韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十八

返回目录

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十八

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第十八

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中思所成地第十一之三

　　卯六、胜类2　辰一、举颂言2　巳一、问

　　谁奖胜类生　及开出离道　于何住何学　不惧后世死

　　巳二、答

　　戒慧自熏修　具定念正[1]直　断诸愁炽然　正念心解脱

　　能奖胜类生　及开出离道　住此于此学　不惧后世死

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂2　午一、释次一颂半2　未一、标列胜类

　　今此颂中，言胜类者，即是四种胜上姓类。一、婆罗门，二、剎帝利，三、吠舍，四、戍达罗。

　　四种胜上姓类等者：此四姓类于欲界中，望余恶趣，由胜生故，名之为胜。彼有势力能了法义，修正行故。

　　未二、释能奖等3　申一、略标2　酉一、释名

　　以法、以正、以制、以导，教胜类生，故名为奖。

　　以法以正以制以导者：开示道理，是名以法。授以归依，是名以正。制立学处，是名以制。教导出离及与远离，是名以导。

　　酉二、显意2　戌一、是真奖者

　　此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导，教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者，故为彼天作如是说，具戒、具慧以自熏修。

　　唯我独为真奖导者者：摄异门分说：驱摈造作不应作故，名能奖者。庆慰造作应作事故，名胜奖者。于前二事能开示故，名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故，名能导者。恶作忧悔皆能遣故，名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故，名至导者。(陵本八十三卷一页6276)由此差别，应知具戒，名真奖者；具慧，名真导者。

　　戌二、是真说者

　　又唯世尊能为四种胜上类生，宣说出离一切众苦圣八支道。此中世尊亦自显示是真说者。

　　亦自显示是真说者者：此释颂说能开出离道。摄异门分说有能说、传说、随说三种差别。此显能说名真说者，唯佛世尊独得此名。

　　申二、别释9　酉一、具戒

　　云何具戒？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲，舍离居家，受持身语所有律仪。

　　酉二、具慧

　　云何具慧？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察：今此世间多遭艰[2]苦，所谓若生、若老，如经广说。

　　谓即于彼受持身语律仪住者等者：此律仪住，当知说彼静虑律仪。决择分说：若即于此所受律仪能无阙犯以为依止，修无悔等乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑，当知亦尔。(陵本五十三卷五页4221)以此为依，于一所缘系念寂静，是故说言内正思惟。即于所缘正极思择、周遍寻思、周遍伺察，是故说言深心筹量，审谛观察。

　　酉三、自熏修

　　云何自熏修？谓于往昔无量余生，经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多修习、善修习；由彼因缘，今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行，以微妙智能随悟入。

　　又于众缘所生诸行等者：于缘生行，了知无常、苦、空、无我，名微妙智。由此随顺悟入诸行甚深道理，名随悟入。

　　酉四、具定

　　云何具定？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。

　　酉五、具念

　　云何具念？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住。即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法[3]。

　　酉六、正直

　　云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。

　　于逆流道得预随流者：逆生死流，是名逆流。能升能入，能正行履，渐次趣向至极究竟，是名为道。即由此道永断三结，立预流果，是名得预随流，预入有学圣流类故。

　　酉七、永断一切愁忧炽然

　　云何永断一切愁忧炽然？谓从谛现观俱得成不还者。又能永断五下分结，瞋恚似顺愁忧，贪欲似顺炽然，于如是等皆已永断。

　　瞋恚似顺愁忧等者：下分结中彼瞋恚结，此名愁忧，相相似故，随顺生故；又贪欲结，此名炽然，相相似故，随顺增故。由已永断瞋贪二结，故说永断一切愁忧炽然。

　　酉八、正念

　　云何正念？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。

　　酉九、心解脱

　　云何心解脱？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱，谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来应正等觉，广说如经。

　　申三、总结

　　由此故能奖胜类生，开出离道。

　　午二、释后半颂

　　诸有四种胜类，随一于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道及涅槃果。由证彼故，不惧当来生老病死。

　　巳二、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩[4]上所说义。

　　午二、释3　未一、能奖胜类

　　谓略显示唯佛世尊，能令四类速得清净。彼若于此能正修行，不唐捐故。

　　未二、能开胜道

　　又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶。

　　未三、唯佛无上

　　又复示现佛是天人无上大师。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　今当略辩上所说义等者：谓若修行能不唐捐，由此显示第二颂义。善说正法及毗奈耶，由此显示第三颂义。佛是天人无上大师，由此重显第二颂中前二句义，以唯大师名真奖导者，及是真说者故。

　　卯七、誉等2　辰一、举颂言2　巳一、问

　　云何擅[5]名誉　云何具珍财　云何获美称　云何摄亲友

　　巳二、答

　　持戒擅名誉　布施具珍财　谛实获美称　惠舍摄亲友

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂4　午一、后颂第一句2　未一、征

　　云何持戒能擅名誉？

　　未二、释

　　谓如有一，或男或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪、远离杀生，如经广说。

　　具足尸罗至如经广说者：谓生高族净信出家，或生富族净信出家，颜容姝妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获得少智、少见、少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已，精进修行法随法行。是名成就贤善士法。如声闻地说。(陵本二十五卷二十二页2157)此贤善法，义应准知。远离杀生乃至远离邪见诸恶业道，是名如经广说应知。

　　乃至十方所有沙门、婆罗门等，常所称叹。由是因缘，为诸国王、群臣、长者，乃至城邑聚落人民，恭敬供养。

　　午二、第二句2　未一、征

　　云何布施能具珍财？

　　未二、释

　　谓如有一，昔余生中作及增长施福业事；由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。

　　午三、第三句2　未一、征

　　云何谛实能获美称？

　　未二、释

　　谓如有一，不以假伪斗称函等，谄诳陵懱妄言等事，而致财宝；但以如法作业技能，依法不暴，而致财宝。彼既如是，众咸唱言：贤哉儒士！乃能如法作业技能引致财宝。

　　午四、第四句2　未一、征

　　云何惠舍能摄亲友？

　　未二、释

　　谓如有一，现前多有种种家产，远离悭垢，不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长。彼诸人等便相佐助，引致财宝，守护滋息。

　　引致财宝守护滋息者：此中引致，谓招集。守护，谓防护。滋息，谓息利。由是财宝积集广大故。

　　巳二、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释2　未一、总显

　　谓略显示恭敬、利养二种因缘。

　　未二、别配

　　持戒擅名誉者，显恭敬因缘；所余诸句，显利养因缘。谓因力故，士用力故，助伴力故。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　卯八、泉池2　辰一、举颂言2　巳一、问

　　齐何泉止息　于何径不通　世间诸苦乐　何处无余灭

　　巳二、答

　　若于是处所　眼耳及与鼻　舌身意名色　永灭尽无余

　　齐此泉止息　于斯径不通　世间诸苦乐　是处无余灭

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂2　午一、释名字3　未一、泉2　申一、征

　　云何为泉？

　　申二、释2　酉一、出体

　　谓六触处。

　　酉二、显义2　戌一、举喻

　　何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属，堪任触用；又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。

　　水所系属堪任触用等者：水所摄故，名所系属。身根所取，堪任受用，是名触用。或饮食已，寿命得存，是名存养。

　　戌二、合法

　　六内触处亦复如是。一切愚夫六境界触之所触用；又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。

　　六内触处亦复如是等者：六内触处，譬如泉池。能生贪爱，譬能生水。一切愚夫六境界触，譬如水所系属。云何名为六境界触？谓色乃至法为缘，所生诸有漏触。一切愚夫贪爱为缘，即于此触喜乐受用，名所触用。由喜乐故，便能长养诸根大种，名能存养。

　　未二、径2　申一、征

　　云何为径？

　　申二、释3　酉一、标

　　径有二种。

　　酉二、列

　　一、烦恼径，二者、业径。

　　酉三、释

　　此中径者，意明因义。

　　未三、苦乐2　申一、征

　　云何苦乐？

　　申二、释2　酉一、于现法

　　谓或于现法六种触处为缘所生，或安受，受所摄；或不安受，受所摄。

　　酉二、于后法

　　或于后法烦恼摄持妙行、恶行为缘所生，或安受，受所摄；或不安受，受所摄。

　　或安受受所摄等者：适悦身心，是名安受；彼俱有法，名受所摄。与此相违，名不安受及受所摄。此有二别，谓由现在缘，或由先业因，如文可知。

　　午二、释灭处2　未一、征

　　于何处所，如是六处及名色等无余灭尽？

　　未二、释2　申一、总显

　　谓无余依涅槃界中。

　　申二、料简2　酉一、简一切3　戌一、异生

　　若诸异生，泉径苦乐一切无阙，亦未有舍。

　　若诸异生至亦未有舍者：谓诸异生烦恼具缚，是名无阙。诸缠现行，名未有舍。

　　戌二、有学

　　若诸有学，阙而未舍。

　　若诸有学阙而未舍者：谓彼六种有学圣者，从预流果乃至第六阿罗汉向，由不具缚，故名为阙。修所断缚犹复现行，是名未舍。

　　戌三、有余依

　　若诸无学，径及当来所有苦乐亦阙亦舍，不复现行；泉及现法所有苦乐亦阙亦舍，有余依故，犹复现行。

　　若诸无学至犹复现行者：此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业。苦因永尽，永不现行，是名亦阙亦舍。又于烦恼所摄当来苦果亦不更生，是名不复现行。内六触处及彼为缘所生苦乐，于现法中，由心解脱及慧解脱，贪爱无明皆永断灭，说名亦阙亦舍。然六触处及与苦乐未任运灭，是故说言犹复现行。

　　酉二、结无余

　　是故无余涅槃界中，说彼一切无余尽灭。

　　巳二、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释

　　谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅槃界中皆悉永灭。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　卯九、暴流2　辰一、初二颂2　巳一、举颂言2　午一、问

　　谁能越暴流　谁能超大海　谁能舍众苦　谁能得清净

　　午二、答

　　正信越暴流　无逸超大海　精进舍众苦　智慧得清净

　　巳二、长行释2　午一、别释颂4　未一、释次颂第一句3　申一、征

　　今此颂中，云何正信能越暴流？

　　申二、释2　酉一、显获正信

　　谓如有一，为欲了知诸欲过患，听佛所说、若弟子说所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家，往趣非家。

　　酉二、能越暴流

　　既出家已，为欲断除烦恼诸欲，远离而住。彼由炽然勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。

　　申三、结

　　如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。

　　为断事欲及烦恼欲等者：七摄受事，名为事欲。为断此故，正舍家法，趣于非家。欲贪分别，名烦恼欲。为断此故，居远离处，修习对治。由二种欲皆远离故，名能越度诸欲暴流。

　　未二、第二句3　申一、征

　　云何无逸能超大海？

　　申二、释2　酉一、显不放逸

　　谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚着安住；唯除为证诸漏尽智，专注其心。

　　酉二、能超大海

　　由此定心清净、鲜白、正直、调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。

　　申三、结

　　如是由不放逸为依、为导，能断色无色系二有暴流，及断一切无明与见二种暴流，是故名为超渡大海。

　　谓于彼定终不爱味等者：谓若定心犹为爱、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。如修所成地说。(陵本二十卷十三页1754)今由无逸，思惟彼彼烦恼过患，故不爱味，乃至亦无坚着安住。由此定心，离下地染，故名清净；离自地染，故名鲜白；安住上舍，故名正直；随意自在，故名调柔。

　　未三、第三句3　申一、征

　　云何精进能舍众苦？

　　申二、释2　酉一、显住精勤

　　谓如有一，有学见迹，作是思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住，不多安止贪欲缠心。

　　酉二、能舍众苦2　戌一、举贪欲盖

　　又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸欲贪[6]缠，及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。

　　戌二、例余诸盖

　　如贪欲盖，乃至疑盖，当知亦尔。

　　申三、结

　　如是精进为依、为导，能舍众苦。

　　又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离等者：决择分说：心清净行苾刍，由三种相遍知其心。一、杂染爱乐相，二、杂染过患相，三、杂染还灭方便善巧相。(陵本五十一卷十二页4105)由此三相，能如实知杂染出离。今说贪等五盖所有出离，能如实知，当知亦尔。

　　未四、第四句3　申一、征

　　云何智慧能得清净？

　　申二、释

　　谓彼除灭能染污[7]心，乃至能障究竟涅槃五种盖已，即依未至安住未至。如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲，诸漏永尽。

　　申三、结

　　如是由先所得智慧为依、为导，能证清净。

　　即依未至安住未至者：此中未至，谓未至定，即初静虑近分。唯此近分能尽漏故。显扬论说：又初近分有二种，谓世间、出世间。余近分唯世间。由已得初根本无漏静虑故，非于上地诸近分定无漏现前。(显扬论十九卷十四页31,576b)由此道理，说依未至安住未至。

　　午二、略辨义3　未一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　未二、释

　　谓薄伽梵于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净；及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。

　　未三、结

　　当知是名此中略义。

　　今当略辩上所说义等者：此中略有二种显示。由初显示，释第二颂初二句。第二显示，释颂后二句应知。

　　辰二、后三颂2　巳一、举颂言2　午一、问

　　谁超越暴流　昼夜无惛昧　于无攀无住　甚深无减劣

　　午二、答

　　圆满众尸罗　具慧善安定　内思惟系念　能度极难度

　　诸欲想离染　亦超色界结　彼无攀无住　甚深无减劣

　　巳二、长行释2　午一、别释颂2　未一、释初颂2　申一、暴流

　　今此颂中，云何暴流？所谓四流。欲流、有流、见流、无明流。

　　申二、无攀无住2　酉一、举一切3　戌一、标

　　云何无攀无住？所谓诸爱永尽、离欲、寂灭、涅槃及灭尽定。

　　所谓诸爱永尽离欲寂灭涅槃者：摄异门分说：言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。(陵本八十三卷二十二页[8]6348)摄事分中复有余释。(陵本八十五卷十页6447)今应准知。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　戌三、释2　亥一、涅槃

　　所言攀者，诸烦恼缠；所言住者，烦恼随眠。于彼处所二种俱无，是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。

　　亥二、灭定

　　又想名攀，受名为住。若于是处二种俱无，即说彼处无攀无住。如是显示灭受想[9]定无攀无住。

　　酉二、简今义

　　今此义中，意取灭定。

　　未二、释后二颂9　申一、圆满众尸罗

　　云何圆满众尸罗？谓善安住身语律仪，修治净命。

　　申二、具慧

　　云何具慧？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。

　　申三、善安定

　　云何善安定？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑，或第一有三摩钵底。

　　申四、内思惟

　　云何内思惟？谓于二十二处数数观察。言我今者，容饰改常，去俗形好，广说如经。

　　谓于二十二处数数观察等者：修所成地说：于四处所，以二十二相应审观察。(陵本二十卷十三页1755)繁不具引，即此二十二处应知。

　　申五、系念

　　云何系念？谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转，而现在前；由此因缘，为断余结，修四念住。

　　依沙门想恒作恒转而现在前等者：修所成地说：彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。如是精勤如理作意，乃得名为出家之想，及沙门想。乃至广说。又爱、慢、见、无明、疑惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。(陵本二十卷十五页1761)此中依沙门想及断余结，修四念住，随义应知。

　　申六、能度极难度

　　云何能度极难度？谓一切结无余断故，能度最极难度有顶。彼非一切愚夫异生可能度故。

　　申七、离诸欲染

　　云何于诸欲想而得离染？谓于下分诸结已断已知。

　　申八、超色界结

　　云何超于色界诸结？谓于色系上分诸结已断已知。

　　申九、于无攀住无有减劣

　　云何于无攀无住甚深中无有减劣？谓于无色界或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定。学与无学俱容有此，故不定言超无色结。

　　午二、略辨义3　未一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　未二、释

　　谓薄伽梵于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证第一住道。

　　未三、结

　　当知是名此中略义。

　　今当略辩上所说义等者：此中略显能得最究竟道，释第二颂；及显能证第一住道，释第三颂应知。

　　卯十、贪恚2　辰一、举颂2　巳一、问

　　贪恚何因缘　由何故欣戚　毛竖意寻思　如孩依乳母

　　巳二、答

　　润所生自生　如诺瞿陀树　别缚于诸欲　犹摩迦处林

　　是贪恚因缘　由斯故欣戚　毛竖意寻思　如孩依乳母

　　知彼彼因缘　生已寻除灭　超昔未超海　暴流无后有

　　辰二、长行释3　巳一、别释颂3　午一、出体性3　未一、贪恚2　申一、征

　　今此颂中，云何贪恚？

　　申二、释

　　谓如有一，处在居家，于可意境、可意有情共相会遇，而生贪着；于不可意境及有情共相会遇，而生瞋恚。

　　未二、欣戚2　申一、征

　　云何欣戚？

　　申二、释2　酉一、戚

　　谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已，与凡道俗共相杂住；

　　不善观察前后得失者：谓若观察：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空。名善观察前后得失。与此相违，当知不善。

　　遂于去来货财亲友追念思慕，忧戚缠心。

　　遂于去来货财亲友追念思慕者：此中追念，谓于过去事。思慕，谓于未来事。或于货财处起，或于亲友处起，由此为缘，发生忧戚。下说过去、未来事欲，此可准知。

　　酉二、欣

　　或复有一，非由正信，亦非自励，往趣非家。然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦安然而住。

　　未三、毛竖及意寻思2　申一、征

　　云何毛竖及意寻思？

　　申二、释2　酉一、毛竖

　　谓如有一，非由自励，不为活命，舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨师子虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。

　　酉二、意寻思

　　或至昼分，于彼去来奇妙[10]亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思，如经广说，乃至家世相应寻思。

　　于彼去来奇妙亲友等者：此中去来，是往来义。住闲居时，或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来，不如正理劝舍白品、劝取黑品，当知此即是为魔事。如声闻地说。(陵本二十九卷二十三页2479)今此去来奇妙亲友，准彼应释。

　　午二、显因缘2　未一、润生自生2　申一、征

　　如是已说贪恚等事。云何润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树？

　　申二、释2　酉一、润生

　　润名爱水。由此为缘，能生诸取。彼贪恚等，一切皆用此为共缘。

　　酉二、自生

　　自者，即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性。

　　未二、别缚诸欲2　申一、征

　　云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树？

　　申二、释2　酉一、总标

　　谓略说有六种别欲。

　　谓略说有六种别欲者：此中六种，如下自释。谓事欲分三，烦恼欲为一，妄分别贪分二，随其所应，能与贪恚乃至寻思为其因缘，是故说有六种别欲。

　　酉二、列释3　戌一、事欲2　亥一、居家欲

　　或有身手力所引致现在事欲，谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。

　　亥二、出家欲2　天一、生欣

　　或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。

　　天二、生戚

　　或有过去、未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。

　　戌二、烦恼欲

　　或有所余诸烦恼欲，略有二种。谓于欲界自体及资身命。

　　戌三、妄分别贪2　亥一、生惊怖

　　或有未断妄分别贪，谓由正信而出家者，寂静闲居，于永[11]夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。

　　亥二、生寻思

　　或有未断妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。

　　所谓即此补特伽罗等者：此谓前说正信出家寂静闲居补特伽罗，于闲居时，至昼日分，缘外可爱色声香味触境，心乐趣入，由此发生意地所有寻思，当知此即是为魔事。

　　午三、明除断2　未一、释后颂初二句

　　又有沙门、若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪着，即便弃舍、变吐、断灭。

　　未二、释后二句

　　离色无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度，今既度已，终无有退。

　　即便弃舍变吐断灭者：此中弃舍，谓于诸缠。变吐，谓于随眠。断灭，谓无余灭应知。

　　巳二、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩[12]上所说义。

　　午二、释2　未一、辨位别

　　谓薄伽梵于此颂中，略显三位。一、在家位，二、出家位，三、远离位。

　　未二、明缚断

　　又略显示共与不共因缘所生若爱、若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便，并断胜利。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　又略显示共与不共因缘所生若爱若恚等者：颂言润所生，名共因缘。颂言自生，名不共因缘。六种别欲，是名诸欲。后颂初二句，名断方便；后二句，名断胜利。

　　巳三、明品摄

　　又于此中，若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品；若恚、若戚及与惊怖，当知恚品。

　　卯十一、应作2　辰一、举颂言2　巳一、天说

　　应作婆罗门　谓断无纵逸　求[13]弃舍诸欲　不希望此有

　　巳二、佛告

　　若更有所作　非真婆罗门　当知婆罗门　于所作已办

　　诸身分劬劳　未极底未度　已得度住陆　无勤[14]到彼岸

　　天汝今当知　此喻真梵志　谓永尽诸漏　得常委[15]静虑

　　彼永断一切　愁忧及炽然　恒住于正念　亦常心解脱

　　辰二、长行释2　巳一、释天说2　午一、标说意

　　今此颂中，显示彼天依于世俗诸婆罗门，为世尊说。

　　午二、随释颂4　未一、初颂第一句

　　谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。

　　未二、第二句

　　计梵世间为最究竟，希求梵世，安住于色，常勤精进，心无懈倦。

　　未三、第三句

　　恒乐远离，寂静闲居，减省睡眠，修习静定，为断事欲及烦恼欲。

　　未四、第四句

　　由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，希望梵世，不求欲有。

　　巳二、释佛告3　午一、标意

　　又显如来依第一义诸婆罗门，而报彼天。

　　午二、释颂3　未一、释第二颂2　申一、初半颂

　　若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。

　　申二、后半颂

　　若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。

　　未二、释第三颂2　申一、有学(释初半颂)2　酉一、标列

　　学有二种。谓于欲界或未离欲，或已离欲。

　　酉二、随释2　戌一、未离欲者2　亥一、释颂未极底未度2　天一、标

　　未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足。

　　天二、列

　　一、未得内心胜奢摩他；二、虽已得，增上慧法毗钵舍那未善清净。

　　亥二、释颂诸身分劬劳2　天一、显方便2　地一、如足精进

　　由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足[16]勇猛精进。

　　地二、如手精进

　　又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进。

　　天二、显当果

　　彼于如是勤精进时，离欲界欲，如得源底；证阿罗汉，如到彼岸。

　　戌二、已离欲者

　　已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那。唯为进断上分诸结，发勤精进，非诸身分。

　　非诸身分者：谓已离欲，如得源底。非如先时运动如足如手勇猛精进，由是说言非诸身分。

　　申二、无学(释后半颂)

　　若已越度，成阿罗汉，所作已办，离勤功用，名住陆地，已到彼岸。

　　未三、释后二颂6　申一、释真梵志

　　此则显示诸婆罗门，依第一义略有三种。二是有学，一是无学。

　　申二、释永尽漏

　　若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。

　　申三、释得常委

　　若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。

　　名得常委者：谓于所修菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮，名得常委。

　　申四、释得静虑

　　若已离欲得源底者，名得静虑。

　　名得静虑者：谓净定心尽所修故、如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，名得静虑。

　　申五、释断愁忧[17]炽然

　　得静虑者，永断一切下分结故，已断贪欲及瞋恚品所有一切愁忧炽然。

　　申六、释恒住正念及心解脱

　　永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。

　　午三、结名

　　彼非作已数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。

　　卯十二、劬劳2　辰一、举经言3　巳一、第一问答

　　苾刍！苾刍！已[18]度暴流耶？告言：如是，天！

　　苾刍苾刍已度暴流耶者：此中苾刍，谓佛世尊。天称世尊名苾刍故。

　　巳二、第二问答

　　无攀无住，已度暴流耶？告言：如是，天！

　　巳三、第三问答2　午一、天问

　　苾刍！汝今犹如何等无攀无住，已度暴流？

　　午二、颂答2　未一、黑品摄

　　如如我劬劳　如是如是劣　如如我劣已　如是如是住

　　如如[19]我住已　如是如是漂

　　未二、白品摄

　　天我如如舍劬劳　如是如是无减劣

　　如是广说鲜白品　此中祇焰颂应知

　　辰二、长行释2　巳一、标指前

　　今此颂中，无攀无住者，谓涅槃、灭定，如前已说。

　　巳二、别释颂2　午一、约是道非道辨2　未一、显说意

　　世尊依昔示现修习菩萨行时，所有最极难行苦行非方便摄勇猛精进；又依示现坐菩提座[20]，非方便摄勇猛精进断遍知故；

　　又依示现坐菩提座等者：谓坐菩提座时，弃舍一切难行苦行非方便摄勇猛精进，是名为断。于彼一切非方便道得妙智见，了知不能尽苦及证苦边，是名遍知。

　　说如是言：天！汝当知，我昔如如虚说[21]劬劳，如是如是我便减劣；如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺。与此相违，应知白品。

　　未二、释颂言2　申一、黑品摄4　酉一、劬劳

　　此中显示修苦行时，非方便摄勇猛精进，名曰劬劳。

　　酉二、减劣

　　行邪方便，善法退失，名为减劣。

　　酉三、止住

　　既知退失诸善法已，息邪方便，说名止住。

　　酉四、漂溺

　　舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶等邪所执处，随顺观察，故名漂溺。

　　申二、白品摄2　酉一、举四义3　戌一、舍劬劳及无减劣

　　复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。

　　戌二、不止住

　　如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断，展转寻求胜上微妙。

　　戌三、离漂溺

　　既由如是不知足故，遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。

　　酉二、指配颂

　　此中四义，舍劬劳等四句经文，如其次第配释应知。

　　此中四义等者：前说劬劳、减劣、止住、漂溺四义，是名黑品。今此白品，翻彼应知。弃舍非方便摄勇猛精进，名舍劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住，名无止住。不求余师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知。

　　午二、约涅槃灭定辨2　未一、依涅槃2　申一、征

　　云何复依涅槃无攀[22]无住以显差别？

　　申二、释2　酉一、举黑品3　戌一、标

　　谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。

　　戌二、征

　　何等为四？

　　戌三、释4　亥一、劬劳

　　谓最初有依耽嗜寻。

　　亥二、减劣

　　依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。

　　亥三、止住

　　又由懈怠为依止故，住异生分。

　　亥四、漂溺

　　住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中顺流漂溺。

　　略由四因等者：依耽嗜寻是名初因，懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳。由懈怠故，善法减劣。由住异生分故，止住少善，不修梵行。由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺，由是不能越度暴流。

　　酉二、例白品

　　与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。

　　与此相违四种因故等者：依出离寻是名初因，精进是第二因，不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流。

　　未二、依灭定2　申一、征

　　云何复依想受灭定以显差别？

　　申二、释2　酉一、举黑品4　戌一、劬劳

　　谓如有一，先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。

　　戌二、减劣

　　由此因缘，退失灭定。

　　戌三、止住

　　由退失故，还复止住下地生因。

　　戌四、漂溺

　　住彼因故，心便定趣彼所得果。

　　酉二、例白品

　　与此相违，应知白品四句差别。

　　复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳，减劣、无减劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所应，配释黑品、白品，随文可知。

　　卯十三、得义2　辰一、举颂言2　巳一、问

　　独臻阿练若　静虑弃珍财　为别有方求　为窥窬封邑

　　何不与人交　而绝无徒侣

　　巳二、答

　　得义心寂静　摧妙色魔军　我独处思惟　受最胜安乐

　　故不与人交　而绝无徒侣

　　辰二、长行释3　巳一、标缘起

　　此因天女所问伽他。

　　巳二、别释颂2　午一、释得义2　未一、标二种2　申一、标列

　　言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。

　　申二、随释2　酉一、第一义

　　由初得义，超越一切生死大苦；第二得义，证八解脱，寂静思惟现法乐住。

　　酉二、第二义

　　又初得义，降伏可爱妙色魔军；第二得义，独处思惟，受胜安乐。

　　未二、简今义3　申一、标

　　此中意辩圣神通义。

　　申二、征

　　所以者何？

　　申三、释

　　谓如有一，为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行；由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。

　　为令解脱清净圆满等者：此中解脱，谓八解脱。如三摩呬多地已释。(陵本十二卷五页983)依十遍处，于胜解事生遍胜解，是名方便修行。若于遍处如其所欲而作胜解，名遍处定清净圆满。三摩呬多地说：八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。(陵本十二卷八页996)如是名能成办圣神通义。又遍处定清净圆满，于诸解脱最为后边，由此名令解脱转得清净圆满鲜白。

　　午二、释心寂静2　未一、正释2　申一、标相

　　彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。

　　申二、释名

　　生彼因缘，说名为初。

　　生彼因缘说名为初者：此中彼言，所谓诸欲。城邑交游能生诸欲，故名因缘。此说依处为因缘故。

　　无常、众苦、变坏法性，是名过患。

　　无常众苦变坏法性者：此谓诸欲是无常性、是众苦性，及是变坏法性。由过去世已变坏故，未来、现在是应变坏法故。

　　欲贪调伏断除超越，名为出离。

　　欲贪调伏断除超越者：摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七页6328)如是次第三相差别应知。

　　圣八支道，名趣出离[23]行。

　　未二、料简2　申一、举无堪能

　　若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，于具珍财有情等处，不能厌毁，城邑交游，周旋不绝，而谓彼为心得寂静；于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反[24]生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达。

　　申二、例第一义

　　若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。

　　善见善知善鉴善达者：此中善见，谓由毗钵舍那道。善知，谓由奢摩他道。善鉴，谓于解脱生净胜解。善达，谓于解脱得如实想。此唯证八解脱静虑定者，内心寂静，有是堪能。余则不尔，说不堪能。

　　巳三、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释

　　谓薄伽梵于此略示，诸受欲者、乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　寅二、释义(论议摄)27　卯一、生灭寂乐2　辰一、举颂言

　　诸行无常　有生灭法　由生灭故　彼寂为乐

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂4　午一、初一句2　未一、诸行2　申一、标一切

　　今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。

　　申二、简今义

　　此中义者，意在取蕴。是五取蕴略有三种，谓去来今。

　　未二、无常2　申一、标义

　　诸行无常者，谓彼诸行本无而生，生已寻灭。

　　申二、显体

　　若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。

　　午二、第二句2　未一、有生法

　　若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。

　　未二、有灭法

　　若现在生，现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。

　　午三、第三句

　　若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法；于中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除纔生，生已寻灭。

　　于中都无所得自体是常是恒等者：所得自体剎那剎那坏故，是名无常。系属命根，有限住故，是名无恒。寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。如摄事分说。(陵本八十六卷一页6486)由此当知，所得自体无常、无恒等差别相，故于文中置乃至言。唯除纔生，生已寻灭，于其中间相似暂住，说名为住。即当如是正思惟住，除此实无住可得故。

　　午四、第四句2　未一、彼寂

　　若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。

　　未二、名乐2　申一、总标

　　又复此寂，由二因缘说之为乐。

　　申二、列释

　　一者、一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐。

　　一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭。见、修烦恼永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住，故说为乐。

　　二者、当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。

　　巳二、略辨义2　午一、标说

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释义9　未一、依正见辨

　　谓薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。

　　未二、依遍知辨

　　复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。

　　未三、依所遍知等辨

　　又略显示所遍知法及与遍知。

　　今当略辩上所说义等者：此中说有种种差别，如次配释诸行生灭及与寂乐，随文可知。唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别。诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故。

　　未四、依三世行辨

　　又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。

　　未五、依缘起辨

　　又略显示诸缘起法及缘起灭。

　　未六、依苦灭二谛辨

　　又略显示苦谛、灭谛。

　　未七、依三解脱门辨

　　又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处所。

　　未八、依二法辨

　　又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者，一、随顺戏论，二、怖无戏论。

　　一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论。若谓我无，而生怖畏，是名怖无戏论。

　　未九、依二对治法辨

　　又略显示不共外道二对治法。何等为二？一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。

　　卯二、无逸放逸2　辰一、举颂言

　　无逸不死迹　放逸为死迹　无逸者不死　纵逸者常死

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂3　午一、第一句2　未一、征

　　今此颂中，云何无放逸是不死迹耶？

　　未二、释2　申一、不放逸

　　谓如有一，依四所依立四种护。谓命护、力[25]护、心杂染护、正方便护，是名不放逸。

　　申二、不死迹

　　此不放逸为依、为持，涅槃资粮未圆满者，令速圆满；已圆满者，令于现法得般涅槃。

　　依四所依立四种护等者：菩萨地说：依止处苦，有四所依。由依此故，于善说法毗奈耶中，出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。(陵本四十二卷九页3440)依此四依，立四种护。以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心杂染护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。

　　午二、第二句2　未一、征

　　云何放逸为死迹耶？

　　未二、释2　申一、放逸2　酉一、显相2　戌一、在家

　　谓如有一居家白衣，于诸欲境耽着受用，造不善业。

　　戌二、出家

　　或有出家，现四无护。谓命无护乃至正方便无护。

　　酉二、结品

　　如是放逸通于二品。谓在家品及出家品。

　　申二、死迹

　　即此放逸为依、为持，乐生本行，造生本业。因此故生，生已寿终，生已夭没。

　　乐生本行造生本业者：爱乐生为根本诸有漏行，是名乐生本行。造作生为根本诸有漏业，是名造生本业。

　　午三、后二句2　未一、征

　　云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？

　　未二、释2　申一、总标列

　　谓死有五种。一者、调善死，二者、不调善死，三者、过去死，四者、现在死，五者、未来死。

　　死有五种等者：清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。如意地说。(陵本一卷十五页78)过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。如摄事分说。(陵本八十五卷十六页6465)未来死者，准前应说未来诸行没，乃至命根没故死。

　　申二、别释句2　酉一、释第三句

　　若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世由调善死而正死时，由过去死已死，于过去世，亦由不调善死；于现在世，不由不调善死而死；于未来世，不由调善死，不由不调善死而死。故名不死。

　　酉二、释第四句

　　若有纵逸补特伽罗，于现在世由不调善死而正死时，于过去世，亦由不调善死已死；于现在世，即由不调善死而死；于未来世，亦由不调善死当死。故名常死。

　　巳二、略辨义2　午一、标

　　复次，今当略辩[26]上所说义。

　　午二、释2　未一、依四谛辨

　　谓薄伽梵此中略示，无纵逸者，道谛、灭谛；有纵逸者，集谛、苦谛。

　　未二、依二力辨2　申一、标

　　又略显示处非处性、自业作性。

　　申二、释2　酉一、别配

　　前半显示处非处性，后半显示自业作性。

　　酉二、辨义

　　又前半显示师于弟子作所应作，后半显示诸弟子等自所作义。

　　卯三、爱缚2　辰一、举颂言

　　众生寻思所钻摇　猛利贪欲随观妙

　　倍[27]增染爱而流转　便能自为坚固缚

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂5　午一、寻思之所钻摇2　未一、征

　　今此颂中，云何寻思之所钻摇？

　　未二、释

　　谓如有一，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善依于耽嗜诸恶寻思。

　　午二、猛利贪欲2　未一、征

　　云何猛利贪欲？

　　未二、释

　　谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习；由是因缘，令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不[28]正作意，而被贪欲散坏其心。

　　午三、随观净妙2　未一、征

　　云何随观净妙？

　　未二、释

　　谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心烧恼。

　　不善护身等者：谓游行时，不避恶象马等而与俱行，乃至广说履诸粪秽，是名不善护身。于不应观所有众色，不护根门，起恶寻思，是名不摄诸根。于所应观所有众色，不策观察、起善寻思，是名不住正念。

　　午四、倍增染爱2　未一、征

　　云何倍增染爱？

　　未二、释3　申一、标

　　谓由五种相貌，当知染爱增长。

　　申二、征

　　何等为五？

　　申三、释5　酉一、不舍诸欲

　　谓如有一，虽于下劣诸欲境界，尚[29]生猛利诸贪欲缠，耽着不舍，何况上妙。

　　酉二、邪求摄受

　　又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法，亦常摄受增上众具。

　　酉三、悭物行恶

　　又于轻贱无所用物，尚不欲舍，何况贵重。虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜。

　　酉四、不乐妙行

　　又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大。

　　酉五、不乐涅槃

　　又于涅槃尚不乐闻，何况欲得。

　　午五、坚固缚4　未一、征

　　云何坚固缚？

　　未二、标

　　谓由三种相，知坚固缚。

　　未三、列

　　一、坚牢故；二、苦所触故；三、长时随逐故。

　　未四、释

　　于现法中，由恶行根贪瞋痴故，知缚坚牢；

　　由恶行根贪瞋痴故等着：贪瞋痴三，名不善根。此为因缘，起诸恶行，名恶行根。难可破坏，故名坚牢。当知此约烦恼名缚。

　　于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触及长时随逐。

　　知苦所触及长时随逐者：当知此约业缚，名坚固缚。乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。

　　巳二、略辨义2　午一、标说

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释义2　未一、依失坏辨3　申一、标

　　谓略显示依二失坏因，有二种失坏。

　　申二、列2　酉一、二失坏因

　　何等名为二失坏因？谓不正思惟力及因力。

　　酉二、二种失坏

　　云何名为二种失坏？谓方求失坏及受用失坏。

　　申三、释4　酉一、不正思惟力

　　云何不正思惟力？谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟，或邪分别现前境界因缘所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即于彼若住、若行不正思惟。

　　云何不正思惟力等者：此中四种不正思惟，如次配前依耽嗜思、随观净妙、倍增染爱应知。随观净妙有二差别，谓不善护身等，及取净妙相。由是成四不正思惟。言即于彼若住、若行不正思惟者，谓于住时、行时诸所作业，不守正念，不住正知故。

　　酉二、因力

　　云何因力？谓于可爱境界宿习欲贪。

　　酉三、方求失坏

　　云何方求失坏？谓如有一，成就二种失坏因故，以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪财。

　　酉四、受用失坏2　戌一、征

　　云何受用失坏？

　　戌二、释2　亥一、别辨所蔽3　天一、贪染

　　谓如有一，于先所得顺乐、顺苦、顺非苦乐诸境界中，或[30]有于一生染、生着，广说乃至不知[31]出离而受用之。

　　天二、瞋恚

　　或有于一发生憎恚，憎恚所蔽。

　　天三、愚痴

　　或有于一发生愚痴，愚痴所蔽。

　　亥二、总明所缚

　　彼由如是贪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故，行身语意种种恶行；为贪瞋痴三坚固缚之所缠缚，亦为那落迦、傍生、鬼等诸缚所缚。

　　云何受用失坏等者：此中略有三种差别。生染、生着等，谓于顺乐诸境界中。发生憎恚等，谓于顺苦诸境界中。发生愚痴等，谓于顺非苦乐诸境界中。

　　未二、依杂染辨3　申一、标

　　又有差别。谓爱结所系补特伽罗，略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。

　　申二、列

　　谓随念杂染、不自在杂染、境界杂染、热恼杂染、善趣相应杂染、恶趣相应杂染、诸见杂染。

　　申三、释7　酉一、随念杂染

　　云何随念杂染？谓如有一，不正随念先所受用可爱境界，希望追求，令心散坏。

　　云何随念杂染等者：此配释前依耽嗜思应知。

　　酉二、不自在杂染

　　云何不自在杂染？谓如有一，宿世串习贪欲法故，今世贪欲为性猛利；虽复如理于可爱境随念作意，而有希望追求贪欲散坏其心。彼由贪欲极猛利故，心不自在。

　　云何不自在杂染等者：此配释前猛利贪欲应知。

　　酉三、境界杂染

　　云何境界杂染？谓如有一，游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界；由彼境界极端严故，随美妙相心识缠绵，因此发生希望追[32]求种种贪爱。

　　云何境界杂染等者：此配释前随观净妙应知。

　　酉四、热恼杂染

　　云何热恼杂染？谓如有一，由是三种能长贪爱诸杂染故，令己[33]贪爱展转增盛；追恋过去已受用境，希求未来当受用境，耽着现在正受用境，乃令身心周遍热恼。

　　云何热恼杂染等者：此配释前倍增染爱应知。

　　酉五、善趣相应杂染

　　云何善趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种妙行，得生善趣，或天、或人；彼于乐受耽着不舍，醉闷而住，专行放逸。

　　云何善趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中贪缚应知。

　　酉六、恶趣相应杂染

　　云何恶趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种恶行，身坏命终堕诸恶趣，生那落迦等；于彼生已，便为种种极重忧苦，恶心、愤心之所扰恼。

　　云何恶趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中瞋缚应知。

　　酉七、诸见杂染2　戌一、征

　　云何诸见杂染？

　　戌二、释3　亥一、闻不正法

　　谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友，说颠倒法，为令杂染得解脱故。

　　亥二、起诸邪见

　　彼虽希求杂染解脱，由遇如是倒说法故，不证解脱。于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长；于诸缘起法，愚痴增上故。

　　亥三、显其过患

　　彼由如是见结所系，于五趣等生死大海，不得解脱。

　　云何诸见杂染等者：此配释前坚固缚中痴缚应知。

　　卯四、尸罗清净2　辰一、举颂言

　　住法具尸罗　有惭言谛实　能保爱自身　亦令他所爱

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂4　午一、住法

　　今此颂中，云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。

　　乐修梵行者：此中梵行，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。(陵本八十三卷三页6283)

　　午二、具尸罗

　　云何具尸罗？谓如是出家、如是爱乐故，于戒无阙，乃至无杂相续而作、相续而转，于诸学处能受能学。

　　于戒无阙等者：戒无亏损，是名无阙。离见执取，是名无杂。无穿无穴，名相续作。若穿穴已，如法还净，名相续转。

　　午三、有惭

　　云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒、冗[34]戒因缘，即不正相、不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。

　　谓能顺恶戒冗戒因缘等者：谓不正相、不正寻思，是即能顺恶戒因缘。若诸烦恼及随烦恼，是即能顺冗戒因缘。言冗戒者，谓即犯戒，由不坚守名为冗故。

　　午四、言谛实

　　云何言谛实？谓发露诸恶、不藏诸恶。若有所犯，即于智者同梵行边，如实自举，如法对治。

　　巳二、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释

　　谓薄伽梵于此颂中，略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故；受已不冗故；远离冗因故；虽由无知、放逸冗已，即便如法而对治故。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　略显四因所摄尸罗清净等者：此中四因，如次配释初二句颂所说四义应知。言由无知、放逸冗已等者，谓由无知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪。意显此所犯罪是不染污，尚能即便如法对治，何况染犯。义如摄事分说。(陵本九十九卷六页7418)

　　卯五、恶业果报2　辰一、举颂言

　　若见他恶业　能审谛思惟　自身终不为　由彼业能缚

　　辰二、长行释2　巳一、别释颂2　午一、释初三句2　未一、初二句2　申一、征

　　今此颂中，云何见他恶业，审谛思惟？

　　申二、释2　酉一、见诸恶业2　戌一、由谛观法忍2　亥一、标能观

　　谓如有一，或善男子、或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。

　　成就如理谛观法忍者：观察苦、集谛法所得胜解，是名谛观法忍。六现观中，此说思现观应知。

　　亥二、辨所观7　天一、于违越2　地一、现见

　　见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所，广说如经，乃至断命。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。

　　见已便作如是思惟等者：此中观者，谓毗钵舍那行。止者，谓奢摩他行。于所缘境取彼行相，是名为观。取行相已，复于所缘不取不舍，是名为止。如是数数作意思惟，是故重言观观止止。

　　天二、于邪命2　地一、现见

　　即彼又见屠羊、鸡、猪，广说一切不律仪众。不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏，令不散失；然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之，况余贤哲。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟，余如前说。

　　即彼又见屠羊鸡猪等者：此中不律仪众，如决择分释相应知。(陵本五十三卷一页4210)

　　天三、于放逸懈怠2　地一、现见

　　即彼又见他人巨富，饶大财宝；然由懒惰多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟，余如前说。

　　天四、于依身差别2　地一、现见

　　即彼又见种种有情身相差别。或有生盲、生聋、生痖、或瞎、或跛、或癣、或癞、或复短寿、或恶形色、或多疾病、或贫贱家、或少支属、或弊恶慧、或扇宅迦、或半宅迦、或丑形类，余即不尔。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。

　　或扇宅迦或半宅迦者：此即男形损害异名。决择分中别释其相。(陵本五十三卷十页4240)

　　天五、于所作不遂2　地一、现见

　　即彼又见他人黠慧，无有懒惰，具足翘勇。所谓能作营农、商贾、行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业数渐衰损，终无成办[35]。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟，余如前说。

　　天六、于所求不遂2　地一、现见

　　即彼又见二人出家，趣于非家，同修梵行。一于衣服、饮食等利有所匮乏，一则不尔。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟，余如前说。

　　天七、于国王等2　地一、现见

　　即彼又见或有国王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，坚着不舍。但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门现行无量广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。

　　地二、思惟

　　见已便作如是思惟：观观是王、或是王等甚为愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不受[36]多生重苦；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。

　　戌二、由获得天眼2　亥一、现见

　　复有或善男子、或善女人，为性聪慧，获得天眼；用此天眼见诸有情死时、生时，如经广说，乃至生在大那落迦中。

　　亥二、思惟

　　见已便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业，令[37]受后法辛楚果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。

　　酉二、思惟行相3　戌一、标

　　如是或善男子、或善女人，见他所作诸恶业已，由四种行，谛善思惟、谛善观察。

　　戌二、征

　　何等为四？

　　戌三、辨4　亥一、现作现受

　　一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。

　　或因违越等者：此中违越，配属前说现行恶行。由此恶行，违越世间，违越毗奈耶故。邪活命者，配属前说不律仪众。放逸懈怠者，配属前说多住纵逸。

　　亥二、先作现受

　　二者、观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业，故现法中各受如是非爱果报。

　　或有有情依身差别等者：此中有情依身差别，配属前说种种有情身相差别。所作不遂，配属前说具足翘勇，事无成办。所求不遂，配属前说趣于非家，有所匮乏。

　　亥三、现作当受

　　三者、观察或有国王、或与王等，因现法中行诸恶业，比[38]知当来定受种种非爱果报。

　　亥四、现作生受

　　四者、观察诸有情类死时、生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。

　　未二、第三句

　　彼由如是如实知故，终不自作。

　　午二、释第四句3　未一、征

　　云何业缚？

　　未二、列

　　谓乐诸业故，由业重故，于业果报不自在故。

　　未三、释3　申一、乐诸业2　酉一、释2　戌一、辨相

　　乐诸业者，谓如有一，串习恶故，爱乐诸恶。

　　戌二、明缚

　　由此因缘，于诸善法心不能入。

　　酉二、结

　　是初业缚。

　　申二、由业重2　酉一、释2　戌一、辨相

　　由业重者，谓如有一，于无间业，或有具造，或不具造。

　　戌二、明缚

　　由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家尚不能得，况当能获沙门果证。

　　酉二、结

　　如是名为第二业缚。

　　申三、于业果报不得自在2　酉一、释2　戌一、辨相

　　于业果报不自在者，谓如有一，由身语意恶行因缘，生诸恶趣。

　　戌二、明缚

　　生彼处已，不得自在，不能自任长夜受苦；或生边地，于彼绝无四贤善众，所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。

　　酉二、结

　　如是名为第三业缚。

　　巳二、略辨义3　午一、标

　　复次，今当略辩上所说义。

　　午二、释

　　谓薄伽梵于此略示，依诸有情恶[39]业果报，如理思惟；及显如理思惟为先，法随法[40]行。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第十八

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 「正」，磧砂作「王」。

　　[2] 「艱」，磧砂作「難」。

　　[3] 「分法」，磧砂作「法分」。

　　[4] 「辯」，大正作「辦」。

　　[5] 「擅」，磧砂作「檀」。下皆同此。

　　[6] 「欲貪」，大正、陵本作「貪欲」。

　　[7] 「汙」，磧砂作「行」。

　　[8] 「二十二頁」，披尋記原作「二十三頁」。

　　[9] 「受想」，大正作「想受」。

　　[10] 「奇妙」，大正作「妙欲」。

　　[11] 「永」，大正作「塵」。

　　[12] 「辯」，大正作「辦」。

　　[13] 「求」，磧砂作「永」。

　　[14] 「勤」，磧砂作「動」。

　　[15] 「委」，磧砂作「安」。

　　[16] 「足」，磧砂作「是」。

　　[17] 「愁憂」，披尋記原作「憂愁」。原文作「愁憂」。

　　[18] 磧砂無「已」字。

　　[19] 「如如」，陵本作「如是」。

　　[20] 「座」，磧砂作「坐」。

　　[21] 「說」，磧砂、大正作「設」。

　　[22] 「攀」，磧砂、大正、陵本作「依」。

　　[23] 磧砂無「離」字。

　　[24] 「反」，磧砂作「及」。

　　[25] 「力」，大正作「身」。

　　[26] 「辯」，大正作「辦」。

　　[27] 「倍」，磧砂作「陪」。

　　[28] 「不」，大正作「雖」。

　　[29] 「尚」，磧砂作「當」。

　　[30] 「或」，磧砂作「惑」。

　　[31] 「知」，磧砂作「如」。

　　[32] 「追」，磧砂作「進」。

　　[33] 「己」，大正、陵本作「已」。

　　[34] 「冗」，大正作「穴」。下皆同此。

　　[35] 「辦」，大正作「辨」。

　　[36] 「受」，磧砂、大正、陵本作「愛」。

　　[37] 「令」，磧砂作「今」。

　　[38] 「比」，磧砂作「皆」。

　　[39] 「惡」，磧砂、大正、陵本作「業」。

　　[40] 「法」，磧砂作「行」。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩清净居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------