逐；从生为言，故说亦尔。

　　玄二、兼释有支建立2　黄一、略标

　　复次，建立有支有二种。

　　黄二、列释2　宇一、胜分建立

　　一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。

　　谓取所摄受如前已说者：谓如前说，烦恼滋长故，发起爱非爱业。(陵本十卷三页741)当知唯就胜分建立，说取缘有。今此义同，故置如前。

　　宇二、全分建立

　　二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有应知。

　　天二、显业用2　地一、问

　　问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？

　　是诸有支至更有余业用者：十二有支，从初无明乃至最后老死，前为后缘，渐次相称，当知唯依增上缘说。今此问意，谓诸有支，为唯如是一增上缘耶？为更有余缘业用耶？

　　地二、答

　　答：即[18]此业用，及于各别所行境中，如其所应所有业用，当知是名第二业用。

　　即此业用至第二业用者：此诸支自体种子生自现行，是名因缘业用。及与余支相望，于各别所行境中，或为无色，或为有色，如其所应，为等无间缘、所缘缘及增上缘。如是业用差别，前缘性中已具显示。(陵本十卷五页751)如是所说缘义业用，当知是名第二业用。

　　亥二、亦望余支2　天一、举无明2　地一、问

　　问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？

　　地二、答2　玄一、通一切

　　答：无明乃至亦与老死为缘。

　　玄二、会前说

　　前言唯与行为缘者，但说近缘义。

　　天二、例所余

　　如是所余尽应当知。

　　戌二、后支非前支缘4　亥一、标

　　复次，后支非前支缘。

　　亥二、征

　　何以故？

　　亥三、释

　　如为断后支故，勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。

　　亥四、结

　　是故当知唯此为彼缘。

　　如为断后支故等者：此中道理，应知如缘起圣道经说。彼云：由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？我于此事如理思时，便生如是如实现观：由有生故便有老死，如是老死由生为缘，如是广说乃至齐识退还。即此中说为断后支，勤作功用断于前支。又云：我复思惟：无有谁故而无老死？由谁灭故老死随灭？我即于此如理思时，便生如是如实现观：无有生故便无老死，由生灭故老死随灭，如是广说乃至无明灭故行即随灭。即此中说由前断故，后亦随断。

　　酉二、释义别2　戌一、由顺观2　亥一、释此有故彼有

　　问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。

　　由未断缘余得生义故者：种子不断，名未断缘；现行法生，名余得生。当知此约缘起义释。

　　亥二、释此生故彼生

　　问：云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。

　　由无常缘余得生义故者：诸法自体从自种生，名无常缘，此说生起无常。由此为缘，后支法生，名余得生。当知此约缘生义释。

　　戌二、由逆观2　亥一、释要由生缘而有老死等2　天一、问

　　问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？

　　天二、答

　　答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。

　　显从无实作用缘余得生义故者：如有颂言：诸行皆剎那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。又言：法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。(陵本十六卷七页1390)如是前支为后支缘，但由势用为缘，无实作用，道理亦尔。由剎那灭义，无动作义，是缘起义故。

　　亥二、释非离生缘而有老死等2　天一、问

　　问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？

　　天二、答

　　答：由此言教道理，显从自相续缘；即自相续，余得生义故。

　　显从自相续缘等者：如前已说，于离作用复因果相续不断义，是缘起义。(陵本九卷十六页701)当知唯依诸支相望，渐次相称，前为后缘，建立因果体性。今义亦尔，故作是说。

　　申四、十二支为缘决择分别2　酉一、依四句答3　戌一、无明与行2　亥一、问

　　问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？

　　亥二、答2　天一、标

　　答：应作四句。

　　天二、辨

　　或有行非无明为缘，谓无漏及无覆无记身语意行。

　　谓无漏及无覆无记身语意行者：此中身语意行，通说无漏及与无覆无记二种应知。

　　或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支所余有支。

　　谓除行所摄有支所余有支者：如前已说，无明乃至亦与老死为缘，如是所余尽应当知。(陵本十卷十页781)是故作如是说。谓与识等乃至老死为缘，名所余支。余随所应，准此应释。

　　或有亦无明为缘亦是行，谓福、非福、不动身语意行。除如是相，是第四句。

　　戌二、行与识等2　亥一、举行与识2　天一、问

　　问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？

　　天二、答2　地一、标

　　答：应作四句。

　　地二、辨

　　或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。

　　无覆无记识除异熟生者：无覆无记识略有二种，一、异熟果，二、异熟生。当知异熟是所熏法，说行为缘。异熟生不尔，是故除之。从异熟果生，名异熟生故。

　　或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。

　　谓后有种子识及果识者：摄受后有新生种子，是名后有种子识。现在已得生灭异熟识，是名果识。当知即是阿赖耶识，约能持种及受熏义，故得异名。

　　除如是相，是第四句。

　　亥二、例识与名色等

　　由此道理，乃至触缘受，随其所应四句应知。

　　由此道理至四句应知者：名色、六处、触、受种子同时熏发，已如前释。彼一一支为缘决择，由行缘识道理应知。然随所应四句差别，繁不具述。

　　戌三、受与爱2　亥一、问

　　问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？

　　亥二、答2　天一、标

　　答：应作四句。

　　天二、辨

　　或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。

　　谓希求胜解脱等者：谓如无上梵行求者求无漏界，是名希求胜解脱。依善法欲，正舍家法，趣于非家，名依善爱而舍余爱。当知此爱非受为缘，不染污故。

　　或受为缘而非是爱，谓除[19]无明触所生受[20]为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。

　　酉二、依顺后句答4　戌一、爱与取2　亥一、问

　　问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？

　　亥二、答3　天一、标

　　答：当知此中是顺后句。

　　天二、释

　　谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。

　　天三、简

　　谓除取所余有支，及缘善爱、勤精进等诸善法生。

　　及缘善爱勤精进等诸善法生者：当知善爱，净信所生。由此为缘，起勤精进及念、定、慧。如是诸法能对治取，是故非取，应并除之。

　　戌二、取与有2　亥一、问

　　问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？

　　亥二、答3　天一、标

　　答：亦应作顺后句。

　　天二、释

　　谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。

　　天三、简

　　谓除有，所余有支。

　　戌三、有与生2　亥一、问

　　问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？

　　亥二、答2　天一、释

　　答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。

　　天二、简

　　谓除生，所余老死最后有支。

　　戌四、生与老死2　亥一、问

　　问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？

　　亥二、答2　天一、释

　　答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。

　　天二、简

　　所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹忧苦种种热恼。

　　申五、所障能障分别2　酉一、所障3　戌一、障正见等2　亥一、举于正见2　天一、问

　　问：是诸有支，几与道支所摄正见为胜障碍？

　　天二、答

　　答：无明，及彼所起意行、若有一分能为胜障。

　　无明至能为胜障者：谓无明支，及与行支、有支一分，能为正见胜障。行支一分者，谓无明所起意行；有支一分者，谓取所摄受意业一分应知。

　　亥二、例正思惟等

　　如于正见，如是于正思惟及正精进亦尔。

　　戌二、障正语等

　　若正语、正业、正命，以身行、语行及有一分为胜障碍。

　　以身行语行及有一分等者：身行、语行，行支一分所摄。取所摄受身语二业，有支一分所摄应知。

　　戌三、障正念等

　　若正念[21]、正定，以余有支为胜障碍应知。

　　酉二、能障2　戌一、问

　　问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染、清净品？

　　戌二、答3　亥一、总辨品

　　答：四唯杂染品，余通杂染、清净品。

　　四唯杂染品等者：此中四言，疑应作三，谓无明、爱、取。成唯识说：三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故。七分位中，容起染故，假说通二；余通二种。(成唯识论八卷十一页31,44b)[22]由是当知此所说义。

　　亥二、释妨难2　天一、问

　　问：云何生支通二品耶？

　　天二、答

　　答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品；若生人天诸无难处，此通染净品。

　　亥三、例随应

　　当知余支，随其所应皆通二品。

　　若生恶趣及有难处等者：色无色界唯有难处。欲界一分亦有难处，谓生恶趣，身不清净。若生欲界人天趣中，身清净故，名无难处。(如显扬十八卷十六页说31,572b)依此差别，故说生支通染净品。

　　申六、不有及灭分别2　酉一、约烦恼业生杂染品辨2　戌一、举三道理3　亥一、无明缘行2　天一、问

　　问：何等无明不有故行不有，何等无明灭故行灭耶？

　　天二、答

　　答：有三种，发起、缠、随眠无明。由此无明灭故，彼无明灭；由彼灭故，行亦随灭。

　　有三种发起缠随眠无明等者：决择分说：或有由无明故，堕无明趣，说名愚痴；非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明发恶业已，于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明发起种种恶不善业，于此恶行无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴，堕无明趣，不名痴人。由后一种，说名痴人。(陵本六十卷十八页4896)今于此中，且约堕无明趣说前三种，略无后一。义显由此随眠无明灭故，彼缠无明灭；由缠无明灭故，彼发业无明灭。

　　亥二、行缘识2　天一、问

　　问：何等行不有故识不有，何等行灭故识灭耶？

　　天二、答2　地一、举有

　　答：诸行于自相续中已作已灭，及未起对治，又由意行有故，起身语行；由此有故彼有。

　　诸行于自相续中至由此有故彼有者：此显诸行种子不断，诸行得生；及显意行生故，身行、语行于彼后时造作而转；依此二义，释由此有故彼有。诸行因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，熏习相续，是名于自相续中已作已灭。既熏习已，未为真对治道之所对治，令永不起，是名未起对治。

　　地二、例无

　　彼无故，彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。

　　亥三、识缘名色六处触受2　天一、举识缘名色2　地一、问

　　问：何等识不有故名色不有，何等识灭故名色灭耶？

　　地二、答

　　答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。

　　种子识不有故至俱名色灭者：由异熟识于现法中摄受后有新生种子，名种子识。于当生中新异熟识无间得生，是名果识。依此义说，种子识不有故，果识不有；此二灭故，名色随灭。识与名色，名色与识，相依而转故。于名色置有俱言，与识俱故。

　　天二、例缘六处等

　　如识望名色道理，如是余支乃至受，随其所应，当知亦尔。

　　如识望名色道理等者：此据自体因果道理相似，故言亦尔。名色至受，皆有因果二种别故。

　　戌二、例余当知3　亥一、爱缘取取缘有

　　如无明缘行道理，如是爱缘取、取缘有道理，当知亦尔。

　　如无明缘行道理等者：此据烦恼能为杂染道理相似，故言亦尔。无明、爱、取唯杂染故。

　　亥二、有缘生

　　如行缘识道理，如是有缘生，当知亦尔。

　　如行缘识道理等者：此据业果道理相似，故言亦尔。有为业因，生是彼果故。

　　亥三、生缘老死

　　如识缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。

　　如识缘名色道理等者：此据依因道理相似，故言亦尔。由生为依，老死可得故。

　　酉二、约受杂染品辨2　戌一、问

　　问：何等受不有故爱不有，何等受灭故爱灭耶？

　　戌二、答

　　答：如行缘识道理，当知亦尔。

　　如行缘识道理等者：此据能引能生为缘道理相似，故言亦尔。当知此谓现法果受，非触为缘因受。如能引行与识为缘，说名引因；如是由能生受为缘生爱，说名生因，道理亦尔。

　　申七、依缘起门分别2　酉一、问

　　问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显，几门非耶？

　　如前所说八缘起门等者：如前已说，谓依八门，缘起流转。(陵本九卷十六页699)今此分别，几是自身缘起所显，几非所显。自身缘起，即十二支，诸有情生流转摄故。

　　酉二、答2　戌一、标

　　答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显；余门非。

　　戌二、释2　亥一、二一分所显

　　何等为二一分所显？谓内识生门、自业所作门。

　　亥二、一全分所显

　　何等为一全分所显？谓有情世间转门。

　　谓二一分所显等者：于八门中，内识生门、自业所作门，此二是十二支缘起一分所显。由内识生门，唯是识支所显；自业所作门，唯是行支所显。又有情世间转，此一是十二支缘起全分所显。所余诸门，不说自身所有缘起，故非十二支缘起所显。

　　申八、缘起过患胜利分别2　酉一、举过患2　戌一、问

　　问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？

　　戌二、答2　亥一、标

　　答：有五。

　　亥二、列2　天一、初四过患2　地一、举由我见及前际俱行见

　　谓起我见，及能发起前际俱行见。

　　地二、例后际俱行见等

　　如前际俱行见，如是后际俱行见、前后际俱行见亦尔。

　　天二、第五过患

　　又于彼见猛利坚执，有取有怖[23]，于现法中不般涅槃，是名第五过患。

　　不如实知缘起道理等者：此有五种过患。一、起我见；二、能发起前际俱行见；三、能发起后际俱行见；四、能发起前后际俱行见；五、于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃。此中彼见，谓即我见、前际见等。由于前际俱行见等猛利坚执，故说有取。由于我见猛利坚执，故说有怖。

　　酉二、例胜利2　戌一、问

　　问：如实知者，有几种胜利耶？

　　戌二、答

　　答：翻前五过，应知胜利亦有五种。

　　申九、诸门分别14　酉一、实非实有摄

　　复次，是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。

　　是十二支缘起几支是实有等者：有、生、老死三是非实有。成唯识云：已润六支合为有故；即识等五三相位别，名生等故。准彼应释。(成唯识论八卷十一页31,44b)[24]余九实有，易可了知。

　　酉二、一事非一事摄

　　几一事为自性？谓五。几非一事为自性？谓余。

　　几一事为自性等者：此中五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。亦如成唯识说。(成唯识论八卷十一页31,44b)[25]

　　酉三、所知障因摄

　　几是所知障因？谓一。

　　几是所知障因谓一者：此谓无明。由于所知障覆真实，是故名为所知障因。

　　酉四、苦因果摄

　　几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。

　　几能生苦等者：五能生苦，谓无明、行、爱、取、有五。苦胎藏，谓识乃至受五法种子。二唯是苦，谓生、老死。

　　酉五、因果分等摄3　戌一、因分

　　几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。

　　戌二、果分

　　几说为果分？谓后二说为果分。

　　戌三、杂因果分2　亥一、征

　　几说为杂因果分？

　　亥二、释3　天一、标

　　谓所余支说为杂分。

　　天二、征

　　所以者何？

　　天三、释

　　有二种受名为杂分。一、谓后法以触为缘因受；二、谓现法与爱为缘果受；此二杂说为触缘受。

　　谓所余支说为杂分等者：除前所说，唯余受支名所余支。受有二种，若触种子所摄受种子受，是谓后法以触为缘因受；若于现法无明触所生受，能生贪爱，是谓现法与爱为缘果受。由是差别，受名杂分。

　　酉六、能生二果摄

　　复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。

　　谓前六支能生前果等者：无明至触，名前六支，由此能生爱非爱境界果；爱、取、有三，名后三支，由此能生自体果；中间受支，俱生二果。由是说有境界、自体二受差别。

　　酉七、受俱不俱摄4　戌一、乐受俱行

　　复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。

　　戌二、苦受俱行

　　几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。

　　戌三、不苦不乐受俱行

　　几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。

　　戌四、不与受俱行

　　几支不与受俱行？谓所除中一。

　　几支乐受俱行等者：除受及老死支，所余十支乐受俱行。即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。除受及老死支，所余十支亦与不苦不乐受俱行；由是说如乐受道理应知。受支不与受俱行，是即所除中一。成唯识说：十乐舍[26]俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[27]

　　酉八、三苦俱行摄3　戌一、坏苦

　　复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　谓乐受俱行支等者：此中一分，通说乐受俱行支及非受俱行支。乐受俱行支一分者，谓除受、老死支，所余诸支少分是。非受俱行支一分者，谓受支中乐受是。成唯识说：十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐受，依乐立坏，故不说之。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[28]

　　戌二、苦苦

　　几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。

　　谓苦受俱行等者：此中一分，亦通二说。除受支外，所余诸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所摄苦受，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[29]

　　戌三、行苦2　亥一、征

　　几支行苦摄？

　　亥二、辨2　天一、总标摄

　　谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。

　　天二、随难释

　　谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　几支行苦摄等者：此中二义释行苦摄。一、通约诸行说，谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。二、唯约舍受说，谓或有行苦所摄，非余二苦，除受、老死支，所余诸支少分，是名不苦不乐受俱行支一分；受支中舍受自相，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[30]

　　酉九、定生可得不可得摄2　戌一、问

　　问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？

　　戌二、答2　亥一、标非一切

　　答：不可得。

　　亥二、释其差别2　天一、生无想天等

　　谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。

　　天二、生无色界

　　若生无色界，无色支可得，非有色支。

　　酉十、上下地摄2　戌一、问

　　问：颇有依支得离支耶？

　　戌二、答2　亥一、标相

　　答：有。谓依上地支离下地支。

　　亥二、料简

　　此但一分，非全；唯暂时，非究竟。

　　谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分，非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时，非究竟。

　　酉十一、染污不染污摄2　戌一、问

　　问：几支染污？几支不染污？

　　戌二、答

　　答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。

　　三染余通二种等者：无明、爱、取是名三染，性唯染污，不通善及无覆无记。诸所余支皆通二种，谓染、不染。若不染者，复有二种，谓善、无覆无记差别应知。成唯识说：行唯善恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善染。准彼应释。(成唯识论八卷十一页31,44b)

　　酉十二、三界系摄2　戌一、欲界2　亥一、问

　　问：几支欲界系？

　　亥二、答

　　答：一切支，和合等起故。

　　, ;

　　欲界系一切支等者：谓欲界系染污、不染污法一切支全，名一切支。有情自体和合相应为依而生，是名和合等起。

　　戌二、色无色界2　亥一、举色界2　天一、问

　　问：几支色界系？

　　天二、答2　地一、略标

　　答：一切一分。

　　色界系一切一分者：色界系中，无明、爱、取唯是有覆无记，不通不善；行中唯善非恶；有唯善及无覆无记；余七分位起善非染；由是说言一切一分。无色界系，当知亦尔。

　　地二、释难

　　问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。

　　亥二、例无色界

　　如色界系，当知无色界系亦尔。

　　酉十三、学等摄3　戌一、学

　　问：几支是学？答：无。

　　戌二、无学

　　问：几支是无学？答：亦无。

　　戌三、非学非无学2　亥一、问

　　问：几支是非学非无学？

　　亥二、答2　天一、略标

　　答：一切。

　　天二、释难2　地一、问

　　问：所有善有漏支，彼何故非学耶？

　　地二、答2　玄一、明非学

　　答：堕流转故。

　　玄二、简有学

　　若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。

　　几支是学几支是无学几支是非学非无学等者：此中学、无学，及非学非无学，如下决择分释。(陵本六十六卷十七页5306)学无学法唯诸圣有，不堕流转，故答言无。非学非无学法唯异生有，顺趣流转，故答一切。

　　酉十四、分断全断摄3　戌一、一切一分断2　亥一、举预流果

　　问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。

　　亥二、例一来果

　　如预流果，如是一来果亦尔。

　　一切一分无全断者等者：谓预流果及一来果，于欲界系一切有支断其一分，谓断欲界恶趣烦恼及业，是即见道所断法。所余修所断摄一切善有漏法、一切无覆无记法犹未断故，当生欲界人天趣中，由是说言无全断者。

　　戌二、欲界一切断

　　问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。

　　欲界一切等者：谓不还果于欲界系烦恼、业、生皆已永断，由是说言欲界一切。或有一类上流补特伽罗，彼于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。(如集论七卷十三页说31,689c)由是说言色无色界不定，谓断少分或断一切不决定故。

　　戌三、三界一切断

　　问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。

　　未九、缘起诸经4　申一、释说道理3　酉一、征

　　复次，于彼彼经中，由几种言说道理说缘起耶？

　　酉二、标

　　谓略说由六种言说道理。

　　酉三、列

　　一、由顺次第说，二、由逆次第说，三、由一分支说，四、由具分支说，五、由黑品说，六、由白品说。

　　谓略说由六种言说道理等者：如说无明缘行，乃至生缘老死，名由顺次第说。又说由生有故老死有，乃至由无明有故行有，名由逆次第说。又复说有受用世俗境界缘起及一切生身差别缘起，当知此唯识支、行支所摄，名由一分支说。又复说有一切生身相续缘起，名由具分支说。或于缘起说名增益，由诸有支，前前为缘，后后所随故，当知此名由黑品说。或于缘起说名损减，由一切支，前前永断，后后灭故，当知此名由白品说。

　　申二、释甚深义2　酉一、所知义2　戌一、问

　　问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？

　　戌二、答2　亥一、标列

　　答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。

　　亥二、随释4　天一、依无常义6　地一、非自作

　　依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。

　　地二、非他作

　　又从他缘生，亦待自种子。

　　地三、非俱作

　　又从自种子及[31]从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转。

　　地四、非无因

　　又复此二因性功能非不是有。

　　地五、剎那生

　　又诸有支虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转。

　　地六、剎那灭

　　又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现。

　　依无常义等者：此中略由三相显无常义。一、由缘性无常，二、由生起无常，三、由坏灭无常。缘性无常者，如说从自种子生，亦待他缘，此显缘起非自作义；又说从他缘生，亦待自种子，此显缘起非他作义；又说从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转，此显缘起非俱作义；又说此二因性功能非不是有，此显缘起非无因生；由此诸义，总显缘起缘性无常。生起无常者，如说又诸有支虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转，所显义是。坏灭无常者，如说又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现，所显义是。

　　天二、依苦义

　　依苦义者，谓缘起支一味苦相，而似三种相现。

　　依苦义者等者：诸行粗重，是名为苦，以从业烦恼生，及能顺生一切烦恼与众苦故，于三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中，是名一味苦相。如热痈喻，冷触封时，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，便住不苦不乐受自性苦中；由是说言似三相现。

　　天三、依空义

　　依空义者，谓缘起支虽离有情、作者、受[32]者，然似不离显现而说。

　　依空义者等者：诸缘生法实无有情，无有作者，无有受者；然堕相续因果决定，不相杂乱，似有有情、作者、受者相现，由是假说有情等名。

　　天四、依无我义2　地一、补特伽罗无我

　　依无我义者，谓缘起支虽不自在，实无有我相，然似我相显现。

　　地二、法无我

　　依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。

　　依无我义者等者：此中显示二无我义甚深。一、补特伽罗无我，二、法无我。实无有我相，然似我相现，此即显示补特伽罗无我甚深。依胜义谛，诸法自性绝诸戏论，过言说道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉，是即诸法自性不可说及可说义，依此显示法无我义甚深。

　　酉二、能知智2　戌一、问

　　问：应以几智知缘起耶？

　　戌二、答2　亥一、标列

　　答：二。谓以法住智及真实智。

　　亥二、随释2　天一、法住智

　　云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。

　　云何以法住智等者：摄事分说：谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。(陵本九十四卷七页7077)今应准知。

　　天二、真实智

　　云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。

　　云何以真实智等者：谓如诸圣已见谛迹，现观缘起甚深义故。

　　申三、释说缘起2　酉一、举经问

　　问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？

　　酉二、依义答3　戌一、法性

　　答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。

　　戌二、法住

　　如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。

　　戌三、法界

　　由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。

　　是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作；亦非自作、俱作为因，是故说言亦非余作。佛不出世，此缘起性法尔成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住，法性为因，平等平等，是名法界。

　　申四、释别别说3　酉一、释妨难3　戌一、自性为缘难2　亥一、举生支2　天一、引经问

　　问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？

　　问如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生，生因义故。此若无者，于一切处、于一切位生应非有。此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言生缘老死应不可得。

　　天二、依义答2　地一、标

　　答：依自种子果生说故。

　　地二、释

　　谓识乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支名有缘生。

　　亥二、例余支

　　如是余支，如经所说，随其所应尽当知。

　　如是余支至尽当知者：摄事分说：由三种相，于其老死如理观察。一者、观察细因缘故；二者、观察粗因缘故；三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。乃至广说如观老死，生、有、取、爱各由三种[33]如理观察，当知亦尔。(陵本九十三卷六页7004)今说余支随其所应，意谓生、有、取、爱应知。

　　戌二、更互为缘难2　亥一、问

　　问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？

　　已说一切支非更互为缘者：此指前说前支为后支缘，后支非前支缘；由是知非更互为缘。

　　亥二、答3　天一、标

　　答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。

　　天二、征

　　所以者何？

　　天三、释

　　以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色，名所摄受，和合共成羯罗蓝性。

　　由识为缘至羯罗蓝性者：于母腹中有相续时，精血身根和合抟生，名精血色。此为阿赖耶识之所执受，及心心法之所依托，由是说言名所摄受。即此说为羯罗蓝性，由名与色和合之所成故。前意地中已显其相，准彼当知。(陵本一卷十九页95)

　　即此名色为缘，复令彼识于此得住。

　　戌三、齐识转还难2　亥一、问

　　问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？

　　唯至识支其意转还者：逆观缘起，从初老死乃至识支，意便退还，不越度转。此复云何？谓即以识为其边际，齐此作意不更向前观行、无明，是名不越度转。便复顺次重观一一所已观处，是名退还，如缘起圣道经说。今约识与名色更互为缘为问，说意转还，略有差别；谓观识支不越度转，还观名色，是名转还。菩萨观缘起时，若观此有故彼有，此生故彼生，是名观察黑品，由增益义是黑品故。如下自释。

　　亥二、答2　天一、显流转2　地一、明正观

　　答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。

　　地二、释道理

　　于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。

　　天二、简还灭

　　于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘，复还[34]观察。

　　于还灭品中至复还观察者：若观缘起诸一一支，由谁无故无，由谁灭故灭，是名观察灭谛。即于是中观至识支，意不转还，由彼名色非是后有识还灭因故。由此因缘，复更向前乃至无明，观察如是现在苦谛，由无明灭，一切悉灭。

　　酉二、释差别5　戌一、缘起道理别2　亥一、问

　　问：何因缘故，说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？

　　亥二、答

　　答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。

　　生者非有故等者：此中初句，释非自作及非他作。第二句，释非俱作。第三句，释非无因生。前说依无常义，缘起甚深，此应准知。

　　戌二、缘起譬喻别2　亥一、苦芽等喻2　天一、问

　　问：于缘起中，何等是苦芽[35]？谁守养苦芽？何等为苦树？

　　天二、答3　地一、苦芽喻

　　答：无明、行缘所引识乃至受，是苦芽。

　　地二、守养苦芽喻

　　受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。

　　地三、苦树喻

　　生与老死，当知是苦树。

　　无明行缘至当知是苦树者：此中三种次第差别，当知意显因、缘、果相，故作是喻。

　　亥二、炷膏等喻3　天一、如炷

　　问：几缘起支当知如炷？答：识乃至受。

　　天二、如膏

　　问：几支如膏？答：无[36]明、行、爱、取、有。

　　天三、如焰

　　问：几支如焰？答：生、老死应知。

　　如炷如膏如焰等者：此中识乃至受是顺集谛法，故喻如炷；无明、行、爱、取、有是集谛法，故喻如膏；生与老死是苦谛法，故喻如焰；诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。如下摄事分说。(陵本九十三卷七页7006)

　　戌三、缘起增减别2　亥一、增益2　天一、问

　　问：何因缘故，于缘起黑品教中说名增益？

　　天二、答2　地一、由积聚

　　答：一切有支纯大苦聚为后果故。

　　地二、由随增

　　又诸有支，前前为缘，后后所随故。

　　于缘起黑品教中说名增益等者：此中增益，释有二别。一、果增益，二、因增益。如文次第差别应知。摄事分说：由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。(陵本九十四卷十四页7096)与此义同，开合有别。

　　亥二、损减2　天一、问

　　问：何因缘故，于白品教中说名损减？

　　天二、答2　地一、由随减

　　答：由一切支，前前永断，后后灭[37]故。

　　地二、由渐减

　　又是纯大苦聚损减因故。

　　于白品教中说名损减等者：此释损减，亦有二别。谓因及果，如次应知。摄事分说：依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。(陵本九十四卷十四页7096)其义正同。

　　戌四、有因法苦别2　亥一、有因法

　　问：几缘起支名有因法？答：谓前七。

　　几缘起支名有因法等者：识乃至受，法所显故，是名为法；无明及行是彼引因；总合为一，名有因法。

　　亥二、有因苦

　　问：几缘起支名有因苦？答：余五。

　　几缘起支名有因苦等者：生、老死支，苦所显故，是名为苦；爱、取、有三，是彼生因；总合为一，名有因苦。

　　戌五、灭尽所显别3　亥一、漏尽所显

　　问：几支灭是漏尽所显？答：三。

　　几支灭是漏尽所显等者：无明、爱、取是漏自性。此永断故，说名漏尽。是故三灭，名为漏尽所显。

　　亥二、缘尽所显

　　问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。

　　几支灭是缘尽所显等者：无明、爱、取能为杂染，是余支缘。由此灭故，余支亦灭。故即此三，名为缘尽所显。

　　亥三、受尽所显

　　问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。

　　几支灭是受尽所显等者：此中唯约明触生受为论，故作是答。于有余依涅槃界中，无明触所生受一切已灭，由是故说烦恼已断，唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。由是说言此所依灭时，此一切受皆永息灭，是故名为受尽所显。

　　酉三、释建立2　戌一、七十七智2　亥一、问

　　问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？

　　亥二、答2　天一、别列七智

　　答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。

　　天二、总结建立

　　于一一支皆作七智，当知总有七十七智。

　　为显有因杂染智故至七十七智者：摄事分说：三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。(陵本九十四卷十四页7095)今依彼文，正解此义。彼言决定遍智差别，即此初二句摄。云何知耶？摄事分说：其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。乃至广说若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。(陵本九十四卷十一页7087)是即决定遍智有二差别。由是当知今言有因，为简无因；复言于自相续自己所作，为简恶因。文有开合，义无少别。又复彼言三时遍智差别，即此第三、第四句摄。此虽但说前际、后际，然义兼显有其中际。以从前际，中际得生；从其中际，后际流转、或还灭故。又复彼言法住智所摄能取智无常差别，即此第五句摄。此言支所不摄诸有漏慧，谓闻思修三所成慧，即彼法住智所摄能取智。此言遍知义，即彼无常性差别。云何差别？谓即生灭。摄事分云：彼于苦、集二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。(陵本九十三卷二十页7045)是即支所不摄诸有漏慧所遍知义，亦即无常性差别义。前说：若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。(陵本十卷十五页810)是故此言支所不摄。如是生灭无常说有二智，前、中、后际说有三智，决定遍智远离无因及与恶因说有二智，总合成为七种差别。从老死支逆观前支，行为边际，一一支中皆有七智，是故总成七十七智。无明自性是染污故，不由余法能为因故，此中不说。

　　戌二、四十四智2　亥一、问

　　问：何因缘故，于缘起中建立四十四智耶？

　　亥二、答

　　答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。

　　为显于一一支至四十四智者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。是即于一一支，依四圣谛观察差别。逆观缘起，除无明支，所余诸支皆有四智，是故总成四十四智。

　　辰二、约缘境辨2　巳一、生欲界2　午一、由眼耳

　　复次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。

　　午二、由意根

　　又依此身，起三界意及不系意而现在前。

　　巳二、生色无色界

　　若生色无色界，除其下地，一切现前如在欲界。

　　若生欲界至如在欲界者：此中差别，应依集论广释其相。(集论一卷十四页31,666b)彼云：生长欲界，用色缠眼见欲缠色，或用色缠上地眼见下地色。即此所说依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。当知此中若眼、若耳，谓定地起天眼、天耳，非余。彼论又云：若生长欲界，即以欲缠意，知三界法及无漏法。即此所说又依此身，起三界意及不系意而现在前。彼论又云：生长色界，即以色缠身，还觉自地触；若生长无色界，即以无色缠意，知无色缠自地法及无漏法。是即此说除下地义。又色缠意，知三界法及无漏法；无色缠意，以无漏意知三界法及无漏法。是即此所说一切现前如在欲界义。

　　辛二、明对治3　壬一、标

　　复次，此三种杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染，为欲断故，修六种现观应知。

　　壬二、征

　　何等为六？

　　壬三、列

　　谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。

　　修六种现观者：决定义是现观义。此六种相，如下决择分释。(陵本五十五卷十六页4454)此能对治三种杂染，随应当知。亦如下决择分正广分别。(陵本七十一卷二页5515)

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第十

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　　[1] 「諸」，磧砂作「無」。

　　[2] 「本」，大正作「前時」。

　　[3] 「襵」，磧砂、大正、陵本「攝」。

　　[4] 「鬚」，磧砂作「鬢」。

　　[5] 「時蘊」，磧砂、大正、陵本「時運」。韓清淨註：「依緣起經改之」。

　　[6] 同上。

　　[7] 「受」，磧砂作「愛」。

　　[8] 大正無「為」字。

　　[9] 「知」，磧砂作「如」。

　　[10] 「揀」，大正作「簡」。

　　[11] 「穴」，磧砂作「冗」。

　　[12] 「既」，磧砂作「即」。

　　[13] 「任」，磧砂作「住」。

　　[14] 「六處」，披尋記原作「名色」。

　　[15] 「六處」，披尋記原作「名色」。

　　[16] 「潤」，磧砂作「閏」。

　　[17] 磧砂、大正、陵本無「生」字。

　　[18] 磧砂無「即」字。

　　[19] 磧砂無「除」字。

　　[20] 「受」，磧砂作「愛」。

　　[21] 「念」，大正作「命」。

　　[22] 披尋記原無出處。

　　[23] 「怖」，磧砂作「悕」。

　　[24] 披尋記原無出處。

　　[25] 披尋記原無出處。

　　[26] 「捨」，披尋記原作「受」。成唯識論原文作「捨」。

　　[27] 披尋記原無出處。

　　[28] 披尋記原無出處。

　　[29] 披尋記原無出處。

　　[30] 披尋記原無出處。

　　[31] 「及」，大正作「又」。

　　[32] 「受」，磧砂作「苦」。

　　[33] 「三種」，披尋記原作「二種」。卷九十三原文作「三種」。

　　[34] 「還」，大正作「過」。

　　[35] 「苦芽」，磧砂作「苦牙」。後三同此。

　　[36] 「無」，大正作「元」。

　　[37] 「滅」，大正作「減」。

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