韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十一

返回目录

 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十一

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第二十一

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中声闻地第十三初瑜伽处种性地品第一

　　丙十、声闻地3　丁一、结前生后

　　如是已说修所成地。云何声闻地？

　　丁二、正广分别2　戊一、总标一切

　　一切声闻地总嗢柁南曰：

　　若略说此地　性等数取趣　如应而安立　世间出世间

　　此地略有三　谓种性趣入　及出离想地　是说为声闻

　　戊二、别辨一一3　己一、种性地3　庚一、征

　　云何种性地[1]？

　　庚二、标2　辛一、嗢柁南

　　嗢柁南[2]曰：

　　若略说一切　种性地应知　谓自性安立　诸相数取趣

　　辛二、长行

　　谓若种性自性、若种性安立、若住种性者所有诸相、若住种性补特伽罗，如是一切总略为一，名种性地。

　　庚三、释4　辛一、自性3　壬一、征

　　云何种性？

　　壬二、释2　癸一、辨相

　　谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任、便有势力，于其涅槃能得能证。

　　谓住种性补特伽罗有种子法者：意地中说：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。(陵本二卷一页101)由此当知，此种子法，谓声闻菩提种子；由附所依有此种子法故，名住声闻种性补特伽罗。未遇生缘，安住自性无有变异，亦无失坏，故名为住。

　　癸二、问答2　子一、异名

　　问：此种性名有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差别。

　　子二、体性

　　问：今此种性以何为体？答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。于此立有差别之名，所谓种性、种子、界、性。

　　壬三、结

　　是名种性。

　　附在所依等者：此中所依，谓有识身。摄大乘论说：出世心从最清净法界等流正闻熏习种子所生。此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。(摄论一卷十四页31,136c)如是应知，附所依义。又如下说：住种性者所有诸相，谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。今指彼相违相，说有如是相言。又如下说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类、分位、六处殊胜，是故此说六处所摄。又此种性，非无般涅槃法补特伽罗熏习可有。若许尔者，应不建立有无种性二种差别。然实不尔。即由是义，说住种性补特伽罗有种子性，从无始世展转传来，法尔所得。

　　辛二、安立2　壬一、释2　癸一、正辨相2　子一、辨粗细2　丑一、问

　　云何种性安立？谓应问言：今此种性，为当言细？为当言粗？

　　丑二、答3　寅一、标

　　应答言：细。

　　寅二、征

　　何以故？

　　寅三、释

　　由此种子未能与果、未习成果，故名为细。若已与果、已习成果，尔时种性若种、若果，俱说名粗。

　　由此种子未能与果等者：菩萨地说：种性有二。一、本性住种性，二、习所成种性。今约最初，名未能与果；约彼第二，名未习成果。即于此位，由未有果，此种子相难可现见，故名为细。与此相违，由与果俱，是故种、果俱说名粗。

　　子二、辨一多2　丑一、问

　　问：如是种性，当言堕一相续？堕多相续？

　　堕一相续堕多相续者：相续有四。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。如摄事分说。(陵本一百卷十五页7510)今此义中，唯约诸根相续为论。由前已说六处所摄，故作是问：如是种性，堕一？堕多？

　　丑二、答3　寅一、标

　　答：当言堕一相续。

　　当言堕一相续者：此中义显，唯堕意处，故言堕一相续。摄大乘说：寄在异熟识中。彼异熟识，意处摄故。

　　寅二、征

　　所以者何？

　　寅三、释2　卯一、反显

　　若法异相俱有而转；见彼各[3]别种种相续、种种流转。

　　卯二、正成

　　如是种子，非[4]于六处有别异相。

　　若法异相俱有而转等者：如说：眼等六识是识自性差别；又说：眼等六触、六受、六想、六思，是名触、受、想、思自性差别。如是等类，虽依眼等六处而生，然非是一，名法异相。能依所依，同生住灭，是名俱有而转。由是见彼六处，各别为依，及彼诸法差别生起，是名见彼各别种种相续，种种流转。若如是者，彼六处摄心心所法，应可说言堕多相续；种子不尔，非于六处有别异相，非彼六处俱有而转，不见各别种种相续为依，及彼差别种种流转，故不应言，堕多相续。

　　即于如是种类、分位、六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，有如是想及以言说，谓为种性、种子、界、性，是故当言堕一相续。

　　即于如是种类分位六处殊胜等者：有涅槃法补特伽罗，是名种类。安住种性位中，是名分位。彼所有相，与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，是名六处殊胜。依如是义，假想安立诸差别名，谓为种性、种子、界、性。非析诸行别有实物名为种子，亦非余处；然即诸行如是种性，如是等生，如是安布，名为种子。如决择分说。(陵本五十二卷十五页4198)由是当知，种子非于六处有别异相，是故当言堕一相续。

　　癸二、广众缘2　子一、违缘2　丑一、问

　　问：若住种性补特伽罗有涅槃法，此住种性有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转，不般涅槃？

　　丑二、答5　寅一、标

　　答：四因缘故，不般涅槃。

　　寅二、征

　　何等为四？

　　寅三、列

　　一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。

　　寅四、释4　卯一、生无暇3　辰一、征

　　云何生无暇？

　　辰二、释

　　谓如有一，生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉。

　　辰三、结

　　是名生无暇。

　　四众贤良正至善士不往游涉者：谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女，是名四众。一切贤圣，是名贤良。已趣各别烦恼寂静，是名正至。百行所摄，受诸律仪，是名善士。

　　卯二、放逸过3　辰一、征

　　云何放逸过？

　　辰二、释

　　谓如有一，虽生中国，又[5]非达须、非蔑戾车，四众、贤良、正至、善士皆往游涉；而生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽着受用，不见过患，不知出离。

　　辰三、结

　　是名放逸过。

　　卯三、邪解行3　辰一、征

　　云何邪解行？

　　辰二、释2　巳一、出恶见2　午一、标

　　谓如有一，虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。

　　午二、释

　　谓起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。

　　无有施与等者：拨无施与、爱养、祠祀；拨无妙行、恶行，及彼二业果及异熟。如有寻有伺地说。(陵本八卷十四页612)此中广说乃至无诸后有，随应当知。

　　巳二、明过患

　　复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。

　　辰三、结

　　是名邪解行。

　　无诸善友说正法者者：具八因缘，名善友性。宣说初时所作无倒言论，及与超胜四种圣谛相应言论，是名善说正法。如下自说，别释其相应知。(陵本二十五卷一页2069)

　　卯四、有障过3　辰一、征

　　云何有障过？

　　辰二、释3　巳一、异熟障

　　谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者；而性愚钝，顽騃无知，又复喑痖，以手代言，无力能了善说、恶说所有法义。

　　巳二、业障

　　或复造作诸无间业。

　　巳三、烦恼障

　　或复长时起诸烦恼。

　　辰三、结

　　是名有障过。

　　云何有障过等者：此说重障，略有三种。谓异熟障、业障、烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽瘖痖，以手代言，无有力能解了善说、恶说法义；是名异熟障。言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。如下自说。(陵本二十九卷十五页2453)此说有障，其义应知。

　　寅五、结2　卯一、正显有种性2　辰一、不般涅槃

　　如是名为四种因缘。由此因缘故，虽有[6]般涅槃法，而不般涅槃。

　　辰二、得般涅槃

　　彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。

　　卯二、兼明无种性

　　无涅槃法补特伽罗，住决定聚。彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。

　　无涅槃法补特伽罗住决定聚等者：住无种性补特伽罗，乃至尽未来际，生死流转无有止息，是名住决定聚。由此义故，彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫为增上缘；若不值遇；遍于一切界趣生中，彼彼有情毕竟不能得般涅槃。

　　子二、顺缘2　丑一、问

　　问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅槃？

　　丑二、答4　寅一、标

　　答：有二种缘。

　　寅二、征

　　何等为二？

　　寅三、列

　　一、胜，二、劣。

　　寅四、释2　卯一、辨二相2　辰一、胜缘2　巳一、征

　　云何胜缘？

　　巳二、列

　　谓[7]正法增上他音，及内如理作意。

　　谓正法增上他音等者：闻他宣说超胜四圣谛法言音，是名正法增上他音。由此为依，发生自内如理所引作意，名内如理作意。

　　辰二、劣缘4　巳一、征

　　云何劣缘？

　　巳二、标

　　谓此劣缘乃有多种。

　　巳三、列

　　谓若自圆满、若他[8]圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎[9]寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。

　　巳四、释12　午一、自圆满4　未一、征

　　云何自圆满？

　　未二、列

　　谓善得人身，生于圣处，诸根无阙，胜处净信，离诸业障。

　　未三、释5　申一、善得人身3　酉一、征

　　云何名为善得人身？

　　酉二、释

　　谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。

　　酉三、结

　　如是名为善得人身。

　　申二、生于圣处3　酉一、征

　　云何名为生于圣处？

　　酉二、释

　　谓如有一，生于中国，广说如前，乃至善士皆往游涉。

　　酉三、结

　　如是名为生于圣处。

　　申三、诸根无阙3　酉一、征

　　云何名为诸根无阙？

　　酉二、释

　　谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不喑痖，乃至广说支节无减。彼由如是支节无阙、耳无阙等，能于善品精勤修集。

　　酉三、结

　　如是名为诸根无阙。

　　性不愚钝等者：由不愚钝、顽騃、喑痖，有力能了善说、恶说所有法义，此显意根无阙。又不聋瞽，乃至支节无减，此显耳等诸根无阙。由是能于正法受持读诵；及于尊长修和敬业，参觐承事；乃至广说于诸善品加行处所，皆能成就轨则。如下戒律仪说。(陵本二十二卷四页1899)是名能于善品精勤修集。

　　申四、胜处净信2　酉一、征

　　云何名为胜处净信？

　　酉二、释2　戌一、标相

　　谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信心，如是名为胜处净信。

　　戌二、释名2　亥一、胜处

　　言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。

　　亥二、净信

　　此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。

　　此中所起前行增上诸清净信等者：谓于三宝起清净信，与世出世诸白净法，为其先导，随顺证得，是名所起前行增上诸清净信。由此能除一切所有烦恼。此中一切，谓于三宝处所。烦恼，谓即无明、见、疑。自性染污，故名为垢；起邪决定，故名为秽；令不决定，故名为浊。

　　申五、离诸业障4　酉一、征

　　云何名为离诸业障？

　　酉二、标

　　谓能远离五无间业。

　　酉三、列

　　所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。

　　酉四、释2　戌一、名离障

　　随一所有无间业障，于现法中不作不行，如是名为离诸业障。

　　谓能远离五无间业等者：此中且说五无间业已能远离，名离业障；然复当知，彼同分业亦非不离。有寻有伺地说：由彼事重，俱受现法果故。(陵本九卷二页641)又下自说：五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障故。(陵本二十九卷十五页2453)于现法中，彼无间业无身语意造作相转，是名不作。不起身行、语行、意行，是名不行。

　　戌二、显障义

　　若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。故约彼说离诸业障。

　　于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道者：由无间业，于现法中造作增长，即于现法当受其果，是故此说于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。谓由圣道能般涅槃，是名得般涅槃、生起圣道。障不令生，名不能转。

　　未四、结

　　唯由如是五种支分，自体圆满，是故说此名自圆满。

　　午二、他圆满3　未一、征

　　云何他圆满？

　　未二、列

　　谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。

　　未三、释5　申一、诸佛出世2　酉一、征

　　云何名为诸佛出世？

　　酉二、释2　戌一、明出世相

　　谓如有一，普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德、智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。

　　戌二、显诸佛同

　　过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。

　　申二、说正法教2　酉一、征

　　云何名为说正法教？

　　酉二、释2　戌一、正辨相3　亥一、标

　　谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛，宣说真实苦集灭道无量法教。

　　亥二、列

　　所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。

　　亥三、结

　　如是名为说正法教。

　　戌二、释得名

　　诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞，是故说此名为正法。宣说此故，名正法教。

　　申三、法教久住2　酉一、征

　　云何名为法教久住？

　　酉二、释2　戌一、正辨相

　　谓说正法已，转*轮已，

　　转*轮已者：摄事分说：世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名*轮。(陵本九十五卷十二页7155)此转*轮，如义应知。

　　乃至世尊寿量久住，及涅槃后。经尔所时，正行未灭[10]、正法未隐，如是名为正法久住。

　　正行未灭正法未隐者：此中正行，谓即行法；正法，谓即教法。摄事分说：略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。(陵本九十九卷十五页7444)若于尔时，无彼二种像似正法显现，是名正行未灭、正法未隐。

　　戌二、明说意

　　如是久住，当知说彼胜义正法作[11]证道理。

　　当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。(陵本六十四卷四页5085)彼说证得理门，即此作证道理。于证得中复有四种。一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。当知最初唯是世间，为简彼故，唯取后三，是故说言胜义正法作证道理。言道理者，谓如实性、离颠倒性。若此胜义正法作证道理未灭、未隐，即此正法名为久住。

　　申四、法住随转3　酉一、征

　　云何名为法住随转？

　　酉二、释

　　谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。

　　酉三、结

　　如是名为法住随转。

　　申五、他所哀愍3　酉一、征

　　云何名为他所哀愍？

　　酉二、释

　　他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药。

　　酉三、结

　　如是名为他所哀愍。

　　午三、善法欲3　未一、征

　　云何善法欲？

　　未二、释2　申一、出因缘

　　谓如有一，或从佛所、或弟子所，闻正法已，获得净信。

　　申二、正辨相

　　得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。

　　正舍家法趣于非家者：在家位中，于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，正舍此故，是名正舍家法。趣求出离一切恶不善法，是名趣于非家。

　　既出家已，勤修正行，令得圆满。

　　未三、结

　　于善法中生如是欲，名善法欲。

　　既出家已勤修正行令得圆满等者：调伏自心所有烦恼，名修正行。证得真实圆满解脱，名得圆满。于如是事信解爱乐，名善法欲。

　　午四、正出家3　未一、征

　　云何正出家？

　　未二、释

　　谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗。

　　未三、结

　　是名正出家。

　　午五、戒律仪3　未一、征

　　云何戒律仪？

　　未二、释

　　谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。

　　未三、结

　　是名戒律仪。

　　安住具戒等者：如下广释应知。(陵本二十二卷[12]二页1893)

　　午六、根律仪3　未一、征

　　云何根律仪？

　　未二、释2　申一、眼根

　　谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。

　　申二、余根

　　如是行者，耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。

　　未三、结

　　是名根律仪。

　　守护正念等者：下说防守正念，常委正念，念防护意，行平等位，乃至广说。如彼广释应知。(陵本二十三卷一页1943)

　　午七、于食知量3　未一、征

　　云何于食知量？

　　未二、释2　申一、离欲乐边

　　谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。

　　申二、离自苦边

　　然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住。

　　未三、结

　　如是名为于食知量。

　　以正思择食于所食等者：如下广释应知。(陵本二十三卷七页1963)

　　午八、悎寤瑜伽3　未一、征

　　云何初夜后夜常勤修习悎[13]寤瑜伽？

　　未二、释

　　谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。

　　未三、结

　　如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。

　　初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽等者：谓佛弟子听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。如下自说。(陵本二十四卷一页2005)是名常勤修习悎寤瑜伽。又彼诸相，下自广释应知。

　　午九、正知而住3　未一、征

　　云何正知而住？

　　未二、释

　　谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往、若来正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若啖、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，于[14]解劳睡时正知而住。

　　未三、结

　　如[15]是名为正知而住。

　　若往若来正知而住等者：如下广释应知。(陵本二十四卷九页2031)

　　午十、乐远离3　未一、征

　　云何乐远离？

　　未二、释

　　谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草[卄/积][16]、迥露、冢间、林薮、虚旷平野、边际卧具。

　　未三、结

　　是名乐远离。

　　午十一、清净诸盖3　未一、征

　　云何清净诸盖？

　　未二、释

　　谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。

　　未三、结

　　如是名为清净诸盖。

　　安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住贤善胜三摩地。三摩呬多地说：何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。(陵本十一卷二十二页954)

　　午十二、依三摩地3　未一、征

　　云何依三摩地？

　　未二、释4　申一、住初静虑

　　谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼。

　　便能远离心随烦恼者：谓即贪欲盖等。令心扰动，是名心随烦恼。断不现行，心得清净，名远离彼。

　　远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐；入初静虑具足安住。

　　申二、第二静虑

　　寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐；第二静虑具足安住。

　　申三、第三静虑

　　远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐；圣所宣说，舍、念具足安乐而住；第三静虑具足安住。

　　申四、第四静虑

　　究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净；第四静虑具足安住。

　　未三、结

　　如是名为依三摩地。

　　远离诸欲恶不善法等者：此四静虑诸差别相，如下广释应知。(陵本三十三卷九页2699)

　　卯二、明渐次2　辰一、举诸缘

　　彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。

　　得如是心清净鲜白等者：第四静虑，舍念清净，超诸灾患，名心清净鲜白。不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名无诸瑕秽，离随烦恼。远离诳谄，堪任加行，是名质直堪能。一切动乱皆悉远离，是名安住无动。

　　若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫，

　　为令遍知永断作证等者：此中遍知，谓于苦谛。永断，谓于集谛。作证，谓于灭谛。修习，谓于道谛。应知。

　　便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。

　　发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有，是名如理所引作意。如意地说应知。(陵本一卷十一页50)由是能生世间正见。如是正见，加行位起，非无分别，故是世间。

　　由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　于四圣谛入真现观等者：谓能知智与所知境，和合无乖，现前观察，名真现观；此即见道有学解脱。于上修道由数习故，更复证得无学解脱，是名圆满解脱；此即有余依涅槃界。从是以后，身任运灭，住无余依，是名于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　辰二、显差别3　巳一、真实修集

　　当知此中始从正见，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃，是名种性真实修集。

　　是名种性真实修集者：修集无漏智慧资粮，是名种性真实修集。无漏慧有三种，谓加行无漏慧、根本无漏慧、后得无漏慧。加行无漏，即世正见。由是此说始从正见，亦名种性真实修集。

　　巳二、修集劣缘

　　从自圆满，乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。

　　巳三、修集胜缘

　　若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。

　　壬二、结

　　如是名为种性安立。

　　辛三、诸相3　壬一、征

　　云何住种性者所有诸相？

　　壬二、释2　癸一、总标相违

　　谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。

　　癸二、别释诸相2　子一、问

　　问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？

　　子二、答2　丑一、标说

　　答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。

　　丑二、释相6　寅一、第一无种性相2　卯一、释

　　谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随縳，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。

　　阿赖耶爱等者：执阿赖耶为自内我，是名阿赖耶爱。于五取蕴，或执为我，或执我所，是名遍一切种皆悉随缚。此为根本，附属所依。一切有生杂染品法，于中摄藏，不得对治，是名成无量法不可倾拔。无始时来数习阿赖耶爱，积集成种，是名久远随逐。乃至尽未来际，难可破坏，障得解脱，是名毕竟坚固。由是故说一切诸佛所不能救。

　　卯二、结

　　是名第一不住种性补特伽罗无种性相。

　　寅二、第二无种性相3　卯一、标

　　复有所余不住种性补特伽罗无种性相。

　　卯二、释2　辰一、不厌生死

　　谓彼听闻以无量门呵[17]毁生死众多过失，又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德，而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。

　　辰二、不欣涅槃

　　又于爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐。如是见乐，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。

　　不见少分戏论过失者：意地中说：一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。(陵本二卷一页104)此中戏论，谓即能引一切虚妄分别无义言论。乐着此故，故有生死，是名戏论过失。

　　卯三、结

　　是名第二不住种性补特伽罗无种性相。

　　寅三、第三无种性相3　卯一、标

　　复有所余不住种性补特伽罗无种性相。

　　卯二、释3　辰一、由无惭愧

　　谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘，无有厌恶，心无怯畏。

　　无有厌恶心无怯畏者：此以无惭无愧为其因缘。由无惭故，无有厌恶；由无愧故，心无怯畏。

　　辰二、由乐行恶

　　以欢喜心现行众恶。由是因缘，未尝追悔。

　　未尝追悔者：此以欢喜行恶为其因缘。由心欢喜，故不追悔。

　　辰三、由观现法

　　唯观现法，由是因缘，自身财宝衰退过患。

　　自身财宝衰退过患者：此以唯观现法为其因缘。唯观现法诸兴盛事，住诸安乐，不重当来行施作福、受斋持戒，由是说有自身财宝衰退过患。

　　卯三、结

　　是名第三不住种性补特伽罗无种性相。

　　寅四、第四无种性相3　卯一、标

　　复有所余不住种性补特伽罗无种性相。

　　卯二、释

　　谓一切种圆满分明称当道理，美妙、殊胜、易可解了。

　　谓一切种圆满等者：三藏十二分教，名一切种。趣涅槃宫为先首故，是名圆满。善释文句，故名分明。四种道理相应，是名称当道理。文句可味，故名美妙。无所依止，故名殊胜。显然有趣，是名易可解了。

　　或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛宣说开示正法教时，不能获得微小发心、微小信解，况能获得身毛为竖、悲泣堕泪？

　　身毛为竖悲泣堕泪者：异门分说：如是等事，是净信相。谓由随顺理门所生净信增上力故。(陵本八十三卷二页6279)

　　如是亦依过去、未来、现在世别。

　　如是亦依过去未来现在世别者：谓彼微小发心、微小信解，由过去世不能已生，由未来世不能当生，由现在世不能正生，例指如前，故作是说。

　　卯三、结

　　是名第四不住种性补特伽罗无种性相。

　　寅五、第五无种性相3　卯一、标

　　复有所余不住种性补特伽罗无种性相。

　　卯二、释2　辰一、辨彼相2　巳一、假相出家

　　谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼迫故，或为狂贼所逼迫故，或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。

　　非为自调伏等者：此中调伏，谓调善死。寂静，谓苦边际。涅槃，谓胜义乐。于善说法毗奈耶中，八支圣道安立可得；成就此故，毕竟不坏，名沙门性。若所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法，是名婆罗门性。如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。

　　巳二、不乐正学

　　既出家已，乐与在家及出家众共喧杂住。或发邪愿修诸梵行，谓求生天，或余天处。

　　或发邪愿修诸梵行等者：谓发邪愿，求生欲天、或色界天，名求生天；为受用欲及喜乐故。或修梵行，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，名余天处；起邪分别，谓解脱故。

　　或乐退舍所学禁戒，或犯尸罗，内怀朽败，外现真实；如水所生杂秽蜗牛，螺音狗行。实非沙门，自称沙门；非行梵行，自称梵行。

　　或乐退舍所学禁戒等者：谓受戒已，后复决定发起不同分心；或于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；是名退舍所学禁戒。内无沙门法故，外持沙门相故，是名内怀朽败，外现真实；犹如大木，外皮坚妙，内被虫食，虚无有实。诸苾刍犯禁戒等，如彼蜗螺秽浊净水，是名如水所生杂秽蜗牛。习行恶行，于受利养卧具等时，自称年腊最为第一，是名螺音狗行。已失苾刍分，称有苾刍分，是名实非沙门，自称沙门；实怀恶欲，而自称言我是第一真沙门故。实非远离淫欲秽法，而自称言我已远离[18]，是名非行梵行，自称梵行。如是诸义，如摄异门分说应知。(陵本八十四卷十五页6397)复有差别，兹不具述。

　　如是亦依过去、未来、现在世别。

　　辰二、显略义

　　当知如是不住种性补特伽罗，假相出家；非不乐学补特伽罗，名真出家，受具足戒，成苾刍性。由此异门，由此意趣，义显于彼本非出家，唯有任持出家相状，堕出家数。

　　卯三、结

　　是名第五不住种性补特伽罗无种性相。

　　寅六、第六无种性相3　卯一、标

　　复有所余不住种性补特伽罗无种性相。

　　卯二、释

　　谓彼少有所作善业，或由于身，或语、或意，一切皆为希求诸有。或求当来殊胜后有，或求财宝，或求殊胜所有财宝。

　　卯三、结

　　是名第六不住种性补特伽罗无种性相。

　　壬三、结

　　如是等类，有众多相。成就彼故，堕在不般涅槃法数。

　　辛四、数取趣4　壬一、征

　　云何安住种性补特伽罗？

　　壬二、列

　　谓住种性补特伽罗，或有唯住种性，而未趣入，亦未出离。或有安住种性，亦已趣入，而未出离。或有安住种性，亦已趣入，及已出离。或有软根，或有中根，或有利根。或有贪行，或有瞋行，或有痴行。或生无暇，或生有暇。或有纵逸，或无纵逸。或有邪行，或无邪行。或有障碍，或无障碍。或远，或近。或未成熟，或已成熟。或未清净，或已清净。

　　壬三、释16　癸一、未趣入未出离3　子一、征

　　云何名为安住种性补特伽罗，唯住种性，而未趣入，亦未出离？

　　子二、释

　　谓如有一补特伽罗，成就出世圣法种子，而未获得亲近善士、听闻正法，未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信，未受持净戒，未摄受多闻，未增长惠[19]舍，未调柔诸见。

　　子三、结

　　如是名为唯住种性，而未趣入，亦未出离补特伽罗。

　　癸二、已趣入未出离2　子一、征

　　云何名为安住种性，亦已趣入，而未出离补特伽罗？

　　子二、释2　丑一、翻例前

　　谓前所说所有黑品相违白品，当知即名安住种性，亦已趣入补特伽罗。

　　谓前所说所有黑品相违白品等者：前说未获正信，乃至未调柔诸见，是名黑品；由不信等，乃至恶慧未被对治故。今已趣入得初正信，乃至调柔诸见，是名相违白品。此趣入相，如下自释应知。

　　丑二、明差别

　　而差别者，谓犹未得所有圣道及圣道果烦恼离系。

　　而差别者等者：望已出离，说差别故。

　　癸三、已趣入已出离2　子一、征

　　云何名为安住种性，亦已趣入，及已出离补特伽罗？

　　子二、释2　丑一、指前说

　　谓如前说。

　　丑二、明差别

　　而差别者，已得圣道及圣道果烦恼离系。

　　癸四、软根3　子一、征

　　云何软根补特伽罗？

　　子二、释2　丑一、标相

　　谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根极迟运转、微劣运转。

　　于所知事所缘境界者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。如下自说。(陵本二十六卷十四页2210)

　　或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。

　　或闻所成等者：解深密经作如是说：闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不惟如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。(解深密经三卷十一页16,700c)由是当知，闻思修三作意差别。

　　丑二、列释

　　谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，无有堪能、无有势力通达法义，速证真实。

　　子三、结

　　是名软根补特伽罗。

　　癸五、中根3　子一、征

　　云何中根补特伽罗？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根少迟运转。一切如前，应当广说。

　　子三、结

　　是名中根补特伽罗。

　　癸六、利根3　子一、征

　　云何利根补特伽罗？

　　子二、释2　丑一、标相

　　谓有如是补特伽罗，于所知事、所缘境界，所有诸根不迟运转、不劣[20]运转。或闻所成、或思所成、或修所成作意相应。

　　丑二、列释

　　谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，有所堪能、有大势力通达法义，速证真实。

　　子三、结

　　是名利根补特伽罗。

　　癸七、贪行3　子一、征

　　云何贪行补特伽罗？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于可爱事、可染着事所缘境界，有猛利贪、有长时贪。

　　子三、结

　　是名贪行补特伽罗。

　　癸八、瞋行3　子一、征

　　云何瞋行补特伽罗？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于可憎事、可瞋恚事所缘境界，有猛利瞋、有长时瞋。

　　子三、结

　　是名瞋行补特伽罗。

　　癸九、痴行3　子一、征

　　云何痴行补特伽罗？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，有猛利痴、有长时痴。

　　子三、结

　　是名痴行补特伽罗。

　　癸十、生无暇生有暇等2　子一、生无暇等

　　若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。

　　子二、生有暇等

　　与此相违，应知即是生于有暇、无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。

　　如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅槃因缘应知。

　　癸十一、远4　子一、征

　　云何名远补特伽罗？

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，由时远故，去[21]涅槃远；或有复由加行远故，说名为远。

　　子三、释2　丑一、时远2　寅一、征

　　云何名为由时远故，去涅槃远？

　　寅二、释

　　谓有如是补特伽罗，经多百生，或多千生、多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅槃。

　　丑二、加行远2　寅一、征

　　云何名为加行远故，说名为远？

　　寅二、释2　卯一、正显

　　谓有如是补特伽罗，唯住种性，而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃，彼于涅槃未能发起胜加行故。

　　卯二、简非

　　由加行远说名为远，不由时远。

　　子四、结

　　如是二种总略为一，说名为远补特伽罗。

　　癸十二、近4　子一、征

　　云何名近补特伽罗？

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，由时近故，去涅槃近；或有复由加行近故，说名为近。

　　子三、释2　丑一、时近3　寅一、征

　　云何名为由时近故，去涅槃近？

　　寅二、释2　卯一、当得涅槃

　　谓有如是补特伽罗，住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅槃。

　　卯二、当得正断

　　或即由此剎那无间，于烦恼断当得作证。

　　寅三、结

　　如是名为由时近故，去涅槃近。

　　丑二、加行近2　寅一、征

　　云何名为由加行近说名为近？

　　寅二、释

　　谓有如是补特伽罗，安住种性，亦已趣入。

　　子四、结

　　如是二种总略为一，说名为近补特伽罗。

　　癸十三、未成熟4　子一、征

　　云何未成熟补特伽罗？

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。

　　子三、释

　　谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。

　　子四、结

　　是名未成熟补特伽罗。

　　或能趣入正性离生者：谓入见道，证谛现观，名入正性离生。以堕正性聚定，远离恶趣生故。

　　癸十四、已成熟4　子一、征

　　云何已成熟补特伽罗？

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。

　　子三、释

　　谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。

　　子四、结

　　是名已成熟补特伽罗。

　　癸十五、未清净3　子一、征

　　云何未清净补特伽罗？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，未生圣道，于圣道果烦恼离系未能作证。

　　子三、结

　　是名未清净补特伽罗。

　　癸十六、已清净2　子一、征

　　云何已清净补特伽罗？

　　子二、指

　　谓与上相违，应知其相。

　　壬四、结2　癸一、标

　　如是名为安住种性补特伽罗所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现于世。

　　癸二、释

　　谓若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清净，令其清净；转正*轮，制立学处。

　　初瑜伽处趣入地品第二

　　己二、趣入地2　庚一、结前生后

　　如是已说种性地。云何趣入地？[22]

　　庚二、标释差别3　辛一、总标2　壬一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　若略说一切　趣入地应知　谓自性安立　诸相数取趣

　　壬二、长行

　　谓若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，如是一切总略为一，名趣入地。

　　辛二、别释4　壬一、自性3　癸一、征

　　云何趣入自性？

　　癸二、释2　子一、辨相2　丑一、辨3　寅一、唯趣入

　　谓安住种性补特伽罗，本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世，生于中国，不生达须、蔑戾车中，乃至广说初得见佛及佛弟子，往诣承事，从彼闻法得初正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。

　　寅二、将成熟

　　从是已后，由此法受、由此因缘，身灭坏已、度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根，能作长时转胜正信生起依止；亦能与彼受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见，转上、转胜、转复微妙为所依止。复由如是转上、转胜、转复微妙信等诸法，更得其余殊胜异熟；由此异熟，复得其余随顺出世转胜善法。

　　寅三、已成熟

　　如是展转互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。

　　丑二、结

　　是名趣入。

　　子二、释名3　丑一、征

　　何以故？

　　丑二、释

　　若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃；彼于尔时，能升、能入、能正行履，渐次趣向，至极究竟。

　　丑三、结

　　是故说此名已趣入。

　　癸三、结

　　如是名为趣入自性。

　　由此法受由此因缘等者：此中法受，谓得正信乃至调柔诸见。于现法中见彼功德，心正执受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此复能感后世殊胜异熟，故名因缘。言殊胜异熟者，谓即六处异熟所摄殊胜诸根。此与信等诸法展转为依，后后胜进，乃至获得最后有身，是即趣入究竟。如文易知。

　　壬二、安立3　癸一、征

　　云何建立趣入？

　　癸二、释2　子一、别辨相2　丑一、种类2　寅一、列释2　卯一、列

　　谓或有种性，或有趣入，或有将成熟，或有已成熟。或有唯趣入，非将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦将成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非将成熟；或有非趣入，非将成熟，非已成熟。

　　卯二、释2　辰一、约法相辨4　巳一、有种性

　　云何有种性？谓如前说。

　　云何有种性谓如前说者：此如前说唯住种性，而未趣入，亦末出离补特伽罗应知。唯有趣入堪能性故，名有种性。

　　巳二、有趣入3　午一、征

　　云何有趣入？

　　午二、释

　　谓住种性补特伽罗，最初获得昔所未得，于诸如来正觉正说法毗奈耶，所有正信、受持净戒、摄受多闻、增长惠舍、调柔诸见。

　　午三、结

　　是名趣入。

　　云何有趣入等者：信等诸法，名为趣入。自性成就此故，名有趣入。

　　巳三、将成熟3　午一、征

　　云何将成熟？

　　午二、释

　　谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上、转胜、转复微妙。

　　午三、结

　　是名将成熟。

　　于后后生修集诸根等者：此中诸根，谓信等法，如下说有上中下品三善根故。从趣入后，或经一生，或二、或多，展转胜进，是名转上、转胜；若已获得最后有身，是名转复微妙。

　　巳四、已成熟3　午一、征

　　云何已成熟？

　　午二、释

　　谓所获得最后有身。若住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。

　　午三、结

　　是名已成熟。

　　辰二、约补特伽罗相辨4　巳一、唯趣入非将成熟非已成熟3　午一、征

　　云何唯趣入，非将成熟，非已成熟？

　　午二、释

　　谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；未从此后复经一生。

　　午三、结

　　是名唯趣入，非将成熟，非已成熟。

　　巳二、亦趣入亦将成熟非已成熟3　午一、征

　　云何亦趣入，亦将成熟，非已成熟[23]？

　　午二、释

　　谓初获得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从此已后，复经一生，或二、或多，而未获得最后有身。谓住于此得般涅槃，余如前说。

　　午三、结

　　是名亦趣入，亦将成熟，非已成熟。

　　巳三、亦趣入亦已成熟非将成熟3　午一、征

　　云何亦趣入，亦已成熟，非将成熟？

　　午二、释

　　谓即如是已得趣入补特伽罗，复已获得最后有身。若住于此得般涅槃，余如前说。

　　午三、结

　　是名亦已趣入，亦已成熟，非将成熟。

　　巳四、非已趣入非将成熟非已成熟3　午一、征

　　云何非已趣入，非将成熟，非已成熟？

　　午二、释

　　谓即如是有涅槃法补特伽罗，唯住种性，而未趣入。

　　午三、结

　　是名非已趣入，非将成熟，非已成熟补特伽罗。然有堪能，定当趣入、当得成熟。

　　寅二、别简2　卯一、标

　　复有一类补特伽罗，定无堪能当得趣入、当得成熟。谓离种性无涅槃法补特伽罗。

　　卯二、释

　　当知如是补特伽罗无种性故，定无堪能当得趣入及当成熟，何况当能得般涅槃。

　　丑二、位摄2　寅一、辨差别4　卯一、标

　　当知此中，如是一切补特伽罗，六位所摄。

　　卯二、征

　　何等为六？

　　卯三、列

　　一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。

　　卯四、释6　辰一、有堪能3　巳一、征

　　云何堪能补特伽罗？

　　巳二、释

　　谓安住种性补特伽罗，而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。

　　巳三、结

　　是名堪能补特伽罗。

　　辰二、成就下品善根3　巳一、征

　　云何成就下品善根补特伽罗？

　　巳二、释

　　谓安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见。

　　巳三、结

　　是名成就下品善根补特伽罗。

　　辰三、成就中品善根3　巳一、征

　　云何成就中品善根补特伽罗。

　　巳二、释

　　谓安住种性补特伽罗，已能获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信，广说乃至调柔诸见；从是已后，或经一生，或二、或多，展转胜进，而未获得最后有身。谓住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。

　　巳三、结

　　是名成就中品善根补特伽罗。

　　辰四、成就上品善根3　巳一、征

　　云何成就上品善根补特伽罗？

　　巳二、释

　　谓即如是展转胜进补特伽罗，已能获得最后有身。若住于此能般涅槃，或能趣入正性离生。

　　巳三、结

　　是名成就上品善根补特伽罗。

　　辰五、究竟方便3　巳一、征

　　云何名为究竟方便补特伽罗？

　　巳二、释

　　谓已获得最后有身补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，或得无倒教授教诫，正修加行，而未能得遍一切种诸漏永尽，未到究竟。

　　巳三、结

　　如是名为究竟方便补特伽罗。

　　辰六、已到究竟3　巳一、征

　　云何名为已到究竟补特伽罗？

　　巳二、释

　　谓即如是补特伽罗，为尽诸漏听闻正法，获得无倒教授教诫，如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。

　　巳三、结

　　如是名为已到究竟补特伽罗。

　　寅二、明渐次2　卯一、别辨相5　辰一、能获下品善根

　　当知此中，堪能种类补特伽罗，即以种性为依为住，便能获得下品善根，及能趣入。

　　辰二、能获中品善根

　　既趣入已，下品善根为依为住，复能获得中品善根，以此善根而自成熟。

　　以此善根而自成熟者：此中成熟，谓将成熟，非已成熟。如前已说应知。

　　辰三、能获上品善根

　　彼于如是自成熟时，中品善根为依为住，复能获得上品善根，已得成熟。

　　辰四、究竟方便

　　彼由如是上品善根修集为因所得自体，复能修集转胜资粮。由是触证心一境性，复能趣入正性离生，证预流果、或一来果、或不还果，而未能证最胜第一阿罗汉果。如是名为究竟方便补特伽罗。

　　辰五、已到究竟

　　若已证得一切烦恼皆悉永断阿罗汉果，尔时名为已到究竟补特伽罗。

　　彼由如是上品善根修集为因所得自体等者：此中所得自体，谓即获得最后有身。言转胜资粮者，谓即无漏加行慧。言触证心一境性者，谓证谛现观时，所缘能缘平等平等无分别智正通达故。

　　卯二、结略义2　辰一、标

　　此则显示由初中后一切声闻所修正行，所立六种补特伽罗。

　　辰二、释

　　由有种性声闻正行，显示最初补特伽罗；由到究竟声闻正行，显示最后补特伽罗；由余声闻所修正行，显示中间补特伽罗。

　　子二、总料简2　丑一、问

　　问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分而不齐等得般涅槃？

　　丑二、答2　寅一、标有差别

　　答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃。然随所应，如所遇缘有差别故，而般涅槃。

　　寅二、列释种类2　卯一、列三种

　　当知此中，或有一类极经久远，或有一类非极久远，或有一类最极速疾得般涅槃。

　　卯二、随难释

　　谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入学位，方可夭没，极经七有得般涅槃。

　　癸三、结

　　如是名为趣入安立。

　　壬三、诸相2　癸一、征

　　云何名为已趣入者所有诸相？

　　癸二、释2　子一、种类差别8　丑一、第一相2　寅一、释2　卯一、不乐恶说3　辰一、辨相

　　谓安住种性补特伽罗纔已趣入，设转余生，于自大师及善说法毗奈耶中，虽复忘念。若遇世间现有恶说法毗奈耶，及有善说法毗奈耶，虽久听闻以无量门赞美恶说法毗奈耶有胜功德，而不信解爱乐修行，亦不于彼而求出家。设暂出家，纔得趣入，寻复速疾弃舍退还。

　　辰二、引喻

　　为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢；或如爱[24]乐受妙欲者，置淤泥中。

　　辰三、释因

　　彼由宿世妙善因力所任[25]持故。

　　卯二、爱乐善说3　辰一、辨相

　　若暂听闻赞美善说法毗奈耶少分功德，或全未闻。虽暂少闻，或全未闻，而能速疾信解趣入，爱乐修行，或求出家。既出家已，毕竟趣入，终无退转。

　　辰二、引喻

　　为性于此爱乐安住。如蜜生虫置之上蜜；或如爱[26]乐受妙欲者，置胜欲中。

　　辰三、释因

　　彼由宿世妙善因力所任[27]持故。

　　寅二、结

　　是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　纔已趣入设转余生者：得初正信乃至调柔诸见，是名纔已趣入。度此生已，得余异熟，名转余生。

　　丑二、第二相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释3　卯一、辨相

　　谓虽未得能往一切恶[28]趣、无暇烦恼离系，而能不生恶趣、无暇。

　　卯二、引教

　　世尊依此已得趣入补特伽罗，密意说言：若有世间上品正见，虽历千生不堕恶趣。

　　能往一切恶趣无暇烦恼离系者：若已证入正性离生，尔时便能永断邪见，及往一切恶趣业等，是名能往一切恶趣、无暇烦恼离系。

　　卯三、证成

　　彼若已入上品善根，渐[29]向成熟，尔时便能不生无暇及余恶趣。

　　寅三、结

　　是名第二已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　彼若已入上品善根等者：此释经说世间正见不堕恶趣所有密意。谓若世间信等诸根转复微妙，乃至获得最后有身，是名已入上品善根。随顺能生无漏正见，是名渐向成熟。彼于尔时，定能趣入正性离生，是故说彼不生无暇及余恶趣。是即经说所有密意。

　　丑三、第三相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释

　　谓暂闻佛或法或僧胜功德已，便得随念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念，融练净心，身遂毛竖、悲泣雨泪。

　　寅三、结

　　是名第三已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　丑四、第四相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释

　　谓性成就猛利惭愧，于所现行诸有罪处，深生羞耻。

　　寅三、结

　　是名第四已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　丑五、第五相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释

　　谓于受持、读诵、请问、思惟、观行、求善法中，有深欲乐、猛利欲乐。

　　寅三、结

　　是名第五已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　丑六、第六相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释

　　谓于一切无罪事业，修集一切善品加行正方便中，能善修集，坚固发起、长时发起、决定发起。

　　寅三、结

　　是名第六已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　丑七、第七相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释

　　谓彼为性尘垢微薄，烦恼羸劣。虽起诸缠，而不长时相续久住。无谄无诳，能制憍慢我我所执。好取功德，憎背过失。

　　寅三、结

　　是名第七已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　无谄无诳者：谓性质直，是质直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显发，是名无谄无诳。

　　丑八、第八相3　寅一、标

　　复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　寅二、释

　　谓能善巧藏护其心，于诸广大所应证处不自轻懱，不自安处无力能中，其所信解增多猛盛。

　　寅三、结

　　是名第八已得趣入补特伽罗已趣入相。

　　谓能善巧藏护其心者：谓能了知自心杂染过患，于时时间，由闻思修方便善巧，善能防护，令不趣入故。

　　子二、善根差别3　丑一、标已说

　　如是等类已得趣入补特伽罗已趣入相，当知无量，我于是中已说少分。

　　丑二、总料简3　寅一、下品

　　如是诸相，若有安住下品善根而趣入者，当知下品，名有间隙，未能无间，未善清净。

　　寅二、中品

　　若有安住中品善根而趣入者，当知中品。

　　寅三、上品

　　若有安住上品善根而趣入者，当知上品，无有间隙，已能无间，已善清净。

　　丑三、结趣入2　寅一、堕趣入数

　　如是名为已得趣入补特伽罗已趣入相。成就如是趣入相者，当知堕在已趣入数。

　　寅二、为他现证

　　应知如是安住种性、已得趣入补特伽罗所有众多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清净胜妙智见，现见现证。随其种性，随所趣入，如应救济。

　　壬四、数取趣2　癸一、征

　　云何名为已得趣入补特伽罗？

　　癸二、释2　子一、列差别2　丑一、列

　　谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离、随欲而行。

　　丑二、指

　　如是差别，应知如前已辩[30]其相。

　　子二、指随应

　　复有所余，如种性地说软根等补特伽罗所有差别，今于此中，如其所应，亦当了知所有差别。

　　辛三、总结

　　如是所说若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗，一切总说名趣入地。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第二十一

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 磧砂無「地」字。

　　[2] 「嗢柁南」，大正作「謂嗢柁南」。

　　[3] 「各」，磧砂作「差」。

　　[4] 磧砂無「非」字。

　　[5] 「又」，大正作「或」。

　　[6] 磧砂無「有」字。

　　[7] 「謂」，磧砂作「請」。

　　[8] 「他」，磧砂作「也」。

　　[9] 「悎」，大正作「覺」。

　　[10] 「滅」，大正作「減」。

　　[11] 「作」，磧砂作「住」。

　　[12] 「二十二卷」，披尋記原作「三十二卷」。

　　[13] 「悎」，陵本作「悟」。

　　[14] 「於」，磧砂、大正、陵本作「如」。

　　[15] 磧砂無「如」字。

　　[16] 「[卄/積]」，大正作「藉」。

　　[17] 「呵」，磧砂作「阿」。

　　[18] 編按：「我已遠離」，卷八十四原文作「我遠離故」。

　　[19] 「惠」，大正作「慧」。

　　[20] 「不劣」，大正作「與不微劣」。

　　[21] 「去」，磧砂作「云」。

　　[22] 「云何趣入地？」，披尋記原置於【壬一、嗢柁南】一科之下。

　　[23] 「熟」，大正作「熱」。

　　[24] 「愛」，磧砂作「受」。

　　[25] 「任」，磧砂作「住」。

　　[26] 「愛」，磧砂作「受」。

　　[27] 「任」，磧砂作「住」。

　　[28] 「惡」，磧砂作「要」。

　　[29] 「漸」，大正作「慚」。

　　[30] 「辯」，大正作「辦」。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩清净居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------